孟子启示录071：怎样快速判断真君子和伪君子

导读

知识分子中怎样的人才能算是真君子？哪些人是十足的伪君子和真小人？孟子为什么向弟子公孙丑强调古代不为臣者不见诸侯？他又举了谁的例子，引用了谁的话？我们能够从中总结出读书人的真君子有哪三个特征？真君子为什么不会有非黑即白的二元对立思维？

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我们今天一起精读《孟子·滕文公下》篇的第七章，先读原文。

01

公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。

段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。

阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。

阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。

当是时，阳货先，岂得不见？

曾子曰：'胁肩谄笑，病于夏畦。’

子路曰：'未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养可知已矣。”

02

我们先用今天的家常话，把这段文字翻译一下。

公孙丑问自己的老师孟子：“不主动去谒见诸侯，这是什么道理呢？”

孟子说：“古代如果自己不是诸侯的臣属，便不会去主动谒见诸侯的。

从前，魏文侯主动去见段干木，段干木居然翻墙躲出去了。鲁穆公主动去看泄柳，泄柳干脆紧闭大门不接待。

这些都是做得太过分的，如果对方非常迫切，实际上是可以相见的。

阳货这个人想见孔子，希望孔子主动来见他，又怕被人认为自己无礼。

当时礼的规定是，大夫如果送礼给士人，士人如果不能亲自在家里接受，就应当亲自到大夫的府上去登门拜谢。

于是，阳货就专门找准一个孔子不在家的机会，给孔子送去了一只蒸乳猪。而孔子呢，也专门找了一个阳货本人不在家的时候去登门拜谢。

在那个时候，阳货要是不耍小花样儿，而是主动去见孔子，孔子怎么可能会不见他呢？

曾子曾经说过：’耸着肩膀,看起来很恭敬，满脸假惺惺地硬挤出来的谄媚笑容，简直是比大夏天在菜地里浇菜还要累人。’

子路也说过：’情不投意不合，根本没有共同语言，还非得勉强去交谈，看着这种人脸上难为情、惭愧的样子，这可真是让我无法理解也无法认同的。’

从这些方面看来，君子就可以知道怎么样培养自己的德行和节操了。

03

我们读完了也读懂了孟子的这段阐述，首先可以明白，古代的读书人中的君子是极为看重人格独立的。

但是我们要思考一个问题，弟子公孙丑能够问孟老师这个问题，说明当时有很多读书人是主动去见诸侯的。

那些在各国之间穿梭的纵横家们，就都是特别善于自我推销，凭自己的三寸不烂之舌去谋求荣华富贵的。

我们也可以想象一下，如果自己是孟子的贴身弟子，一直追随着老师，自己的老师品德又好、学问又高，可就是一直得不到诸侯们的赏识，自己会不会为老师而感到不平？

同时自己也有没有可能因为没有沾到老师的光，而认为老师太迂腐了，不能够变通呢？

这些在这篇文章中都没有记载，没有交代，但我相信这种推理是有它合理性的。

04

孟子给公孙丑的理由只有一句话：古者不为臣不见。然后就开始给公孙丑讲案例。

就像今天的数学老师，在课堂上讲了一个定理之后，紧接着会讲几道例题，一模一样。

段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳闭门不见鲁穆公，孟子说这两位太过分了。但这其中正是能够看出当时读书人坚持独立人格，自尊、自重的特点。

虽然来的是诸侯，虽然你地位很高，但是我不是你的臣子，我就是可以不见你。

05

孟子又举阳货见孔子的例子。阳货当年是鲁国的权臣，是非常得势的大夫，甚至已经能够把持朝政了，名声很差，孔子肯定不会愿意主动去见他的。

这个家伙想见孔子，如果直接去见，他的身份、地位在那里，孔子肯定不会像段干木和泄柳那样太极端，肯定会以礼相见。

但是，小人就喜欢耍小聪明，耍小手段，他想制造一个孔子非来主动见他的理由。

他没有想到，你用了小手段，孔子也会用小手段来回敬他的小手段，专门挑阳货不在的时候去。

可见孔子是在礼制的要求与人格独立坚守的中间，去找那个微妙的平衡点了。

这本质上是君子原则性和灵活性结合，坚守底线而又不失圆融的表现。

06

这一章的结尾，孟子又引用了孔子和子路的话。

可见孔子这两位高徒也很反感和那些话不投机的人交流，尤其是和没有共同语言的大人物们交流，因为那简直就是受罪。

这一方面可见孔子和他弟子们的真诚，另外一方面也可见孔子和弟子们是把共同价值观放在第一位的，是绝对优先的。

如果道不同，他们是不愿意委屈自己去迁就对方的，无论对方的地位有多高，权利有多大。

这也就很好能够理解，孔子为什么周游列国十几年，从一个失望走向另外一个失望。

就是因为他们有独立的人格，就是因为他们有道义上的坚守，他们不愿意放弃自己道义的底线，所以才会一次又一次地去撞南墙。

07

读完了这一章，我们可以稍微发挥一下，总结一下知识分子中的君子有什么特点。

第一是真诚，不虚伪。

如果违心见人说话，自己会非常难过，心理上极端排斥。

如果一个今天的知识分子，大专家、大教授能够做到见人说人话，见鬼说鬼话，八面玲珑，那他基本上就是个伪君子，或者干脆只能算是个真小人。

第二是自重。

君子们虽然达不到佛道两家强调的视众生平等，但至少能够做到自尊和自重。

绝不会为了利益降低人格，牺牲自尊，一定是把道义放在利益之上看待的，不会为了利益而伤害道义。

所以，今天围着大领导转，天天做吹鼓手，拍马屁而没有底线的那些文人墨客，无论他的文采有多好，无论他的水平有多高，他都只能算是个伪君子，或者是真小人。

第三是圆融。

真君子不会太极端，不会有强烈的非黑即白的二元对立思维。

他们更在乎的是分寸感，更善于将两种看似对立的存在融合互补，并且争取做到平衡。

底线上完全守得住，待人接物的时候又不僵化，不顽固，不丢弃原则的前提下，他们能够保持较好的灵活度。

太顽固而不够灵活，或者是太灵活而没有原则的人，我们都要当心，因为那根本就不是真君子。

08

我个人是很惭愧的，已经活到了五十岁都不能够时时刻刻做到这三个标准。

但是呢，像佛家神秀禅师讲的那样日日勤拂拭，慢慢地去修正自己，自己也就会慢慢的一点一点地向前进步。

怕就怕没有自我觉察，没有意识去做自我修正，白白地让时间从自己的指缝流走，却没有任何的长进。

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