大疑大悟——《禅是纯生命》第一篇“洞山良价禅师成道简介”之十

原创： 澄海先生 正心读书会 今天

《禅是纯生命》

洞山良价禅师成道简介之十

禅是纯生命

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这是禅宗子弟的第一个印记，对生死问题、对生命意义，能产生强烈追求答案的动机，而不是逃避现实生活的压迫，遁入空门，一切不管。

>>>《禅是纯生命》第一篇之十<<<</font>

文/澄海先生

为什么我们要花那么多的文字来描写洞山禅师证道的经过？因为很多人以为看公案，就是要猜公案、解公案，以为开悟就是这样，然后下个结论，自以为懂了公案。

其实，公案只能由已经开悟的人作为印证，他们有了开悟的经验，彼此可以心心相照。如果我们没有开悟的经验，妄图以自己的智慧去判断开悟的内容，是不可能获得真正答案的。

看公案是为了参公案，如何参才重要。

参公案首先要研读公案主角求道的整个过程，体会他们求道的艰苦卓绝、体道的精神以及师徒之间的问答玄机，这也是明朝莲池大师一再强调的。

一个禅道的追求者，首先必须对生死问题产生浓厚的悲悯情怀，并下定决心全力以赴，要彻底了解生死的奥义，一旦豁然贯通，自己心灵获得自由解脱，同时将自己的美妙经验启迪那些关心相同问题的人，让他们的心灵也获得自由解脱。

所以禅宗有句名言：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”

如果你是以现世的荣华富贵为追求的目标，有时候抽点时间到名山古刹，与僧侣参禅问道，就以为可以获得开悟的法喜，其实只是附庸风雅的做作而已，因为目标不在此（禅）而在彼（名利）。

洞山禅师小时候就不平凡了，《心经》讲摩诃般若波罗密多，特别强调“无眼耳鼻舌身意”，让他产生极大的震撼：每个人都有六根，可以说话，可以创作发明，但是人还没有出生之前，那时候的“我”有生命吗？那时候的“我”已经有六根了吗？未出生之前，“人”是怎样的“形相”呢？人为什么要出生在这个世界呢？……

这些都是他唱诵《心经》时突然涌起的疑问，非把这些问题打破不可，不然是不甘心的。

我们说他碰到一个诚实的师父，他没有皱起脸孔，没有丢下自己也搞不清的答案，反而设法介绍他到其它更高明的师父那儿学习。

这是禅宗子弟的第一个印记，对生死问题、对生命意义，能产生强烈追求答案的动机，而不是逃避现实生活的压迫，遁入空门，一切不管。

请问：当你心里蕴藏这个生死问题的时候，从宗教经典也好，从圣人教言也好，从科学论述也好，都没有办法让你获得满意的答案，这时候你不会寝食难安、生命陷入迷茫吗？

可是你到名山古刹，向那些标榜着禅宗圣地请教的时候，他们要你学会放下，要你打坐，要你放空，把自己和大自然合在一起，密切观测心理的变化，从数息而安息而歇止……

也许你会参加一个禅七再一个禅七。我就碰到一个参加过七个禅七的朋友，他说观照能力比以前进步了，也灵敏多了，觉得不虚此行。

他是没有生死问题的急迫性的，只是介于生死问题与好奇之间的心理而已，没有“大疑大悟”的疑团。如果有这个如救头燃的疑团，我保证他打坐打不好，睡也睡不好，吃饭、唱诵都不好，怎么还会静下“心”来观照身心变化呢？

参禅悟道是要你提起精神，直直地逼视着问题，顷刻难安地探索问题的根源。你只看到布大坐在菩提树下的形象，你以为他在数息、歇息而与大自然合在一起吗？

不是的，他是在打破砂锅问到底：生从何来？死往何去？他把生命的余力灌注在这个问题上，立誓说如果解决不了这个问题，就让生命在蒲团上结束。

换句话说，解决不了生死问题，那么生命只是一种浪费的游戏，行尸走肉等死而已。

他绝对不在放下，不在数息，不在身心观照。那是理极必反，彻理而无理的豁达开朗。

你是相信布大的经验呢？还是相信目前寺院的禅坐呢？

把自己都忘掉了，请问你的生命还有意义吗？