第一篇《学而》第七章
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
这一章出现了第三位孔子的弟子，子夏。子夏姓卜，名商，字子夏，在孔门四科中，子夏是文学科的高材生。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
我一再讲《论语》是个有机的整体，每一章都是有看不见的联系的。第六章讲述了孔子对“弟子”的要求，第七章就是“弟子”子夏对孔子论述的补充。
作为文学科的高足，子夏说的前四个字就非常了不起。“贤贤易色”，第一个“贤”作动词用，以之为贤，我们翻译成尊重。第二个“贤”是贤德的人，即仁者，君子。“易”是改变的意思。“色”古代很多翻译成女色的，整句话的意思是一个人能够看重贤德而不以女色为重。我不认同这种译法，我觉得翻译成“脸色”比较好。子夏一出场拿贤者和女色对比不是不可以，但显然档次就不够高。我认为，“贤贤易色”是尊重贤德的人，从面部的尊重开始。为什么我这么理解？因为孔子第六章讲的是弟子的规则，讲的是“礼”。子夏也从“礼”开始，我们升国旗第一项就是“全体肃立”，也是从面部开始调节自己的精气神，从而养成好的行为规范。
历史上的章怀太子，武则天的二儿子李贤小时候读到“贤贤易色”的时候就反复诵读，他老爸唐高宗李治觉得很奇怪，问他为什么老是读这一句，李贤说自己特别喜欢这一句，所以就多读几遍。李治认为这个孩子天分很高，具有人主的风范，所以特别高兴。
其实这这个角度来看，贤贤易色的“色”也不是女色，一个小年轻每天念贤德的人比女色重要，不但不合时宜，可以有欲盖弥彰之嫌。皇帝老爸也不会欣赏这样的孩子吧。
孔子讲“泛爱众，而亲仁”，子夏就具体阐述什么才叫做“亲仁”，从全身心地尊重开始。
张良，长得像女人一样，却敢于雇凶杀秦始皇，他为刘邦“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，堪称“贤相”中的一等人物。他的成长正是来自于“贤贤易色”。张良遇到黄石公的时候，黄石公故意把鞋扔到桥下，叫张良去捡，又叫张良给他穿上。这本是非常无礼的行为，大多数人都会置之不理，甚至挥拳相向。但张良就是张良，忍耐为黄石公做了。张良并不知道黄石公的来历，只因对方是个老人，谦恭执“弟子”之礼，最后得到黄石公传授《太公兵法》，最终辅助刘邦成就帝业。
子夏接着说“事父母能竭其力”，这是对孔子第六章“入则孝，出则弟”的补充，“孝悌”的原则是“竭其力”，尽自己的努力就好。父母在你小时候把最好的东西都给你，尽全力爱着你，现在你只需有同样的心思去做这个事就行了。人生在世，有高潮有低谷，有贫有富，孝顺父母不能用统一的物质标准来衡量。
古代有“二十四孝”,前面提到的汉文帝就做到“亲尝汤药”，我们觉得很真实，这是“竭其力”，但另一些做法就让人毛骨悚然了，像“戏彩娱亲”，70岁的老莱子穿着花衣服学小孩子玩。“卧冰求鲤”王祥用身体融化冰雪，结果河面裂开，自动跳出两尾鲤鱼给继母吃。“郭巨埋儿”把自己儿子活埋了来奉养母亲。“戏彩娱亲”可能还稍微说得过去，只要两位老人喜欢，自己身体也吃得消，还是可行的。“卧冰求鲤”完全就是行为艺术，看不见孝道，只看见傻气。做到大司空的王祥就没有别的办法打开冰面了吗？这不是对天下宣告：我纯孝，我纯孝！嗯，我觉得既“蠢”又可“笑”。至于“郭巨埋儿”，这种人还是直接回炉再造过吧，否则每个孩子为了生存，从懂事起就要对付自己的爷爷奶奶了！
“孝”做到用心就很不错了，其实要我说，再退一步，你去做就好了，只要有“孝”的行为，只要自己活得好好的，顺便让自己的父母活得更好一点，就很孝顺了。
子夏继续说“事君，能致其身”，以前的翻译是“服侍君主，能够献出自己的生命”，我觉得不对。首先这个“君”，就不是君主，而是有德行的人，用现代话来说就是领导、同事。“致其身”也不是献出自己的生命。前面讲孝顺父母尽心竭力，怎么到这里就奉献生命了？按照儒家的方法论，应该是对待领导也要尽心竭力才对啊。难道要学郭巨老兄，先埋自己儿子，再埋自己母亲，最后把命给君主？宋儒很多解释我不能苟同，因为他们有一个最大特点不讲人情，儒家其实是最讲人情的。“事君，能致其身”是对“事父母能竭其力”的引申，在家孝顺父母，尊重宗法制度和道德规范，在外就要尊重领导，奉献自己全部的身心、能力。换句话说，对待工作也要尽心尽力。用我们现在的话来说就是“爱岗敬业”，乃至“不忘初心”。
大同县林业局局长赵德清用36年的时间只做了一件事：造林护绿。他团结带领林业系统干部职工，使全县的林地面积由1998年的46.7万亩增加到现在的84万亩，为贫瘠的雁北地区筑起了一道京津生态屏障。人们给赵德清起了外号，叫他“树痴”、“树爹”、“一根筋”。贫穷的村民放羊破坏林木，赵德清自己掏出200块钱，替他交了罚款。该农民感动之余，不仅再不到山上放羊，还劝别人不要上山放羊。赵德清说：“树是我的命根子，毁了树就等于要我的命！”一辈子做好一件事，做到极致，真正做到了“事君，能致其身”。
子夏说“与朋友交，言而有信”，这与孔子第六章“谨而信”相对应。前面我们学第四章时曾子每日三省其身就有“与朋友交而不信乎？”的内容。总而言之，孔门非常重视诚信。这是为人立身之本。
子夏对“弟子”如何做到“仁”，分三个层次来阐述，我总结为“三个尊重”。“贤贤易色”是个人修养，是尊重贤明的人（推广到每一个人）；“事父母能竭其力，事君，能致其身”是尊重家庭与事业；“与朋友交，言而有信”是尊重他人（合作伙伴和合作对象）。
“虽曰未学，吾必谓之学矣”这一句是对孔子第六章“行有余力，则以学文”的补充。做到“三个尊重”的人，这样的人即使没有学习，我也一定说他已经学习过了。拥有良好道德教育、思想情操、行为规范的人，就已经符合“仁”的标准了。至于他学习还是不学习，都已经不重要了。因为“君子务本，本立而道生”！
我小时候到乡下去，经常和一些老人聊天。他们或许没有读过书，但是讲的故事，说的话都特别有道理，是那种极端的质朴、纯粹，是根植于土地的善良与热情。他们恪守着祖辈教导的简单的做人标准，散发着朴素的人格光辉。读到“虽曰未学，吾必谓之学矣”的时候，我的眼前就浮现出这样的人，和印满岁月沟壑的脸来。
如果说孔子说的“行有余力，则以学文”是关键处，那么子夏的“虽曰未学，吾必谓之学矣”也是得力处。我有一亲戚，评价别人的时候，经常说某人是某某学校毕业，是某某学历。可能是我个人学历低，我对这种评判人的方式嗤之以鼻。学历代表着学习经历，决定一个人高度的往往不是在学校学习的东西，而是看这个人走出学校是否还会主动学习，是否能够做一个纯良和善的人，是否能和世界达成和谐的关系。
也许，这才是我们新时代的年轻人应该去追求的“弟子”之“仁道”吧。
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