第二篇《为政》第四章
子曰：“吾十有（yòu）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾（yú）矩。”
这一章非常有名，孔子自述了他一生的学习状态。“有”是通假字，就是“又”。“ 吾十有（yòu）五而志于学”，孔子在十五岁立志向学。这个“学”不是开始学习，如果孔子十五岁才开始学习，那比我们差多了，我们十五岁都已经完成义务教育了。“志于学”是孔子在十五岁就立志一生都要不断学习，这我们就没法比了，我们中的很多人早就停止学习了。有的人把在学校学习才叫做学习，出了校门就再也不学习了。以我的经验，我大部分所学都是在生活中学习的，学校教什么？教那些别人认为你该学的知识，而生活让你自己掌握学习的主导权，你来决定自己想学什么。而自己想学的，要么是生活中用得上的，要么是你真正喜欢的，这才是学习的开始。我曾经有两年，工作很闲，虽然手头很拮据，但看了大量的书，学到了一生都受用的知识。如今，那样的纯粹的时光不再得，那样纯粹的快乐也不再有。孔子的“志于学”即表示他已经立下了终身学习的志向，这个是非常难的。
“三十而立”，“立”就是站得住。三十岁站得住不是我们理解的生活、事业小有成就，而是而是在十五岁立志向学的基础上，对人生的学问有了一个坚定的理解。用现在的话说，这是已经明确了自己的人生观、世界观、价值观。我们可以看到孔子学习的阶梯。在这十多年努力学习的情况下,才能够在三十岁左右形成一个比较成熟、稳定的世界观。《中庸》里面有一句话“诚之者，择善而固执之者也”，教育我们认定目标不放弃，坚持不懈。孔子就是这样做的，认真执行着他的学习之道。
“四十不惑”，到了四十岁，就不为外界的事物所迷惑。这句话同样是条件性的，在“志于学”、“而立”的基础上继续向学才能够达到不惑的状态。三十岁，已经明确了自己的世界观。但是有没有问题呢？和别人交流、探讨之后会不会发生改变呢？不知道。从这个阶段又经过不断的学习、琢磨、切磋，在四十岁的这个阶段，自己的世界观已经特别坚定了。外界的干扰，其他的学说已经不能再影响到自己。《倚天屠龙记》里张无忌说起《九阳真经》的口诀有这么几句话“他强由他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江；他自狠来他自恶，我自一口真气足。”当自己的内心笃定，对世界已经有了明确的认识，其他的外界的东西，已经没有办法对自己形成干扰，也许会有一点点小的影响，但是都只能成为自我价值观的补充。
“五十而知天命”，“天命”指不能为人力所支配的事情。这里不是讲孔子能够超凡入圣，通晓天地玄机。而是指孔子已经了解到自然界事物发展的规律。那么达到这一步之后是干嘛？按理说就是遵循事物的规律，道家就是这么做的，他们顺势而为。但孔子是心系天下苍生的圣人，即使知道天命，也要明知不可为而为之。
“六十而耳顺”，“耳顺”指面对不同意见，也能够虚心接受。在不断的学习之后，孔子的道德水平已经达到了一个很高的高度。原来的状态是“人不知而不愠”，那“不愠”，就是说明心里已经存了一个恼怒的念头，只是压制自己不去生气。但“耳顺”的层次就要高很多，人家当面说了不能接受的意见，自己也能够很虚心的接受，已经不存在“愠不愠”的概念，面对所有的赞扬、批评都当做清风、明月一样，恬淡、舒适、安宁。如果说前面几个层次还能够通过学习，努力做到的话，那么这个层次和知识无关，只和修养有关，是需要花大功夫的。年轻的时候，我曾经和一个经验丰富的前辈在一起搭档，有一次，因为工作的关系，我们和客户发生了争执，本来我只是坐在一旁配合工作，但那个客户明显是来挑起争端的，我的搭档岿然不动，但是我因为年轻气盛和他争吵了起来。现在回想起来真是惭愧，我把自己降到了泼妇骂街的水准，还是修养不够。即使是现在，我四十多岁了，面对别人的批评仍然心有芥蒂，面对别人的表扬依旧沾沾自喜，这样的修养水平还差得很远。这真的是一辈子的修行啊。
“七十而从心所欲不逾矩”，“逾”，越过；“矩”，规矩。很多人只看到了前面半句，到了七十岁想干嘛就干嘛，但是后面的不逾矩却没有看到。孔子这是说他想干嘛就干嘛，但是他做的任何事情都不会超过法律、道德的界限。这简直是做人的最高境界，自己的个人修养和社会的道德体系浑然一体，不管是行动还是在内心都达到了和谐、平衡的状态。
我们不是站在一旁敬佩孔子，而是要去学习他一直朝着自己的理想不断努力、不断执行的这样一个状态。在孔子最后达到止于至善的状态之前，他一直是不圆满的，但是又是一直向上的。我现在的班班名叫“向上，向善”，那么我要告诉班上的孩子，我们朝着至善的目标一直努力，迎接每一个向上的阶梯，一步又一步，终究可以努力达成我们理想的目标。
对我们而言，孔子也给出了一个阶梯目标。为什么说孔子他是伟大的教育家？他善于把大目标拆分为各种小目标，一步一步的引导我们去实现各种各样的小目标。我们的小目标不是先赚一个亿，而是从“志于学”开始，把我们的人生修得趋于圆满。
孔子在第四章讲了他学习的轨迹，其实他并不是告诉我们学习有这么多这么多的目标。每一次孔子的弟子讲话，或者孔子讲到其他的事情，我就要提醒大家要小心。本篇第二章，孔子讲《诗经》，其实还是在讲“为政以德”。那本章讲学习，其实也是在阐述第三章的德治。
第三章孔子讲到了治国的理想状态“道之以德，齐之以礼”，这种状态下的每一个民众都必须要营造出德治的土壤。孔子现身说法，以自己为例，讲述了一个普通公民通过不断学习、遵守礼法而达到的一个理想状态。孔子的这一过程，不是在国家机器的强制下，逼迫形成的，而是自我努力，自我实现。孔子没有说的话是，如果人人像我一样，从“志于学”开始，每个人都是向善的，德治社会就可以轻易的实现。
孔子给出的方案是教育和自我规划。很明显，这是一个艰难的改造过程。在学校的教育和生活教育不匹配的情形下，做到“而立”都很难。作为教育工作者，我只能做好自己的事情，努力让我的学生离功利的分数教育远一点，能够和自己立身的教育近一点。努力让自己先“而立”起来，让自己的人格去影响更多的人。教育和宗教一样，信我者，入我门来；不信我者，登堂也不能入室。
这一章我们都太熟悉了，熟悉得以至于我们自认为自己了解她的内涵，以为自己三十岁就真的“而立”了，四十岁就真的“不惑”了。我想说，面对学习也好，面对生活也好，面对道德修养也好，让我们都更谦卑一点，先从认识自己和圣人的差距开始，好好的检索自己，从现在开始真正地修行。
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