李守力解读睽卦
38睽卦
【38.1】睽：小事吉。
【白话】睽卦：小事吉祥。
【解读】
○睽卦下兑上离，火泽睽卦。《序卦传》：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”家人卦亲和，物极必反，合必有离，睽卦乖离。
○睽：读kuí，乖离。睽卦下兑上离，少女中女两个阴卦相违。小事吉者，指以阴柔处事为吉，或含小心行事为吉之意。
【38.2】
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
【白话】
彖传说：睽卦，火是向上运动，泽是向下运动；两个女儿住在一起，心意走不到一块去；喜悦而依附于光明之上，柔顺者前进而往上运行，得中位而与刚爻相应；因此小事吉祥。天地分割，其化育万物之事相同；男女有别，其心意相通；万物各殊，其本质相类。睽卦配合时势的功用太伟大了！
【解读】
○睽卦下兑上离，离为火，火炎上，兑为泽，泽水润下，二者运动方向相反。
○李光地曰：“二女同居之卦多矣，独于睽、革言之者，以其皆非长女也。凡家有长嫡，则有所统率而分定，其不同行、不相得，而至于乖异变易者，无长嫡而分不定之故耳。”
李守力按：离为中女，兑为少女，由于没有长女的统率，故心意不往一块去。睽卦是离卦在上，对三妹兑卦稍有约束之功，所以是睽卦。而泽火革卦，兑卦少女居上，中女居下，所以要改革矣。
○说而丽乎明：兑为说，为悦，离为丽，为明。
○周易彖传“柔进而上行”出现于《晋》、《睽》、《鼎》三卦，《噬嗑》彖传“柔得中而上行”。先儒多以卦变说解释彖传“柔进而上行”，然而卦变说在易经时代（周朝）并没有形成，自汉儒创立卦变说之后，众说纷纭，此中多有不合逻辑之处，卦变说恐不合文王周公孔子原意。《噬嗑》、《晋》、《睽》、《鼎》四卦的上卦皆为离卦，其《彖传》所谓的“柔得中而上行”、“柔进而上行”皆指六五。六五为全卦主爻。八经卦兑、离、巽三个柔卦中只有离卦柔爻得中，本是柔卦柔爻而处于五爻尊位，故曰“柔得中而上行”。
六五上位为上九，是阴爻居阳爻之下，即阴“承”阳，承则进，故曰“柔进而上行”。
○柔卦柔爻而处于五爻尊位，所以小事吉祥。
○最后孔子赞叹睽卦对于天地、男女、万物的伟大功用，把睽卦的义理上升到了世界观的境界。《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
【38.3】
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
【白话】
象传说：上火下泽，是睽卦的象；君子由此领悟，求同而存异。
【解读】
○君子观察睽卦火性炎上，泽性润下，两相乖违之象，由此领悟当求同而存异。睽卦大象传当是成语“求同存异”最早的出处。
○《中庸》：“故君子和而不流，强哉矫。”（君子以和谐的态度待人处事，但不随波逐流，放弃原则，这才是真正的刚强。）此与《论语》“君子和而不同”义近。
【38.4】
初九：悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
【白话】
初九：后悔消失；马跑掉了不必去追，它自己会回来的；见到恶人，没有灾难。
象传说：见到恶人，是为了避开灾难。
【解读】
○睽卦乖违，其爻辞亦然。初爻动，变为坎卦，坎为加忧，引申为悔，坎为美脊马，坎为寇，引申为恶人。在全卦的乖违背景下，卦象皆示现乖违，故坎卦的后悔消失，丧马自己回，见恶人无咎。
○辟：避。初九与九四不应，九四为三四五爻互体坎卦之中，不应则乖违也。释解同上。
【38.5】
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
【白话】
九二：在巷子里遇见主人，没有灾害。
象传说：在巷子里遇见主人，没有离开道路。
【解读】
○巷者，出门近遇之象。二爻动，变震卦，震为大涂，即道路。
○六五为主，九二与六五相应，故能遇。处于睽卦的乖违背景下，不能拜谒主人于府上，在家门口外的巷子里相见，毕竟没有离开大方向。故曰“未失道也”。
【38.6】
六三：见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。
【白话】
六三：看到车往后拽，牛也被牵制；车夫受过黥额割鼻的刑罚。开始虽然不利，最后仍然有结果。
象传说：看到车往后拽，是因为位置不当；开始虽然不利，最后仍然有结果，是因为必与刚爻相遇。
【解读】
○曳，读yè，拖曳。曳，楚简本《周易》作“遏”
○二三四五互体离坎。离为目，引申为见，坎为曳，其于舆也为多眚，故曰“见舆曳”。《左传》曰纯离为牛，故革卦初九“巩用黄牛之革”，也是取《左传》纯离为牛之象。离为牛，坎为曳，引申为掣，故曰：“其牛掣”。（详见：《周易》卦爻辞里的“牛”）
○三爻动，变为乾卦，乾为天，为首，即头部。坎为血卦，为加忧，引申为刑罚，黥额割鼻，皆属头部之刑罚。故曰“其人天且劓”。
○六三柔爻处于刚位，失正，又被困于九二、九四两阳爻之间，故曰“位不当也”。但因与上九刚爻相应，必有相遇之时，故曰“无初有终”。
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