论语启示录449：大原则和小细节

导读

同样也做了老师的孔子弟子子夏，为什么说大德不逾闲，小德出入可也？读了这句话，为什么想要替孔子喊冤？为什么说孔子尊礼，但不僵化，也不死板？怎么样让自己可爱又可敬？

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我们今天一起来精读《论语》子张篇的第11章，仍然是子夏先生的语录。

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

子夏老师告诉我们：一个人在大的原则问题上，关键问题上没有重大的、节操方面的不足，没有突破礼制的范围，在小的一些问题上，无关紧要的小节上，有点出入是可以的。

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读了子夏先生这句话，我个人的第一个感觉就是，想替孔老夫子喊冤。

为什么这么说？后世很多人批判孔子，把僵化的封建礼教对人性的束缚这些罪过，全都算到孔子头上，这显然非常的不公平。

2014年12月19号精读这一段《论语》，我写了一小段心得：

其实儒教，亦如佛教和道教，本来是活泼泼的，却被后世这帮徒子徒孙们给曲解和篡改了，最后让自己面目可憎。人宜有善恶之分，但不宜过于分明。

我们读懂了子夏先生这句话，就会感到他一定是得到了孔子他老人家的亲传。

而且我们想，他一直陪伴在夫子身边，耳濡目染，知道孔子平日里，是如何面对大事大非问题，和那些无关紧要的小节的。

知道孔子他老人家是如何将原则性和灵活性完美结合的，因此，才会有这样的话留下来。

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我为什么敢这么说？实际上我们可以从孔子自己的言行当中去找答案，找证据。

按照周礼，按照当时人的观念，管仲这个人私德是有问题的，本来他是跟随公子纠的，结果后来却侍奉齐桓公。

但是孔子却称赞他为仁，孔子回答子路的提问时讲到：恒公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。还特别说了两遍“如其仁”。

小的毛病是有，小节方面确实让人不敢恭维，但是人家大事办得太漂亮了。对齐国这个国家，乃至整个天下人，都做了大好事，减少了很多刀兵，减少了很多牺牲，能够让天下太平。

还有，周礼规定君子的礼帽一定要用麻线来编织，但有个缺点就是又费时又费力，孔子就支持人们改用蚕丝来织，因为更加省时和省力。

但是，对于如何给诸侯行礼，卿大夫家祭祀所用乐舞的规格方面，他态度非常地坚决，不妥协、不含糊、不和稀泥。

这不就是典型的“大德不逾闲，小德出入可也”吗？

所以，让儒家礼教变得僵化死板的不是孔子，而是后代的那些儒者，那些学者，那些官员。

板子打在他老人家身上，“礼教杀人”的大帽子扣给孔子，显然有失公平。

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读了这一章《论语》，我们还有另外一个重要的启示，那就是以后看人一定要看大处，别老盯着人家那些细枝末节的东西。

绝大多数中国人都知道“严于律己，宽以待人”这八个字，但没有几个人能做到，包括我在内，我们这些人基本上都整反了。

读了子夏这句话让我脸红，我们以后是不是应该多读读子夏老师这句话！同时要多反省自己。

以后咱们看别人，能不能看大的品行，看大的德行方面他有没有毛病。对于人家身上一些小毛病，无关紧要的、不损伤公德的、不触犯法律的、不伤害他人的，我们能不能够睁一只眼，闭一只眼？

对于自己，则反而要更加留心小毛病，一点一滴地修理掉，这样才能让自己更加完善，更加符合一个君子的标准。

如果咱们真的能够做到，至少人际关系应该会更加融洽吧！

只要是人家做事情没突破法律和道德的底线，就不会有大过，那咱们就不要对人家太苛刻。

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如果我们自己能够做到狠狠地修理自己，别人会对咱们产生敬佩心理。

如果我们胸怀更宽广，能够理解和包容他人，甚至有小毛病的人，那么其他人也就会更加愿意跟咱们亲近，这样我们的路不就会越走越宽嘛？

其实，子夏这句话，还有孔子一生的作为都给我们树立了一个标杆，告诉我们怎么样能够成为一个既可敬而又可爱的人。怎么样能够做到既有原则性，同时又有灵活性的人。

如果我们真能做到那个恰到好处的境界，那就跟孔子差不多了。虽然达不到圣人的标准，但我们可以成为普通人当中离圣人最近的人。

虽然很难，但仍然向往。虽然没有把握能做到，但是至少有信心一天比一天好一点，这就够了。