大鼓鸣响精神振，小车起舞展乡情
容城县南文营村花会考察手记
文／齐易
中央音乐学院的在读博士杨屹因为被严寒的天气冻的患了感冒，在1月2日上午提前返回了北京。考察团队只剩下了资料摄录班底的4个人和中国艺术研究院的张月，人手有些不够用了。
2日的考察项目是大河镇南文营村的花会。南文营村在容城县城东约7.5公里处，这是一个有2000多口人的村落。村里花会组织的核心是由20多名性格开朗活跃的中老年人组成的，他们有一个标明自己的会名“南文营大鼓队、小车会”的横幅，还有两面写着“大河镇南文营村秧歌队”的会旗，表明这个花会的同一拨人兼演大鼓、小车和秧歌三种表演形式。除这些传统表演形式外，这个花会的外围还有参与者众多的广场舞表演。这个民间组织平时以自娱、健身为主要目的，但也有时参加红白喜事、商业庆典等仪式性活动，这时表演者会获得一些报酬。
上午8:30左右，考察团队来到了南文营村，村里把表演的地点安排在了村民张有才家的院子里。村支书李章锅和大河镇政府办公室的张革平主任、文化站的杨欢老师及花会的负责人文春雨、肖小先等人早已在等候着我们，看来镇里和村里对我们的考察工作都非常重视。参加表演的小车会成员，都聚在房间里按照各自所扮演的角色在化妆。妆容具有乡土特色，艳丽的彩衣、粗线条浓颜色的化妆，显示出与城市舞台艺术迥然有别的风格。
人手少了，可是工作量没有减。韩卫华和耿兆飞在院子里倒腾那套视频摄录和直播设备，村支书李章锅等人也搭手帮助他们拉线接电源。田薇在院子里找地方为表演者们拍摄单人照，一开始选在了“南文营大鼓队、小车会”的红色横幅下面，结果艳丽的横幅衬在每个人的头部，颇有喧宾夺主的感觉，只好再换个地方。笔者也抱着电脑登记起了表演者的信息，可这样一来就没有人和花会的人商议安排表演的事情了，一时间颇有些“顾得了吹笛顾不了捏眼”的感觉。张月是这个项目的主研人，一到考察现场就追着表演者问东问西地搜集素材资料。视频直播信号一接通，她又赶忙拿起话筒做起了直播主持人的工作，初步对南文营村花会做了介绍后，她又请表演者们上镜说明会里的情况。
笔者询问花会的负责人文春雨等人，平时他们参加红白喜事、商业庆典等活动时都是按照什么顺序表演？文春雨说往往先是表演大鼓，然后是小车，最后是秧歌，于是大家就决定今天的表演也按照这个顺序进行。在正式表演之前，村支书李章锅还出面在镜头前讲了一番话，对考察团队的到来表示了欢迎，对村里的文化组织表示了支持的态度。
大鼓-吵子会在这一带非常普遍，尤其是没有唢呐主奏的武吵子，由于演奏技巧不太复杂，聪明人在一边看一看学一学，抄起来就可以打。再有就是吵子会红火热闹的声响，无论是传统习俗的红白喜事还是现代社会的商业庆典，都需要它去制造热烈气氛，表演者还会因此获得报酬。有了这种实际需要，吵子会便大行其道遍地开花。
南文营村的大鼓会，除了《胜利鼓》是从外面学来的外，与众不同的是他们有自古流传至今的5首打击乐曲目。这5首曲目分别是《进村》《栽葱》《三点》《长双意》《出村》，每个曲目都比较短但可以多次反复，他们还有一套以“o”“w”“、”等符号组成的鼓谱。这5首打击乐曲目我们在考察其他村落的大鼓-吵子会时没有见到过，在这个村子是第一次见到，非常珍贵。
这个大鼓会在演奏方面也有自己的特点。《胜利鼓》由四个男性乐师演奏，一位乐师演奏中型鼓，一位乐师敲锣，另两位乐师打钹。而本村独有的5首曲目，是以女性乐师为主演奏的，所敲击的鼓也换成了一面由5人演奏的直径约2米的大鼓（锣和中型鼓不再使用），另有6名乐师打钹（有两位演奏《胜利鼓》时打钹的男性乐师转而也加入到这套曲目的演奏中来）。在演奏这5首曲目时，大部分时间鼓与钹的节奏同步，其节奏方整简洁。也有时鼓与钹做对比性演奏，并伴随着乐师们的呼喊声。在演奏过程中，还常常伴有乐师们身体的扭动和围绕鼓的跳动，为整个表演增加了气势和观赏性。
对于打击乐曲目的分段，局外人总是一头雾水。尽管乐师们告诉我们：某个特征性的节奏出现之后就该是下一段落了，可是我们在观看实际演奏时还是分不清楚。为了正确地加上字幕，只好请乐师们回看视频，帮助我们分辨不同段落分界的时间节点。
打击乐曲目演奏完之后，紧接着就是小车会的表演。
在我们考察过的小车会类型的民间组织里，其共同之处是都有一个标志性的小车作为道具，但是在具体的表演方式上存在较大差别。有的已经演化成了戏曲表演的形式，如雄县东王村的云车会和霸州市杜岗村的小车调；有的属于情节较完整的舞蹈哑剧类型，如容城县野桥营村的小车会；也有属于稍带故事情节的舞蹈形式，如安新县东堤村秧歌队的小车表演；更普遍的情况是仅以小车做道具，混在多角色的秧歌表演队伍里作为一种花式而存在，如高碑店市孤株村秧歌队里的小车表演。
