上一节讲了艮卦，本节继续讲六十四卦中的兑卦。
一、原文
兑为泽
兑：亨，利贞。
初九：和兑，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
六三：来兑，凶。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
九五：孚于剥，有厉。
上六：引兑。
二、八卦-兑卦
天道-地道图（先天八卦）
兑卦：是阳气上升，阳占据主导地位。
从天道说，是春夏之交，气温迅速上升。
从地道说，万物茁壮生长。
人道图（后天八卦）
从人道说，是秋季，果实成熟，人们处于收获的喜悦当中。
（不理解三道的请先看本书的第一部分）
三、卦时
卦体是上兑下兑，兑为泽。
从商纣与文王看，刚刚经过的离，是上下都在发展，开启了发展的进程。到了兑时，王变阳了，也要发展了，上位却变阴了，不发展了。
王动了，这很好理解，看到发展的形势是如此好，无论是新王，还是旧王，必定会跳出来，王始终阻止发展或躺平的的可能性是没有的。
但上位，离时还在好好的发展，现在却不发展了，而到了下卦乾时，又去发展了，似乎很奇怪。
最简单的解释是，无论新王上位，还是旧王重起，都会先收拾上位，这点，从离卦时，三与上都危，就体现出来了。但为什么后面乾时又变阳了呢？这事情没那么简单。
再看离卦，上九即使危险也是无咎的，再想想为什么之前上位敢动，不就是中位没那么强的控制力度吗？离到兑，中位始终没得到下位的支持，下位还在动呢，所以上位，如巽转坎那样被压服，可能性不大。
让我们仔细思考一下：离时上位的动，是随着下位的动而动的，其实是盲目的动，事实上，上位本就与具体事物是脱钩的，不大可能根据事情的变化而变化，他们面对的压力又没下位大，要让他们始终与发展保持一致，反而是不可能的。
当中位跳出来后，中位虽然离具体事物远，但天然背负整个组织的发展责任，因此他有自己清晰的目标与方向，他的动也是容易与发展保持一致的。上位夹在中与下位间反而找不到方向了。
这也是为什么经过兑后，上位又转阳了。因为上、下位各自发展，中位夹在中间，不需要他去想动与不动的问题，时间久了，直接被裹挟着就前进了。
这大概是上位阴阳变换的最合理的解释，当然，世间事物千变万化，所以大家尽可自己去总结。解释可能多种多样，但结果其实是不变的，这个大家完全可以在实际生活中去印证。
因此，兑时的情况：过了盛衰平衡的点了，进入迅速强盛的时期，中、下都在发展，只有上位反而在阻止发展的进程，上位亟需破局。
卦辞说：亨，利贞。
向盛快速发展，自然是亨的。至于利贞，是警示，无论哪一位，保持发展才是正道。
对于上位，不管你是出自公心，还是私心，在发展的时期就必须要发展，否则，你就站在了中位与下位的对立面。在各自发展的时候，你平白多了敌对者，凶是必然的。
对于中位，估计还是和离时一样，镇压不了上位，但对下位就不要再去折腾了，否则下一步就不是乾，直接转坎了。
对于下位，发展是你唯一的主题，其他的啥也别参与。
因此，占得艮卦：发展是第一要素，不争要去发展，争，更要去发展。
四、卦象
兑为泽，上下都是泽。泽就是水草积聚的地方，在部落时期，人们与动植物一样，都要依赖泽才能生存。一个泽就能供养万物了，两个泽，万物还能不生长的更茂盛吗？所以泽是形象的反映了兑卦的万物生长、人们争着发展的卦时。
兑为说，即悦，这是引申出来的意义。取的是泽悦万物的意思，从卦时看，大家都争着去发展，当然也可以说是悦，发展总是好事嘛。
儒家对说的解释，张雨若认为，兑就是说字没有言字旁，就是没有语言的说，这和咸，即感，类似，这加上其他的人认为的用言语说，就构成了儒家对兑的基本理念：兑就是交流。交流一般是用嘴去说的，所以兑为口。兑的许多象就是由此延伸下去的。
