《卿云歌》：禅让中的复旦光华

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卿云歌

作者：佚名  文字整理：风清云淡

卿云烂兮 ，糺缦缦兮。

日月光华，旦复旦兮。

明明上天，烂然星陈。

日月光华，弘于一人。

日月有常，星辰有行。

四时从经，万姓允诚。

与予论乐，配天之灵。

迁于圣贤，莫不咸听。

鼚乎鼓之，轩乎舞之。

菁华已竭，褰裳去之。

一门课讲尽中国诗词精华，一颗心悟彻中国诗歌精神。诗的国，诗的魂。听众朋友们，大家好！欢迎收听中华诗史——诗的国。

我们从渔猎文明的《弹歌》，讲到农耕文明的《蜡辞》，再到体现对土地热爱的、对土地深情的《击壤歌》。我们可以看到华夏文明的滥觞之初，尤其是从诗歌史的角度，看到一条清楚的发展脉络。接下来我们诗歌史就可以印证华夏文明进入一个重要的发展时期，对后世的文明发展以及制度的奠定，其实都有非常重要意义的。那么这首诗呢，其实当代人可能不是特别熟，现代人往前推，民国初年的时候，很多人都很熟，因为它曾经两度被当作民国时期的国歌，这首诗的名字就叫《卿云歌》。当然即使对这首歌不太熟悉的人，对于它曾经两度作为民国国歌的历史不太了解的人，听到头几句啊，也会有很熟悉的感觉。因为有一所著名的高校，它的名字就来自于这首《卿云歌》，大家听听看。

 诗云：卿云（《史记·天官书》记载：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。2.歌名。传说虞舜将禅位给禹时和百官相贺和唱之歌）烂兮 ，糺缦（jiū màn，萦回缭绕貌）缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明天上，烂然星陈。日月光华，弘于一人。日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。与予论乐（yue），配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚（鼚(chāng):鼓声。）乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳（褰(qiān):揭起，用手扯起。裳(cháng):下身衣裳。）去之。

我们一开始就说了这首《卿云歌》，在民国时期曾经两度被改编为国歌。第一次是1913年的4月8日，中华民国刚刚建立，第二年，第一届正式国会开典礼的时候，就是国会大典的时候，当时暂定把《卿云歌》作为临时国歌使用。但是歌词呢，只用了前几句，然后最后一句稍微有些改变。它的歌词是：“卿云烂兮 ，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”就是四句，然后“日月光华，旦复旦兮”，这是一句，再来重复一下，最后一句叫“时哉夫,天下非一人之天下也”。中华民国么，采取共和制了，叫“天下非一人之天下也”。其实就用了《卿云歌》的前四句，我顺便在这留一个问题，为什么就用了前四句呢？而且我们前面讲到，前四句中，三四句“日月光华，旦复旦兮”，大家一听就很熟了，对吧？就知道著名的复旦大学，它的校名其实就来自于这首《卿云歌》。那么复旦大学为什么又把这个《卿云歌》当作起名的源起呢，我们把这两个问题留下。

这个第一次当作国歌，我刚才讲了，是第一次国会大典的时候，但是后来我们知道袁世凯，袁世凯执政的时候就把这个《卿云歌》废止了。那么一直到袁世凯下台之后，这个北洋政府时期，当时很多人都很怀念这首《卿云歌》。那么1919年的时候，北洋政府要制定新的国歌，而且为此专门成立了国歌研究会，而且是面向天下公开征求歌词和这个曲谱。

到最后呢，讨论来讨论去还是决定，还是要用《卿云歌》作歌词。但是呢？把那个“时哉夫,天下非一人之天下”这句后人加的去掉，那么还是用《卿云歌》的原词头四句，然后三四句进行反复，然后重新谱曲，这个曲子呢就很有名了。这是由著名的作曲家，也是同盟会的元老肖友梅先生配的曲。那么1922年3月，当时的大总统徐世昌就颁布这个国家法令，然后正式从法律角度认定《卿云歌》作这个当时北洋政府的中华民国的国歌，所以呀，其实这首《卿云歌》在近现代历史上曾经是大放异彩的。

当然我们还是要先回头去看我刚才提的那两个问题，就是这首著名的《卿云歌》，我刚才念下来，大家应该听出来，它是四言成句，总共有二十句。那为什么这个北洋政府选它作国歌的时候，只用了头四句呢？“卿云烂兮 ，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮”，而且这一句“日月光华，旦复旦兮”为什么又会成为著名的复旦大学的校名源起呢？