南文营村的小车会表演，应该属于稍带故事情节的舞蹈形式。与一般舞蹈性的小车表演相似，这个会的小车表演也由推车老汉、坐车媳妇、护车丫鬟、丑公、丑婆、傻小子、傻闺女、骑驴、赶驴、大头娃娃等角色组成。在锣鼓的伴奏声中，表演者们迈动秧歌的十字步，先是绕场亮相，然后即兴地做着各自的表演。据了解，传统上他们的表演不是以坐车人为中心，而是以插科打诨吵着要媳妇的傻小子为主要角色。上场演员的说白是押韵的诙谐话语，称为“打哈哈”，中间有时还插入一些见景生情的“现挂”数板表演。
但是在我们考察时的这次小车表演，从表演者的口中念出的数板词令，是关于庆祝雄安新区成立、歌颂党的领导、称赞碧水蓝天的。可这些词令从穿着乞丐装，扮成傻小子、傻闺女、丑公、丑婆的角色嘴里念出来，总觉得味道不对。直到后来扮演傻小子的角色又吵着要媳妇，才回归了他们表演的本来面目。表演者告诉我们，有的领导觉得原来的那套表演词令太低俗了，为了使他们的表演与时代合拍，就让会里的文化人文春雨编了这套新词。表演者们说，这套新词他们背诵了一个多月，可一到场上就忘记了十之七八，只念上来了其中几句。
农村自然存在的这些传统文化本来是为了满足农村百姓精神、审美的需要而存在的。作为民间的艺术形式，可能里面也确有不太高雅的成分，但是绝不能因此就斥之为低俗，并依照主流文化的模式进行删改，这不是非遗保护的应有之意。我们的考察，本来是为了记录传统文化的原初样貌，可这样经过改动的表演，已经难以见到多少原初的样子了。这样做好像是宣传了国家的新形式、新政策，而实际上却是对国家非遗保护政策的破坏。不懂非遗保护的真意，就会好心却办了坏事。
最后是秧歌的表演。南文营村的秧歌表演，也是由“搂沟”“担水”“插秧”“割稻”“扬场”“梳头”“照镜子”“摆花”等一系列对农耕劳动过程和传统生活场景高度艺术性概括表达的动作组成的，这种传统秧歌表演在这一带农村广为流行，我们曾经在安新县东堤村、容城县小南头村和白龙村都看到过。
表演的摄录完成后，约中午12:20左右，笔者和张月老师对肖小先会长和文春雨、杨秀巧两位会员进行了访谈，几位表演者讲述了村里花会的历史、组织方面的情况、参与民俗活动的情况、小车和大鼓表演的特点、经济供养情况等，使我们对这个花会有了更全面的了解。
今天完成全部工作任务的时间比较早，大约在13:30左右就踏上了回归驻地的道路。在城里的小饭店匆匆吃了午饭，大家赶回去整理资料。
明天的考察项目是西河大鼓，这个项目的主研人高萍老师大约17点左右坐高铁赶到了考察团队的驻地。笔者又联系沟市村的西河大鼓艺人王凤仙，得到她已经做好准备的明确消息，才放下心来。
这次的系列考察摄录工作已经接近尾声了，随着考察的深入进行，其社会影响也在逐渐扩大，得到了传统文化局内人越来越多的响应。可因为时间和精力所限，有的事情也真是难办。
2日下午，安新县增庄村高跷会的邵永生给笔者发来微信，说容城县师庄村的另一个舞狮团——百花舞狮团的团长师大军是他的朋友，强烈要求考察团队也去摄录他们的表演。笔者说实在抽不出时间来了，婉言推辞，但是没有想到万难推脱。不一会儿师大军来驻地找到了笔者，介绍说他们的舞狮团是容城县最有实力、水平最高的专业团体，曾经去俄罗斯和新加坡进行过演出。他说7月份的普查就漏掉了他们，这次无论如何也要摄录他们的表演。师大军的恳求让笔者左右为难，答应吧，真抽不出时间来；不答应吧，又觉得对不起人。一时间不知如何是好。
南文营村花会大鼓
南文营村花会考察摄录研究成果目录
考察者：张月 齐易 韩卫华 耿兆飞 肖建明 田薇
考察时间：2017年11月2-3日。
（一）视频
摄像、制作：韩卫华 耿兆飞 肖建明 田薇
1.演奏、表演
1.1.大鼓会
《胜利鼓》
《进村》
《栽葱》
《三点》
《长双意》
《出村》
1.2.小车会表演
1.3.秧歌队表演
3.访谈：
受访：齐 易 张 月
采访：肖小先 文春雨 杨秀巧
南文营村花会访谈
（二）图片与说明文字
1.表演者信息
1.1.图片（23张，摄影：齐易）
1.2.文字信息（录入：张月 齐易 田薇）
2.乐谱（摄影:张月，整理目录:田薇）
2.1.谱本1（附目录）
3.乐器、道具
3.1.乐器图片（17张，摄影：田薇）
3.2.文字信息（录入：张月 齐易 田薇）
4.考察工作花絮
4.1.齐易摄工作照（附文字说明）
4.2.张月摄工作照（附文字说明）
4.3.肖建明摄工作照（附文字说明）
（三）文字
1.考察手记 齐易
2.研究文章 张月
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