但兑为悦可能还和卦时相关，兑为说、为口，恐怕偏的就比较大了。我之前一直在说，象不能乱用，因此我基本上不去解释各类杂象。但兑卦的情形特殊，文字最简单，如果不解释清这个象，大家很难理解兑卦。而且兑为说、为口已经被应用的极为广泛，因此也有必要澄清。最后，这里面存在着儒、道两家的最大秘密，所以今天我们就看看兑为说这个象是怎么来的。
首先，我们想想，之前乾时说的，盛是三位各自发展。从现在的认知来看，这就是个笑话。管理学中有个经典的图，就是几个人朝不同方向努力拉车，车是丝毫不会动的。难道是易经错了吗？
易经是不会错的，因为易经不是推理出来的，是观察出来的。也就是现实是什么就是什么，易经只是用卦抽象了现实，你总不能说现实是错的吧。
西方管理学在这玩了个小花招：我能画出这个图，我就能解决这个问题。你可拉倒吧，你啥时候解决过团队齐心协力的问题了，现在各种层出不穷的管理方式，只是导致了上下的对抗，哪里见到过齐心协力这个词。
那究竟是什么导致了三位各自发展，却能齐心协力朝一个方向前进呢？
很简单，关键词不是各自，而是发展，发展本身就是一个共同的方向，大家顺着发展的形势尽可能的去发展，本身就形成了大方向的一致。反方向用力？有，但不可能是主流。很简单，你发展是抢别人的钱，挖别人的墙角，别人怎么可能允许你这样干？这种事，反而更多会发生在有了管理之后，因为有了管理，就有权力的不对等，从而使损人利己成为常态，但在各自发展，无权或无力互相干涉的情况下，反而更容易达成平衡，从而向同一个方向前进。
当然各自发展必然会有冲突，这个冲突是如何在各自为利的情况下解决的呢？就是张雨若说的感，儒家说的交流，就是互相感应、交流后，达到一种平衡继续前进。
当然，如果就只是任其这样发展，最终也必然是有问题的，首先，人是有阶层划分的，因此必然会破坏这种平衡，另外，即使没有阶层划分，各自发展的速度不同，手中拥有的资源不均，还是会破坏这种平衡。所以必然还是要有一个牵头的出来定个规矩。
老子的无为，现在看是个笑话，真是笑话吗？无为是强调王要让下面各自发展，不去干涉，同时，道家始终强调感应，不就是在无为的基础上，要通过感应，去进行协调吗？这才是无为而无不为。
这就是道家前期占了上风的原因，因为他才是最直观的解法，并非是古人有多傻。老子的思路本身是最好的，只是应用的难度太大，直白点，就是管理者压根不具备这种能力。否则，老子的思想能被统治者应用几百年？你还真相信统治者是被吓大的？
那易经，就是文王，是如何看待这个问题的呢？兑卦文字太少，难以找到答案。不过，我们可以推测一下。
如何解决，自然是二与五位了。二与五都有一个孚字，就是信字。再想想之前的巽卦、坎卦，当时上下位的躺平，表面看是王在强化统治，但王本就是王，上下位接受统治本就是默认的事，为什么会不愿意发展呢？尤其是王想发展，甚至逼着大家发展的情况下？根本原因是王已经失去信了，没人相信王的发展能给大家带来利处。
因此，各自发展的关键是信：各自发展，同时建立起共同发展的信，这才能盛。
这也是儒家为什么强调信，并从孝入手，建立信的体系，这方面他们比道家更具实操性，所以后期是儒家占了上风。但儒家的问题是丢失了各自这两个字，一切都在干涉。所以儒家也没成功。
但无论儒家，还是道家，他们在这方面的尝试与经验，都是西方管理学完全无法比拟的。不用儒道，单就一个，在中国始终不愿拿到明面上说的，法家，就足以吊打西方管理学了。当前管理研究的重点，依然是易经几千年前就表明的问题。
目前流行的企业文化，最大的问题，就是缺失了信这个魂。有个很有意思的现象，中国许多民营企业，是家族企业，恰恰在某种程度上是基于信来管理的，因此前期往往经营不错，后来无论是主动学习西方规范管理，还是内部利益分配不均，都丧失了信，反而衰败了，这未免让人唏嘘不已。
