金刚经启示录011：苦口佛心汇成哪六个字

导读

佛陀为什么说能对佛法生净信的人得大福德，是因为他们没有我相、人相、众生相、寿者相？为什么说佛陀苦口佛心，千言万语的开示可以归结为六个字“别分别，别着相”？我们该怎样理解“不应取法，不应取非法”？为什么佛陀不让我们死守他的教导不放？ 

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我们今天继续精读《金刚经》的第六分，正信希有篇。

“何以故？”“是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”“何以故？”“是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。”“何以故？”“若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法!”

01

这段经文很绕口，有点不太好理解，我现在尝试着用今天咱们的话，来重新翻译一遍。

《金刚经》第六分的上半段，咱们上次读过了。佛陀告诉须菩提，不用担心后世没有人能够理解和相信“无相、无住“的金刚妙法。

因为一定会有人有善根，能够对《金刚经》生净信，而且能够因为他们的净信，得到无量的福德。

接下来，佛陀进一步给须菩提解释，为什么会这么说呢？已经于千万佛所那里种下过善根，能够对”无住、无相“妙法升起净信之心的人，他们已经没有普通人那样的分别心，不会执着于我、他人、众生，以及时间长短、过去、现在、未来的分别上。

他们也不会执着有生有灭的所谓存在，不会执着于万法归空的无为法。也就是说，他们既不会执着于有，也不会执着于空，那又是为什么呢？

可能是怕须菩提不理解，或者是想让须菩提能理解的更深一点，更透彻一点，佛陀继续说。

如果这个众生一旦内心着了相，他就会产生分别心，就有了我和他人和众生的区别，就会有过去、现在、未来的区别，就会有时间长短上的区别，也就是产生了分别心。

如果一个人内心着了法相，会有我和他人的分别，人和众生的分别，会有时间相上的种种分别。

可是如果这个人彻底否定法相，执着于非法相，否定一切现象和暂时的存在，他仍然是落在了我相、人相、众生相、寿者相的分别之中。

所以啊，一个真正内心清静，领悟妙法的人，既不会执着于所谓的有，也就是一切所谓的存在和现象，更不会执着于所谓的无，执着于彻底否定一切现象和所谓的存在。

也就是说，佛法虽然教我们领悟空性，但是你不能把思想执着于空，执着于空也是着相，也是分别心的表现。

这里我们穿插一下，引用魏晋玄学当中的一句有名的话：既不执着于有，也不执着于无，连不执着于有，也不执着于无这个念头，也不执着。我想应该很接近于佛陀的告诫。

可能是为了让须菩提和后世的我们，能够更好的理解，佛陀他老人家还打了个比方给须菩提。

正是因为这个道理，如来才会常说，你们这些修行的比丘们呐，你们这些修行者呀，都应该知道，我所说的佛法，就像过河人乘坐的竹筏子。

言外之意就是，过了河你要下船，不得赖在船上，也不能你背着船一直往前走。

没有悟道的时候，要通过佛法来修持，一旦领悟了无住无相，一旦自己悟道，内心就不要再执着于有相的正法了。那些不能让人开悟，甚至会让人陷于贪嗔痴的邪法，就更不应该执着了。

02

虽然我已经费了这么大的劲，看了很多高僧大德和智者们的解释，但是我仍然认为，不能够充分地把佛陀的意思表达出来。

但是这段经文，我们可以再引申一下，再归纳一下，实际上佛陀他老人家是在告诫我们，要先有平等心，才有平常心。

啥叫平常心？道心就是平常心。修行者不常说平常心是道吗？

如果一个人能够看一切都平常，一切都能够坦然接受，一切都不去执着，该提起的时候能够自然提起过来，过了以后能够轻松地放下，这不就是平常心吗？

我们今天的中国人，接受了西方的教育模式，这对我们来讲有好处，但是副作用很明显，那就是我们今天的人，比以前有更强烈的分别心。

因为我们受的是二元对立的教育，非黑即白，包括今天的西方思维方式仍然是这样子的。

如果有了二元对立的这种观念，人就有了分别，有了分别就一定有取舍，有了取舍就一定会有爱恶，有了爱恶就会有执着，心就不可能自在，就会有人我的对立，人和万物的对立，有了时间长和短的对立，人心会进入十五个水桶打水，七上八下的模式。安静、清净、宁静，就会成为奢望。

03

佛陀在《心经》中曾经告诫弟子舍利佛：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。其实就已经告诉我们了，有无不是不二的，是一体两面的，这才是本质。

我们先放下佛陀的告诫，其实咱们中国的智者，道家的老子在《道德经》当中也曾经告诫我们：万物负阴而抱阳。孔子也在《易经》的系辞里边告诉我们：一阴一阳之谓道。

这些都是说万物都是对立又统一的，你中有我，我中有你，而且随着时间的变化向反方向转化。就如同老子在《道德经》当中说的：反者道之动。

其实，无论儒释道三家哪家的智者，都曾经告诉我们，万物对立又统一，随时向反方向转化的道理。也进一步地告诫我们，执着于有无、生死、爱恨、善恶、荣辱，只能是自我折磨。

世界就是那个世界，本来是不好也不坏的，真正能够让世界产生好坏的，是我们内心的分别。

如果能够消除了二元对立的分别心，人才有可能看破，进而看淡，拥有一颗难得的平常心。

04

这段《金刚经》的经文当中，有两句话非常难懂，但是又非常重要。一句是：无法相，亦无非法相。另一句是：不应取法，不应取非法。

我们现在已经太习惯于遇见人，碰到事儿，马上判断是好是坏了。

如果让我们放弃坏的，恶的，我们好理解，但是假如佛陀他老人家告诉我们好的善的，我们也不能固执，也不能够死抱着不放，也不能过于坚持，那就有点难以理解了，更不要谈接受。