前一段我刚好年前还在复旦大学讲学，先说第二个容易解答的问题吧。其实复旦大学是从震旦公学里头，然后脱离出来重新建校，震旦公学后来又叫这个震旦大学，其实它原名叫震旦学院。其实是1903年的时候，天主教的耶稣会在上海创立的一个教会大学。也是由当时著名的教会神父马相伯先生创建的，但是后来因为它是耶稣会控制的么，然后在管理方面其实对中国学生有很多歧视，然后发生了这个著名的墨水瓶事件。校方无理开除一批学生，导致全校学生集体退学，那么马相伯先生那是支持学生，然后站在学生的那一边，算一种中国教员的辞职离校，然后另筹资金，重建一所公学，这公学的名字他们就取名叫复旦公学。也有一种说法，复旦这名字其实是于右任提出来，然后马相伯最后决定用这个复旦公学，也就是后来的复旦大学。

复旦呢？是两层含义，一个是原来是叫震旦公学么，从震旦公学里头脱身而出，不忘震旦之旧。那么复旦呢？更重要的就是复兴中华之意，但是最重要的它有根源，它来自于“日月光华，旦复旦兮”，来自于的重要的《卿云歌》，所以这个决定得到大家的全体认同。所以复旦公学的名字一定，复旦大学的前身就确认了下来。

所以马相伯先生说起来，我有感觉分外骄傲，因为马相伯是江苏镇江丹阳人，是我的乡贤，我的老乡，我也是丹阳人。所以前两年要建立马相伯研究会的时候，他们还请我做会长，但是我资历太浅，学问不怠，所以不敢去兼此重任。但是对马相伯先生的那种敬仰之情，而且有这样的乡贤，实在是让我这个后学实在感到无比的骄傲和自豪。从中我们也可以看出复旦大学的这段建校历史，可以看出当时的仁人志士，他们对于《卿云歌》的热爱，对《卿云歌》中那种“日月光华，旦复旦兮”所体现的一种精神的向往。这种热爱和向往，你看一直延续到后来民国建立，两度成为国歌。

那么就要问了，为什么两度成为国歌的时候只选了《卿云歌》的头四句呢？“卿云烂兮 ，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”一首歌，后面四句也很好听呀，如果不用那么长的话，总共二十句。对吧？后面紧接着“明明天上，烂然星陈。日月光华，弘于一人”，为什么我说一首歌的话，好歹要长一些，这样的话，不是简单的重复，选个八句么，为什么只选头四句？因为头四句和后面的紧接着的后四句是不同的人唱的。

头四句是尧舜禹中的舜帝所唱，而后面的四句，也就是“明明天上，烂然星陈。日月光华，弘于一人”，据《尚书外传》和《竹书纪年》的记载，那是八伯，也就是八方八州的领袖，他们的首领率领群臣百官贺之。舜帝首唱卿云，然后八伯齐声贺曰：“明明天上，烂然星陈。日月光华，弘于一人”。在八伯和群臣贺过之后，然后舜帝又唱：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。与予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之”。后面的十二句又是舜帝的独唱。

所以，你看有独唱，有领唱，有合唱，然后又是独唱。这看来不是一个普通的场面，这一定是一个类似于祭祀型的大典的一个场面。那这个场面其实对于中国文化其实非常重要。这个场面呢，在后世被屡屡借用，但是后世的已经完全变味了，和尧舜禹时代的不一样，这个场面，这个大典叫什么呢？叫禅让大典。

熟悉中国历史的朋友们一听，脑海中就会想起一个特别熟悉的词来，叫什么？禅让制。对吧？那么对于禅让制，我们知道古人是非常重视的，今人争议也非常大。禅让曾经是古人对于理想时代的一种向往，禅让么，就是最高统治者把统治的这个位置主动的让给贤者。禅，禅是什么？你看它从祭祀的祀，这个礻部就是在祖宗和神灵的面前大力推荐贤者，让就是让出帝位。

所以这个字，禅这个字虽然又读禅宗的禅，但其实我们知道，禅宗的禅它是一种外来文化，它原来读作shan。所以你看阿斗，扶不起来的阿斗，他应该叫什么？我们很多人会把他读作，名字读刘禅（chan）,他应该读刘禅（shan）。刘备还有个义子叫什么？刘封，封禅么，封禅。所以刘禅（chan）是应该读作刘禅（shan）的。

