三千年读史，不外功名利禄
九万里悟道，终归诗酒田园
大林寺桃花
大林寺桃花
唐·白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
大林寺在庐山大林峰，相传为晋代僧人昙诜所建，为中国佛教胜地之一。我曾上庐山，只看见余留的花径，附会栽种的矮小桃树，和一座白居易草堂。走进草堂，却是商家在卖纪念品。白居易笔下的大林寺安在？据说1961年为兴修水利开挖如琴湖，大林寺也因此被淹没在湖中。真可谓：大林寺成水晶宫，烟波浩渺空悠悠。
白居易因直谏冒犯了权贵，被贬为江州司马。当时白居易等十七人同游庐山，就借宿在大林寺。正值初夏，诗人看见这里桃花方开，涧草尤短，感叹这里是“匡庐间第一境”，于是口占这首绝句。这首诗看似浅近，却饱含智慧和雅趣，深得绝句三味。
首句“人间四月芳菲尽”，写普遍现象。诗人笔下的四月，是阴历四月，阳历已是五月。芳菲如果指桃花，或许可以说“尽”，如果是指所有植物，说“尽”就有点不尽不实了。因为笔者所处的城市正值“人间四月”，到处可见英树繁花。诗人明显在先抑后扬，因为他用了“人间”这个词语，与人间相对的当是仙境。为了凸显大林寺桃花之奇之美，先把读者的期望值调到最低。
次句“山寺桃花始盛开”，写特殊景象。山中无长物，惟有风与林。山林之中桃花开得正艳，本来山中气温低，花开得晚是正常现象，于诗人而言有一份独特的欣喜，而且桃花有吉祥美好的寓意，更多了一层文化的慰藉。《山海经》记载夸父与日逐走，手杖化为桃林；《诗经》中有“桃之夭夭，灼灼其华”的明艳；陶渊明《桃花源记》则有世外桃源般的美好；在几千年的传统文化中，桃花被寄予了丰富的文化内涵，它象征着人们对美好生活的期望。所以，诗人面对桃花，从身体到心灵都感觉舒泰。
三四句“长恨春归无觅处，不知转入此中来”，写拟人化的春景。在诗人笔下，春成了可以隐匿、追寻的孩子，当诗人在满世界寻找她的时候，她没有一走了之，而是藏在了这里。这让我想起了朱自清先生的《春》“春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，他生长着。春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，他领着我们上前去。”诗人的春是活的，是调皮的，是年轻的，而那个我们忽视了的寻春的诗人，他们有孩子的眼光和心态，他们更是活的，调皮的，年轻的。
在江州的白居易，曾发出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨，但此时的他，能与十多个朋友同游匡庐盛景，能畅游仙境，能感受桃花的美丽与热烈，能把春写得如此活泼，他的内心一定是丰富、柔软、热情、开阔的。
庆幸有诗，让诗人能够调解心境；庆幸有诗，让我们能够穿越时空，同游看似消逝湖底实则永恒的古寺，同看那永远明艳，开在心底的桃花。
小贴士：
白居易集《游大林寺序》：“余与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、广平宋郁、安定梁必复、范阳张时、东林寺沙门法演、智满、士坚、利辩、道深、道建、神照、云皋、恩慈、寂然凡十七人，自遗爱草堂历东西二林，抵化城，憩峰顶，登香炉峰，宿大林寺。大林穷远，人迹罕到。环寺多清流苍石、短松瘦竹，寺中唯板屋木器，其僧皆海东人。山高地深，时节绝晚，于时孟夏月，如正二月天，山桃始华，涧草犹短，人物风候与平地聚落不同。初到恍然若别造一世界者。因口号绝句云（即《大林寺桃花》）。既而周览屋壁，见萧郎中存、魏郎中宏简、李补阙渤三人姓名诗句，因与集虚辈叹且曰：'此地实匡庐间第一境。’由驿路至山门，曾无半日程，自萧、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥无继来者。嗟乎！名利之诱人也如此。时元和十二年四月九日，太原白乐天序。”
大林寺为四世纪僧昙诜所创建，位于大林峰上，寺周围种植许多花木果树，蔚然成林。大林寺西侧，有两株由西域僧人带来的树种、昙诜手植的娑罗木宝树，高干巨枝，亭亭如盖，“不庇凡草，不止恶禽，耸干无惭于松柏，成荫不愧于桃李。”至明清时，宝树仍在，明代袁宏道有《宝树诗》云：“铁千铜肤四十围，隔峰犹自望孙枝。涂云抹日空山里，曾见东林行道时。”从尚存的花径推测，大林寺当年规模还是较大的。十二世纪下叶南宋诗人周必大的《吊大林寺》诗：“上尽诸峰地转平，低去近时多阴。古来南北通双径，此去东西启二林。虞世南碑从泥没，白居易序合推寻。匡庐第一金仙境，忍使如今遂陆沉。”可知道大林寺在那时已只有残迹了。大林寺对近代佛教的兴起也有一些历史影响，一九二二年捐修募建，恢复了大林寺一些旧观。一九二三年太虚法师在大林寺主持召开有中国、日本、英国、法国、德国、芬兰等国佛教代表参加的世界佛教徒首次会议，揭开了中国近代佛教史的重要一页。次年，日本及各国的信佛士女又云集大林寺讲学，气氛热烈，盛况一时。大林寺成为庐山佛教的讲学之地，接待四方来者，对中国佛教的复兴起了推动作用。一九四九年后，大林寺保存尚好。到一九六一年，因兴修水利动工开挖如琴湖，大林寺终淹没湖中，成空叹迹。
联系客服