言归正传，有了信，兑卦的问题基本就一扫而空了，兑为泽，于万物是有信的，兑为说，为言，为口，信主要还是要通过言语来实现的。但事实上，我认为更能表达兑的，是张雨若的不言之说，就是不通过言语来说，而是通过行为，让人们感知，言不可信，行更可信，兑为感其实更合适。所以兑为口、为言、为说，其实明显带偏了方向。
但这也不重要，只要明白，这一切的起源，都是指向兑的卦时，向着强盛快速发展。没有这个作基础，兑的这些卦象没有什么意义。
五、两体
兑卦的上下体都是兑，兑的上画为阴，中画、下画为阳。
上画为天为阴，天道为阴。
和离时相比，天道转阴，这时如果从自然界来看，还是适合生长的，应该是阳，之前说过，这代表着残存的阴而已。从人事上，上位无法适应发展的形势，阻滞了发展的速度，但却无法改变发展的方向。
中画为人为阳，人道为静。
无论是新王，还是旧王，面对发展的大好形势，是不可能无动于衷的，必然会想着发展，由于权利不稳，还无力干涉别人的发展，发展还是以自身去想如何发展为主。
下画为地为阳。地道为刚。
和离时一样，继续顺着自己的心意，根据具体实际情况去发展，并不在乎中、上位。
六、六位
兑卦的卦主不用上六，用九五吧，上六阻止不了发展，发展还是由九五主导。
九五：孚于剥，有厉。
九五要有信，才能带领上下位向前发展，但当前九五的权力并不强，只有上六会听从他的，上六自己都不知如何发展，也管不了九四与九二，更多是想凭借九五去制约他们，这反而是阻碍发展。因此在这警示九五，不要把你的信放在上六身上，那只会剥蚀你的信，让你参与到干涉他人发展当中去，所以是有厉。
初九：和兑，吉。
处在下体的最下位，上面要发展，要给我们信，我们应和就是，和兑，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
九二与九五一样，但是九二只管下体，因此立自己的信即可，同时由于处于下级机构，受到九五与上六的牵制，不会急于树立自己的权力，所以不担心六三的剥蚀，因此是孚兑，吉。但面对上六的折腾，可能会有悔，但即使是九五，在此时也没有那么大的权利，而且有信在，所以悔会亡。
孚兑，就是信信，既用自己的信回应九五的信，也用九五的信强化自己的信。
六三：来兑，凶。
六三夹在上六、九二之间，上六急于表现，九二又很强势，初九又不搭理他，因此是来兑，凶。至于来是别人来找他，还是他去找别人，结果都一样，一人对多人，有何信可言？
九四：商兑未宁，介疾有喜。
九四与初九情况类似，只是离王近。王毕竟和九二不同，离实际情况远，更容易从宏观看问题，因此会被上六影响，这导致九四的压力要远远比初九大。九四只能在自己发展与听从发展间犹豫、徘徊，但毕竟九五此时权力不足，更关注发展，因此只要抗过上六这个疾，坚持发展，就有喜。
上六：引兑。
从前面就可以明白，一切事情其实都是上六招惹出来的，不知道该如何发展，还拼命想行使权力。我剥夺它的卦主地位其实是有问题的，它确实是卦主，只是引兑这两个字太简单，完全不明白在说什么，儒家的解释太不知所谓，因此说在最后了。
所以引兑是什么意思，我还是不知道，但大家对上六的处境应该很清楚了，所以解释不解释也无所谓。如果非要个解释，那我们可从字面来解，上六就是引发兑的各种状况的根源，所以叫引兑。
至于是凶是吉？吉是吉不了的，一方面看它和其他爻位的对立，另一方面，看后面，转乾卦时他就变了，所以凶是大概率的事。
变数只是在，九五要立信，他与九五最亲近，又完全是为九五服务，九五会不会保他了。但就算是九五保他，下卦乾时他也必变，也就意味着，他如果不变，九五是不会保他的。
八正卦正式说完，八卦就是乾坤，乾坤就是八卦，大家互相对应着去理解。同时八卦就是六十四卦，六十四卦就是八卦，完全理解八卦，也是为六十四卦打基础。
下节开始说乾为上卦的其他七卦，先说天地否。
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