而后世呢，因为对禅让制度的向往，虽然进入了专制社会，那大家呢，徒具其形也好，也要模仿古人，通过禅让制的方式，改朝换代。那就太多了，对吧？你看王莽篡汉的时候，其实就是这个让刘婴禅让给摄皇帝，其实就相当于摄政的皇帝王莽。那么魏文帝曹丕，对不对，后来也是献帝禅让位置给他，这都是被逼禅让。而同样呢？到晋武帝司马炎的时候，魏元帝再禅让给他。后来的这个禅让太多了，其实大多是乱臣贼子犯上作乱。但是哪怕徒有其形、徒有其表，大家也要做做样子。为什么呢？就是因为对尧舜禹时代的这种禅让的这种完美制度的一种向往。虽然历代典籍，包括像《史记》这样伟大的著作，对禅让的记载都非常的清晰。中国人的历史学，对于文献是非常注重的，古人所以对文献的相信程度是很高的。

可是今人呢，对这种文献中记载的禅让制怀疑呈越来越多，现代学者有不少人认为，即使这个尧舜禹时代的禅让，恐怕也不靠谱。本质上和后来的专权时代的禅让应该是一样的，也是通过暴力，然后披上这个温情脉脉的外衣，逼宫。虽然不是赤裸裸的，但也不过是一种假情假意的权利篡夺。

后世还有学者根据尧禅让这个舜的时间，然后这个尧在禅让之后的他们的行踪，舜禅让给禹，然后当时百姓、百官的反映，然后这个百姓和群臣的二度选择那些蛛丝马迹去论证，其实即使尧舜禹的禅让也充满了后来专权时期的、暴政时期的那种阴谋。所以有一段时间，有关禅让制，尤其尧舜禹时期的禅让制的阴谋论，观点其实也风行一时，但其实这一类观点都不列入一个重要的事实。什么重要的事实呢？就是尧舜禹禅让的时间特征，这个时代特征。它是一个什么样的历史时期？

当然我们先从《卿云歌》本身来看一下。《卿云歌》呢，出自于汉代伏生所作的《尚书大传》。《尚书》我们知道，是上古经典作品，那么《尚书大传》呢，其实就是为《尚书》作注释的。它明确记载这首《卿云歌》其实就是舜禅让给禹的时候，舜帝在禅让祭祀大典中所作的这种乐曲。因为中国人是重乐的，那么在祭祀大典中，必须要有乐，所以你看舜帝先唱，说：“卿云烂兮 ，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮”。所以因为头两字是卿云，所以这首歌就叫，后世传为叫《卿云歌》，这是先秦给诗歌定题的一个非常通行的标准。其实我们看到后来《诗经》也是这样，“关关雎鸠”（关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之），就叫《关雎》，“蒹葭苍苍”（蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。），就叫《蒹葭》。

卿云是什么？这个卿云其实就是一种祥瑞之云，卿者庆也，有喜气呀，可庆贺，所以把他们重大的、可值得庆贺的国家大事的时候，天降祥瑞。所以连《史记·天官书》里也记载说：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云见，喜气也...”，所以这是说，你看那充满了祥瑞的彩云啊，灿烂如霞。那么那种祥瑞之气，缭绕呈祥，日月光华照耀，辉煌而又辉煌，旦复旦兮。

这说明是重大的历史时刻，天降祥瑞。所以这是以八伯为首的群臣跟着贺曰：“明明天上，烂然星陈。日月光华，弘于一人”。这是说什么？这说明是上天至明至尊,灿烂遍布星辰。日月光华照耀,嘉祥降于圣人。古人有强烈的天命观，再加上中国人天人合一的观念，所以所有重大的历史节点一定要有天象，要有自然现象的映照。所以从上古时代开始，中国人就把这个贤者、圣者的光辉比喻成日月光华了。

在群臣贺过之后，舜帝这时候又接着进入一个独唱的阶段，“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。”这是说什么？前面说日月光华了，对吧？这是说日月依序交替，星辰循规运行，四季变化有常，这样万民才恭敬诚信。请注意，这个“万姓允诚”，这里头有个字特别值得注意，“允”这个字。“允”字很重要，中国古人很重视允诚，允就是诚，因为允的甲骨文的原意就是点头的意思，它是个象形文字。所以有个词叫允诺，对吧？这个字太重要了，你看后来这个雍正即位之后，雍正他们都是，四阿哥叫什么？叫胤禛对吧？但是他上台之后，为了避讳，他其他的皇兄皇弟，都不能叫胤字了，都要把胤字改成允字的排行，所以他的皇兄皇弟都变成了允字辈。

