澄海
频呼小玉这则公案是圆悟克勤参悟的历程，也是参公案最标准的案例。但是绝大多数解这则公案的人，没有精准的涵盖整个过程，只挑自己喜欢的部分去解，结果当然毫厘有差，天地悬隔。
依据《指月录》卷二十九：
会部使者解印还蜀，诣祖（五祖演）问道。祖曰：「提邢少年曾读小艳诗否？有两句颇相近：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。」提邢应喏喏，祖曰：「且仔细。」师（克勤）适归立次，问曰：「闻和尚举小艳诗，提邢会否？」祖曰：「他只认得声。」师曰：「只要檀郎认得声，他既认得声，为什么却不是？」祖曰：「如何是祖师西来意，庭前柏树子？」师忽有省。遽出，见鸡飞上阑干，鼓翅而鸣，复自谓曰：「此岂不是声？」遂袖香入室通所得，呈偈曰：「金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归，少年一段风流事，只许佳人独自知。」……祖遍谓山中耆旧，曰：「我侍者参得禅也。」
禅必须参，参而后有悟，不是解而有悟，解得的都非真悟，所以五祖法演才向提邢说：「要仔细的参」，参什么？参「原无事」与「认得声」的密切关系。
圆悟刚开始也像一般人解释这首诗：「只要檀郎认得声」，并不明白法演的用意，法演才向他说：「我举这两句诗和『庭前柏树子』这则公案有相同的用意，必须好好的参。」圆悟才割掉依文解诗的念头，终于在鸡鸣声中，有了确实的开悟。
到底他悟了什么呢？怎样悟的呢？
我们先选一位禅师的解释。他说：
「一段风流画不成，洞房深处恼予情，频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。」……诸佛祖师就是这位用心良苦的新娘子，而众生就是那位感觉迟钝的檀郎。祖师们的语录公案，诸佛的教示言说，都是那频呼小玉之声。那么频呼小玉的弦外之意是什么呢？
他就这么一个胃口，要我们体会频呼小玉的弦外之音，颇有悬宕的「禅味」。但是，他踏入误区了，公案是用参的，不是用来解的。什么频呼小玉是诸佛的教示言说、语录公案，这一断案，禅就窒息了，又回到教示言说了。而且他也没有交代「原无事」与「认得声」的关系，圆悟为什么说：「少年一段风流史，只许佳人独自知」呢？什么是参得的「独自知」呢？要你从参中得证，不是要我们从经论找答案，那是论师的事，非宗门事。
再引另一位禅师的看法：
五祖演引用这首小艳诗，蕴含着深意。本来一切色相，一切声音都无意义，都是空花水月，都是不可得的，合了第一句「原无事」。但所有的一切都是自性的作用，都是真性的显现，合了第二句「认得声」。……圆悟勤从方丈屋里出来，恰好这时有只大公鸡在栅栏上喔喔长啼，圆悟勤一听，猛然触动了灵机，触着了刚才五祖演所说「只要檀郎认得声」的「声」字，忽然大悟！这不是声吗？这就是自性的显发，离开了自性还有什么东西呢？（《心经抉隐》，页二三一）
他的解释就注意到「原无事」与「认得声」的连结，但是他也踏入误区了。这种东西说南北讲的方式，都是义理的阐发，是经意的自我认知。禅所以要参，就是要避开这种唯理的教示，直接跳脱文字的牢笼，解释公案不可以踏入这个误区的。
如果他的解释是正确，以圆悟的聪明，根本不必听到鸡声才明白「认得声」与自性的关系；况且何必说：「少年一段风流史，只许佳人独自知」呢？我们听了这样的解释，真的可以开悟吗？不是又被义理绑住了啊！
五祖演高明的提出「原无事」与「认得声」，用以激励弟子参悟，不是从文字表面上解释，两者到底有什么关系呢？圆悟心中千百结是这个疑问，听到鸡鸣的瞬间才体验那个身心的变化，才以「独自知」来回答五祖演。五祖演肯定了他有「一段风流事」（悟境），才赞赏他的「独自知」。
什么是「独自知」呢？
参禅不可说破，凡说的都是错的，但是我们可以举其它的公案来提醒大家。《坛经》第一公案是惠明追及六祖，六祖要他「不思善，不思恶」的坐下来，一段时间，六祖才打破这个沉默，说：「不思善，不思恶，那个是明上座本来面目？」惠明终于大悟。
悟了什么呢？我们再提醒：
「不思善，不思恶」的寂静时刻就是「原无事」，「那个是本来面目」就在「原无事」证得了「认得声」，这才是最关键的时刻。惠明的「如人饮水，冷暖自知」就是圆悟的「独自知」。
解公案只能这么解，要打破沙锅必须参，必须心中形成疑团，人家对我们讲的都不关我们的事，反而阻碍了悟缘而已！说懂是半懂，说悟是半悟，半懂半悟都不是真悟。凡是以道理来解公案的，都会死在道理上，道理蒙住了心的活力，道理没有永恒的价值。
再举香严击竹公案来加强大家的认知。
香严和尚、沩山灵佑都是百丈和尚的弟子，香严肚子里都是经论，问一答十，聪明伶俐，直到百丈过世了都没悟。他很懊丧，就去请教沩山灵佑如何见道？灵佑向他说：你饱读经书，请回答我：什么是你的本来面目？
香严学问好，要回答岂不简单？自性是「不生不灭，不垢不净，不增不减」的，本来面目就是自性。对不起，禅宗不要你有什么学问经论，只要你比个手势，划个图，就可以知道你是真悟假悟，经论再多，只认得你是书呆子，担了一堆经论，还不如藏经楼。
香严知道要实悟才能过关，把经书抛开了，参呀参的，自问自疑：什么是本来面目？参到了忠国师的塔庙，看它荒废了，舍起扫把打扫，捡起瓦片一丢，击中竹子，一声碰的，才开悟了，作偈：
一击忘所知，更不假修持！动容扬古道，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。
这首偈太妙了，「一击忘所知」，疑情破了，呈现出了「原无事」的「不思善，不思恶」；可不是什么都没有，那是「动容扬古道」，古道是历代祖师走过的参禅的路，一种「声色外威仪」，即是「认得声」的那个呢！这是唯证乃知的「更不假修持」啊！
唯有经过这种奇妙的、特殊的心灵震荡，才是参而悟。这个心灵状态非常宝贵，那就是「摩诃般若波罗蜜多」。宗乘要实证它，教乘在理论上谈它。理论上知道的是相似般若，实证了的就是「实相般若」。
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