厚敛薄施者凋。

经文：厚敛薄施者凋。

人以为自己主宰着万物，其实不知道的是万物也正在驯化着人。形体是人的假象，人的真相是一束光，这束光投射到形体这块玻璃之上于是呈现出不同的模样，所以这个模样是光的滤镜，不是光的本体。如果继续追究光还有什么样子的，这我就不知道了，我只看到了这么多。

出生不久的人生机活泼，长了一段时间愈加强壮，可是同样的生长，为什么最后长着长着就老了，老着老着就死了呢？大多数人都能发觉这个现象，但是困惑的是不知道为什么会如此。老了对于植物而言就是凋萎了，对于事物而言就是凋敝了，破败了。刚出生的孩子怎么样？能睡，而且好像睡不醒一样，这就是深深的扎根。人进入老年以后会怎么样？睡不着啊，拼命的榨取阳，而对阴施予的很少，所以阴根就枯萎了，这显示出来的就是生命的凋敝。

想要得到的越多，那么失去的就越多。有句古话说“老年戒贪，”这个贪是指贪物，也就是贪外物，贪万物就是厚敛。但是人的欲望是这样子的，越是得不到的东西越是想要得到；但是天道是这样子的，是你的终归是你的，不是你的强求不到，强求到的虚幻付出的代价是生命，欲望是吞噬天道的怪兽。比如当下是春天，春天不可能返回到冬天，春天一定是朝着夏天走去的，这不以人的意志力为转移。如果想要从春天返回到冬天，那一定不是直接返回，而是经过夏天、秋天以后的轮回。在物质上得到多少，在生命上就失去多少，物质离开生命是没有任何意义的。对外物敛取的越多，对生命施予的就越少，那么凋敝的就越快。

厚和薄是一对反义词，一阴一阳；敛和施是一对反义词，敛是敛取，施是施予，这也是一阴一阳。厚、薄、敛、施它们本身没有好坏之分，时机恰当都是好的，时机不恰当都是坏的，好与坏不是绝对的，更不是极端的，偏执的，而是可以互相转化的，关键在于机。正如《阴符经》所言“动其机，万化安。”

什么时候动其机？分析当下的状态是很重要的，合适的时候就动其机，不合适的时候就不动其机，不动其机为守阴，动其机为用阳。

什么叫合适呢？权衡利益的最大化，获取最大化的利益就叫合适。如果是处于主动地位，那么获取收益就是最大化；如果是处于被动地位，那么把损失减少到最小就是获益的最大化。这是是为了保持不败，即不凋敝。

作者总结这句话的时候，他当时所处的社会环境正是秦汉之交，即秦帝国的崩塌与汉朝的初建这么一个波浪壮阔的历史时期，他所修炼的不是个人如何，而是整个社会如何，生死不是一个人，而是一群人。个人遵循这个规律，社会也是遵循这个规律的，例如项羽的没落在于不舍得分封，而刘邦的兴起刚好与此相反。再往前推，秦帝国为什么崩塌？是从外敌入侵匈奴那里开始的吗？很显然不是的，而是从大泽乡的陈胜吴广起义开始的，对百姓的搜刮之刻薄，对内统治之残酷，这导致了秦帝国的凋敝与崩塌。

秦的灭亡，从外表看，秦在秦末也是一派繁荣景象。树死之前根先枯，虽然枝叶还是一时繁茂的，但是生意婆娑，所以重生的希望渺茫，死亡就成了指日可待。一个人也是如此啊，有一个邻居昨天夜里死了，早上看到他家的窗下门口摆了一堆的花圈，前几天还看见他若如其事，四肢行动也很正常，昨天突然就死了。一个人的肌体的毁坏，往往不是从外表开始的，而是从内藏开始，内藏不再隐藏的时候，那么死亡就开始加速度了。肌体死亡的次序，先是藏，然后是府，是由内到外的，不是由外到内的。外在体征只是内在的藏象异常的一种投射，这种投射如同影子，它是一种假象，影子改变是因为形成影子的形改变了，影子本身没有改变自身的能力，所以影子的真相就是形。

自然的能量的瓜分刻度就是时间，所以每一刻时间里都对应有它所特有的能量。人可以与外物博弈，但是人无法与自己博弈，真相是如此，站出来反驳的人都是被假象正在蒙蔽着的人。人的自然衰老与死亡就是我立论的证据，朝代的更替也是如此。一个人会死亡，这是我们知道的，朝代的更迭也是如此，如果对此感到迷惑那是因为我们是当下朝代的当事人，正如“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

文章是个一人灵魂的镜子，灵魂是一道光，如果想要长久的保留住这道光，那就请你把它投射到镜面上。做一个发光的人，照见更多的灵魂。

壬寅年九月廿六日草写黄石公略疏卷三系列。