《花蓝图》宋·李嵩
《雅事集》终于写完了。
舒了口气。二十四雅包含了太多的信息，担心把握不好。
文史典故内容引用过多，易枯燥，但倘若没有，又乏内涵，只能尽量写得趣味些。
结果如何，交给读者。
《天香书屋图》明·陈继儒
写这集子，收获最大的恐怕是我自己。
原只知字面上的二十四乐，未知其内涵。
写作过程中，查找资料，文化溯源，一路下来，获得知识的同时，彷佛是与古人晤谈畅叙了一番，既感动又痛快，更理解了这些雅事背后的故事。
那么，陈继儒究竟何许人也？他为什么在《太平清话》里写：
“凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支仗、礼佛、尝酒、晏坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右皆一人独享之乐。”
他在《小窗幽记》里还有一句话：“留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。”
这看透世事的清醒，已然悟道参禅。
《长江雪霁图》唐·王维
《明史·隐逸传》共有十二位隐逸高士小传，熟悉的有倪瓒、沈周和陈继儒。而以“山人”之名列入《隐逸传》的，只有陈继儒和孙一元两人。
《隐逸传》陈继儒小传道：
“陈继儒，字仲醇，松江华亭人。幼颖异，能文章，同郡徐阶特器重之。长为诸生，与董其昌齐名......王世贞亦雅重继儒，三吴名士争欲得为师友。继儒通明高远，年甫二十九，取儒衣冠焚弃之。隐居昆山之阳，构庙祀二陆，草堂数椽，焚香晏坐，意豁如也。工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事......”
《竹林话客图》明·仇英
陈继儒是上海松江人，晚明著名文学家、书画家。自幼聪颖，文章写得非常好。礼部尚书徐阶是他的老乡，特别器重他，与大臣董其昌在书画上齐名，刑部尚书、文学家王世贞也很赏识他，当时江南一带有名望的人都想拜他为师、尊他为友。
陈继儒二十九岁烧了儒生衣冠，誓终生不为官，进山过起了隐居生活，专心编书、著述、作画，焚香晏坐，意豁如也。
《羲之鸳鸯图》明·仇英
陈继儒的隐，不是两耳不闻窗外事，而是以隐的外表来实现自己的志向。他在《檐曝偶谈》写道：“不是闲人闲不得，闲人不是等闲人。”
陈继儒身处嘉靖、万历年间，正是官场争斗最尖锐、复杂的年代。陈继儒为避免加入斗争，选择了弃功名，过隐居生活。
说是归隐，其实一直心系地方。他常与名流显贵来往，阻止地方盲目扩建工程，免除县民缴解王府禄米徭役。当时江南闹水灾，他写信给当朝宰相，望体恤民情，赈济救灾。
《听琴图》明·仇英
陈继儒与董其昌的友谊始于府学生员同学，彼此才趣相投。虽然两人选择了不同的人生道路，但不妨碍互相理解和尊重。他们一隐一仕终生为友，携手开创了著名的松江画派。
陈继儒与高官往来，常被时人诟病。说他明为隐士，实则攀附权贵，是“翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”。
陈继儒一笑了之，说“闭户即是深山”。他要做一个不是等闲之辈的“闲人”。
陈继儒交友极其广泛，上至达官名士，下至贩夫商贾、三教九流皆有。我们熟知的徐弘祖，其“徐霞客”的别号，正是陈继儒叫开的。
陈继儒深谙处世哲学，思想融和了儒释道三家理论。其著述《小窗幽记》被称为为人处世之经典，与《菜根谭》、《围炉夜话》并称修身养性三大奇书。
《郊外游春图》明·仇英
其实古人生活中，除了陈继儒说的二十四雅，还有阅书、咏歌、望云、瞻星、赏雪、看鸟、观鱼、濯足、抚松、散步、荡舟、玩水......处处皆可雅。
而陈继儒的雅，“右皆一人独享之乐”。
为什么要一个人乐，不与人分享？
《昼锦堂图》明·仇英
那日写完“晏坐”（《那些浪费时光的雅事（十九）：晏坐》），苗苗、冀翼与我就二十四乐又探讨了一番。
苗苗：这二十四雅的灵魂有可能就是发呆，用不同方式发不同的呆。
毛豆：对，冯唐称之为通灵时间。我觉得就是放空身心，享受当下。
苗苗：什么叫通灵呢？通的是谁的灵？仔细想想不过是回到自己。那个灵可能就是自己的初心。
冀翼：海德格尔说，独处使得这个平时逃避的“自我”，“无处可避”。
苗苗：从这个角度来看，生活最大的课题就是和自己相处。二十四雅也许就是二十四种和自己相处的方式，给了二十四种方式回归身心。
......
《秋山隐逸图》明·仇英
我不知道陈继儒的“一人独享之乐”，是否是我们理解的回归自我的独处。但我知道，无论何种方式，能享受独处之乐的人，心灵一定是饱满而丰富的。
有时聊天真能聊出灵感。之前聊如何解释陈继儒二十四乐，结果有了《独享之乐》。写完独享之乐，觉得不尽兴，似乎是隔靴搔痒，于是又有了《雅事集》。这回是深深抚摸，舒畅释然，尽兴而归。
其实是自己独乐了一把。
您若喜欢此文，请点赞与“在看”，让我知道。
上文推荐：
联系客服