我曾经在网上看到过一篇比较长的文章，叫《价值连城的开示》是不丹的一位高僧阐述《金刚经》。

其它内容我已经不记得了，但是我记得里面他讲了一个事儿。如果你心里想着抽烟，这个烟在控制着你；如果你心里想不要抽烟，那么这个烟还在控制着你。

我觉得这个比方，让我茅塞顿开，对我触动非常大。其实我们无论是爱一个人，喜欢一个东西或者是恨一个人，讨厌一件东西，这个人或这个东西，本质上都占有了我们那个本来平静空灵的心，都让我们的心不得安宁。

我们再打一个比方，很多学佛的人自律很严格，坚持吃素，自己能够管理好自己，不去吃肉，这很了不起。

但是如果你吃素的时候，心里还想着肉，再退一步讲，你吃素的时候很心安理得，但是你看见别人吃肉你生气。

虽然你已经不贪嘴，不吃肉了，但是这个肉仍然控制了你的心，内心仍然有对肉的执着，这是我们普通人真的不太好理解，不太容易接受的东西。

但是如果我们把经典多读一读，再把生活多去体味一下，就会发现佛陀的告诫，是多么重要。

05

还有，如果我们真的读懂了这一段《金刚经》，应该明白一个问题，或者是纠正我们的一个偏见。

佛家确实强调一个“空”字，甚至很多出家人叫做入空门，所以我们认为一个人真的看空，就什么都不要了，就逃避社会了，就逃避现实了，就逃避责任了。

我们总以为那些信奉佛教的人，是一走了之，是对红尘的逃离。如果我们领会了佛陀的教诲，便会发现这些是偏见和误会，是对佛法的误解。

如果一个人真的以为一切归空，便对一切都失去热情，不愿意面对现实，那就是从执有划入执空。

用佛家的话讲，这种人更难救，比那些执着于万有，贪财贪物，贪心旺盛的人更难解救。

为什么这么说？万法归空，但是因果不空，业力不空。

真的觉悟了，一定会有勇气、有智慧接受和面对现实，去处理自己应该处理的一切事情，而且能够平静地去做到诸善奉行，诸恶莫做。

结果是好是坏，不会太放在心上，能够随时做到提起和放下。

真正领悟空性的人，不是什么都不要的人，是能够平静地面对一切，平静地处理一切，然后再平静地放下一切的人，这样的人是稀有动物中的稀有动物。

06

佛陀不仅告诉我们消灭分别心，所有的相都不要执着，甚至他老人家最最智慧的教导，也不能执着，有一天，把他的话也要丢掉。

这听起来就有点让人不好理解，甚至不愿意接受了。

佛陀他老人家的比喻实在太好了，知我说法，如筏喻者。

佛陀讲给我们的佛法，是帮助我们获得智慧的方法，但他不是我们获得的那个智慧本身，不是智慧的终极。真正的智慧只能靠自己的内心去领悟，只能在自己的内在显现。

佛陀的话再智慧，那属于佛陀。我们应该用佛陀的教诲，佛陀给我们的方法，佛陀帮我们指好的方向去努力，去尝试，去修行。

佛陀的教育和指导，是帮我们普通众生脱离苦海的船，我们上了岸之后，一定要下船。

如果一个人说，自己开悟了，然后还抱着佛法不放，抱着佛陀的教诲不放，那他应该还没有真正意义上的开悟。

中国的佛家修行者，还有另外一个比喻，佛法也好，佛教也罢，都是指着月亮的手指。我们顺着佛陀的手指，可以看见月亮，这个手指不是月亮。

可以从两个方面理解，我们要想看到月亮，顺着这个手指看就能看到，但是手指本身不是月亮。手指是方法，是方向，不是目的。

就像我们今天很多人已经考上了大学，那你小学的课本就用不着了，不是一个原理吗？

07

2013年精读《金刚经》，突然有一天，我的脑海就冒出来了两段打油诗，也是从这两首打油诗开始，才陆陆续续地写了更多的打油诗，今天跟大家分享一下。

第一首是：

是空是有都是错，

空有分别必须破。

此空彼有时时变，

苦苦想它做什么？

空即是有，有即是空，空有是不二的。如果我们只看到一面，那就是片面。万有最后一定会归空，但是真空当中也能生妙有啊！

对随时变化的一切，哪怕我们有一点点地想不开，一点点地放不下，都只能是自我的欺骗和折磨，难道不对吗？

我们再来看第二首打油诗：

一头钻进金刚经，

娑婆苦海任我行。

有朝一日上岸去，

金刚不金经不经！

我特别特别喜欢最后两句，如果我们觉得困扰痛苦，那我们应该去亲近佛陀，去多多的读一读《金刚经》，因为《金刚经》可以帮我们斩断烦恼。

但是如果有一天，我们真的领悟了空有不二的本质，我们不再纠结于得失、生死、荣辱、爱恨，我们已经能够脱离苦海了。

这个时候，《金刚经》对我们已经没有意义了，我们也就不要再去执着它了。

也就是说，有苦就要去读《金刚经》，因为能帮我们找到方向和方法。但是如果我们真的看破了、看淡了，那就忘掉它，《金刚经》再好，咱们也不能抱着不放。

其实，佛祖千言万语，苦口佛心就汇成六个字：别分别，别着相。