金刚经启示录048：想要有所得 就别想成佛

导读

佛陀在菩提树下悟得无上正等正觉，他却为什么说无有少法可得？为什么说谈了得，就一定会有失？为什么说得失心是成佛的巨大障碍？为什么贪图成佛，比贪财好色更可怕？为什么说心经反着读，更能找到成佛的秘密？

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我们今天一起来精读《金刚经》无法可得分第22，先读经文。

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

01

前文的非说所说分第二十一，佛陀他老人家赖账了，否认自己曾经说过的法。

目的是想告诉大家，他本人和他所说的法，也都是相，不能够去执着。如果执着了，就成为障碍。

可能是须菩提怕大家没有真正明白，甚至接受不了佛陀的说法，他马上又深入地追问了一个问题。可能是自己想搞清楚，或者他自己心里清楚，想通过这个问题，让大家明白。

你老人家说的法，你不认账！那你老人家，在菩提树下坐了七天七夜，悟到的那个法，你总得认帐吧？

02

须菩提问佛陀：世尊啊，您在菩提树下悟得的无上正等正觉，难道就是一无所得吗？

其实须菩提问的，也应该是现场多数人，和今天的我们最想问的问题。

大家心里一定会说，你老人家这是咋回事啊！你不是悟到了无上正等正觉才成佛的吗？才会出来给我们讲法的吗？我们才会追随你的吗？

你现在怎么突然说自己无法可说呢？那你得到的那个阿耨多罗三藐三菩提，难道根本就不存在吗？如果根本没有，那我们还修个什么呢？去悟个什么呢？

佛陀一听须菩提的问题，觉得他问到点子上了，而且问得非常及时。于是就顺势告诉须菩提，也告诉大家，更告诉后世的我们。佛陀说：

对的！对的！须菩提，你理解的没错。我于无上正等正觉，根本就没有绝对意义上的有形的，可以言说的，一丝一毫的法可得。

其实，所谓的法，所谓的无上正等正觉，都不是绝对意义上的，都不是固定不变的，都不是用语言可以说清楚的，都只是为了度化众生临时假借的那么一个名称而已呀！

这个说法跟前文的否定、否定的说法是一样的。

而且恰恰是领悟到了没有一丝一毫的法可得，才是真正的无上正等正觉。因为真正的无上正等正觉，无得亦无失，无生亦无灭，无来亦无去，所谓的得只是觉悟自性而已。

03

我们读懂了，理解了须菩提和佛陀的这段对话，就应该明白一个事儿：

只要内心有得的想法，那就是有分别，就是有执着。而有了分别，有了执着就别想去开悟成佛，因为那是开悟成佛的最大障碍。

为什么这么说？

谈到这个得字，那就得先要问，到哪里去得？得有个得处，怎么样才能得到？得有个得法。

而且谈到得，一定会有一个对应的字叫失。想得就怕失嘛？有了得失心，那就代表有了好恶心。因为喜欢的才想得到，不喜欢的才想摆脱。

有了好恶，也代表这个人有了分别心，有了分别心就说明心里已经有了相，有了执着。这一切恰恰是觉悟成佛的障碍。

患得患失，就没有办法让我们的心回归那个极致宁静的状态，也就做不到六根清净。

做不到极致宁静，做不到六根清净，我们就见不到那个不生又不灭，不得又不失，不来又不去的本来面目。也就是我们自己跟佛陀一样的佛性。

04

我们可以想想看，一个人要修行，摆脱世俗的得失心就很难了。你让他不在乎权，不在乎钱，不在乎名，不在乎色，这就非常非常困难了。

要想让一个人摆脱佛法和修行境界的得失心，那就难上加难。

可以不要钱，可以不要名，可以不要权，可以不要色。但心里想要成佛，想要去西天，想要开悟，想要见到如来佛。

如果这样的心太重的话，那本身也是执着，也是贪婪。其实贪佛比贪财好色可能还要可怕。

咱们就算不谈修行，普通人也都知道“有求皆苦，无欲则刚”这八个字，想得就是有求，得不到就会难过，有了境界丢掉以后，找不回来也会难过呀！

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其实如果我们把这段《金刚经》和《心经》放在一起读，尤其是把《心经》反过来读，就更容易让我们理解和领悟。

佛陀在《心经》上告诉我们，要想得到阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉，先要远离颠倒梦想。也就是内心不再有任何的妄想。

要想远离颠倒梦想，那就得先要做到心无挂碍，心里没有什么牵挂。要想做到心无挂碍，那就得先要领悟无智亦无得。

要想领悟无智亦无得，就必须得“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。五蕴皆空，不就是无所得吗？

咱们中国的六祖慧能大师不是告诉我们：本来无一物，何处惹尘埃。最究竟的存在是无形无相的，是无生无灭的，是无得无失的。

佛陀在《金刚经》当中，自己不也讲“无所从来，亦无所去，故名如来”吗？只要有得失心，那不就是有来去了吗？有来去的就不是如来了吗？不是如来，就等于没见到佛吗？

所以我这里有四句顺口溜：想要有所得，容易修成魔。放下得失心，才能见心佛。

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咱们把《金刚经》和《心经》放在一起读，目的就是要理解一件事：

最最本质的存在，在我们生命的内在，只能通过我们修行去找到，不能够从别处得到。

其实所谓的成佛，就是放下对外境一切的分别、取舍和执着，从而发现内在最最本质的自我。所谓的成佛，就是唤醒内在沉睡的自我。

所以每天都问自己几遍，得失心还有吗？得失心还重吗？如果对外在人、事、物的得失心淡了，那么对成佛、对佛经、对佛陀还有没有执着？

如果有，最好也早一点把它去掉。否则的话，不仅难以成佛，反而容易成魔。