所以允这个字其实很重要，所以“万姓允诚”，你看，《卿云歌》用到这个字，其实我们又可以联系一个重要的传说，也是儒家的十六字真经。据说尧禅让给舜的时候，传了他一句四字真经，叫“允执厥中”。那么舜禅让给大禹的时候，传了他十六字真经，就是“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”。把尧传给他的四字真经扩展到十六字真经。这是儒家最核心的经典，后来甚至被称为中华心法。所谓“允执厥中”、“万姓允诚”，从这里也可以得到一种互相的印证。

“与予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。”这是说什么？这是说古乐铿锵和谐，用最美的音乐祝祷上苍神灵。那么帝位禅于贤圣，普天莫不同庆啊，莫不欢心，莫不同庆。这个“迁于圣贤”，这是很明确的指禅让给圣贤了。

“鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之”，这是舜帝的表态。是说鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈，而我“菁华”，也就是精力才华已竭。所以这个时候就该怎么样？就该褰裳退隐。“褰裳”就是撩起衣服来，退隐江湖。这就是什么？这就是让。“迁于圣贤”这是禅，那么“褰裳去之”则就是让。合起来就是天下为公的，不是家天下，是公天下的禅让制。

那么这种古人极为推崇的，以天下为公的禅让制有没有可能，会不会像现在的有些学者和揣测的一样，同样只是披着温情脉脉的外衣。本质上有人说，也是舜逼着尧退位，而禹逼着舜退位。内里还是阴谋和暴力呢？其实这么认为源于一个先入为主的观念，就是国家观念。

我们现在称三皇五帝，其实和我们后世的封建专制时期的皇帝，那是远远不是一回事。当时是不是有这个皇和帝的说法，还是后人的一种尊称，这都很难说。当然三皇五帝的说法，我们顺便也说一下，其实在中国历史上，它的说法非常多。三皇有的说是我们最熟悉的，是天皇、地皇、人皇。对吧？但其实《史记》里头讲天皇、地皇、泰皇。那么后来像《春秋纬》里头讲这个，就把泰皇改成了人皇，就天皇、地皇、人皇。而《尚书大传》里头说的三皇是燧皇、羲皇和农皇，其实就是燧人氏、伏羲氏和神农氏。当然还有伏羲氏，女娲氏、神农氏，还有像神农氏、伏羲氏、祝融氏，甚至伏羲氏、神农氏、共工氏，这些各种帝王《世纪》里头呢，就把黄帝，我们炎黄子孙的那个黄帝，伏羲、神农、黄帝列为三皇。

五帝呢？也要很多种说法，像《史记》啊，或者《大戴礼记》里头，最有名的就是黄帝、颛顼(zhuān xū)、帝喾(kù)、还有尧、舜。而《吕氏春秋》啊，还有《礼记》里头则记载是太皞(hào)、炎帝、黄帝、少皞(少昊)、颛顼、没有五帝，除此之外，还有至少五六种说法。

但三皇五帝时期一直到尧舜禹，我们可以确定它其实是文明早期，华夏文明的早期，它是由原始社会，我们知道的渔猎文明，那是半原始社会了，对吧？进入文明时代之后，是进入一种什么文明？不是国家文明，尧舜禹的时期其实还没有国家文明，那要到夏商周时期，才开始有真正的国家文明出现。

那么在国家文明中，后来的禅让只不过披着禅让的外衣家天下，国家权利也越来越集中。但是在国家文明之前，它的文明尤其是它的权力组织形态是什么呢？那属于一种部落文明和部落联盟文明时期。我们说炎黄时期那就是一种典型的叫部落文明，那么有部落联盟的初期形态出现，那么到了尧舜禹时期，那就是典型的一种部落联盟时期，从部落文明到部落联盟时期，虽然部落内部也有血缘制，三皇五帝中也有血缘制，但是部落联盟时期以“天下为公”的精神指导下的选举制、推选制，才应该是部落联盟时期权力组织形态的正常形态，这是完全可以理解的。

所以尧舜禹时期的禅让制绝不同于后来专制皇朝、国家形态下的那种禅让制。它的天下为公的本质——让贤、进贤的那种核心价值应该是值得肯定的。那种禅让中的正能量和人性的光辉其实从这首《卿云歌》里也可见一斑，正所谓“旦复旦兮、日月光华”，天下非一人之天下，华夏乃祖先、子孙与全民之华夏。

 

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