中华文明源远流长，对客观世界的认知是建立在对物质运动达到格物致知的境界之上的，也就是说是建立在对宇宙物质的存在及其相互运动关系达到极限状态的基础上的。精、气、神是中医学中表达物质处于不同状态的名词，也是用来表达人体的状态好坏的常用的名词。精、气、神的物理变化清楚了，对我们理解中医学科学原理会有很大帮助。那么古人究竟是怎样定义精、气、神的，精、气、神之间的互相关系怎样，本文根据古人的描述，利用我们今天对物质的认知，把精、气、神做一个理解。
精、气、神是阴阳学说中用来表述物质处于不同状态的名词。我们已经通过大量的文章讨论了阴阳学说，阴阳学说是中华先贤用定量的方法研究地球获得太阳能量变化规律的科学。
阴阳是一种地球上观测到的现象（白天和黑夜），是一种古人研究地球和太阳关系的观测方法（立杆测影），是一种物质的运动表达（阳化气，阴成形），是一种运动的极限状态（热极生寒，寒极生热），是一种物质和能量的区分（波和粒子），是一种粒子和能量波相互转化的关系（《心经》曰：舍利子。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是），是太阳和地球的关系（太阳传递能量的方式是波）。
何为气（波）：气是高速运动的物质，是由单向运动粒子热胀冷缩的原理所化，因此其运动方向也是单向的，阴阳表述运动方向相反的气，比如阳气反之则称之为阴气。
图1 形与气的关系图
何谓精：我理解精是单向运动粒子，是有形物质，古人对精的论述有：
《黄帝内经.素问.阴阳应象大论篇第五》曰：“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形（味属于有形物质），形归气（形又可以化气），气归精（气可以转化为精），精归化（精可以化形，也可以化气）；精食气（精是气化的），形食味（形是味化的），化生精（形化气首先转化为单向运动的粒子），气生形（气生成有形物质也要生成单向运动的粒子）。味伤形（味是成形物质的前一种状态），气伤精（气是单向运动粒子的后一种状态），精化为气（单向运动的粒子吸收能量化为气），气伤于味（化气要消耗能量）。”
通过上述这段话，古人把形、气、味、精的相互转化关系进行了一个描述，也就是从地球物质转化为气：物质（形）——加热——味（热气）——精（单向运动的粒子）——增加能量——气。
反过来：气——释放能量（热能）——精——味（热气）——能量正负抵消（阴阳结合）——有形物质。见后图3。
“岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上（并于上就是人体上部化气），并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下（并于下就是人体下部化气），并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。”
《黄帝内经.素问.五常政大论篇第七十》曰：帝曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温，其故何也？
岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。故适寒凉者胀之，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此凑理开闭之常，太少之异耳。
【译文】
黄帝问：天不足西北（天是指大气层，中国西边海拔高，天薄而地厚，冬天地球北移，同样也是大气层变薄），北方冻而西方凉；地不满东南（中国东南边海拔低大气层厚而地薄，无论地球怎样移动，中国的南方始终处于太阳照射的地方），南方热而东方温。这是什么缘故？
岐伯说：天气有阴阳，地势有高低，其中都有太过于不及的差异。东南方是太阳照射比较多的地方；阳气有余，阳精（太阳能量波转化为有形物质光子而释放热量）自上而下降，所以南方热而东方温。西北方属阴；阴气有余，阴精（地球物质化气而吸收热量）自下而上奉，所以北方寒而西方凉。因此，地势有高有低，气候有温有凉，地势高的气候寒凉，地势地下的气候温热。所以在西北寒凉的地方多胀病，在东南温热的地方多疮疡。胀病用下法则胀可消，疮疡用汗法则疮疡自愈。这是气候和地理影响人体腠理开闭的一般情况，无非是太过和不及的区别罢了。
帝曰：其于寿夭何如？
岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。
帝曰：善。其病也，治之奈何？
岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。
【译文】
黄帝道：天气寒热与地势高下对于人的寿夭，有什么关系？
岐伯说：阴精上承的地方，阳气坚固（人体具有较强的能量场），故其人长寿；阳精下降的地方，阳气常发泄而衰薄（人体的能量场相对薄弱），故其人多夭。
黄帝说：好。若发生病变，应怎样处理？
岐伯说：西北方天气寒冷，其病多外寒而里热，应防其外寒，而凉其里热；东南方天气温热，因阳气外泄，故生内寒，所以应收敛其外泄的阳气，而温其内寒。这是所谓“同病异治”即同样发病而治法不同。所以说：气候寒凉的地方，多内热，可用寒凉药治之，并可以用汤液侵渍的方法，气候温湿的地方，多内寒，可治以温热的方法，以加强内部阳气的固守。治法必须与该地的气候相同，才能使之平调，但必须辨别其相反的情况，如西北之人有假热之寒病，东南之人有假寒之热病，又当用相反的方法治疗。
帝曰：善。一州之气生化寿夭不同，其故何也？
岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。
帝曰：其有寿夭乎？
岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。
【译文】
黄帝道：好。但有地处一州，而生化寿夭各有不同，是什么缘故？
岐伯道：虽在同一州，而地势高下不同，故生化寿夭的不同，是地势的不同所造成的。因为地势高的地方，属于阴气所治，地势低的地方，属于阳气所治。阳气盛的地方气候温热，万物生化往往先四时而早成，阴气盛的地方气候寒冷，万物常后于四时而晚成，这是地理的常规，而影响着生化迟早的规律。
黄帝道：有没有寿和夭的分别呢？
岐伯说：地势高的地方，阴气所治，故其人寿；地势低下的地方，阳气多泄，其人多夭。而地势高下相差有程度上的不同，相差小的其寿夭差别也小，相差大的其寿夭差别也大，所以治病必须懂得天道和地理，阴阳的相胜，气候的先后，人的寿夭，生化的时间，然后可以知道人体内外形气的病变了。
《黄帝内经.素问.移精变气论篇第十三》有记载，“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。
理解古人的描述要用现代物理学知识，单向运动的粒子转化为能量波需要吸收大量的能量（热能），单向运动的能量波（气）转化为单向运动的粒子，会释放大量的能量（热能）。因此通过对古人的描述，结合我们现代的科学研究，气和精其实就是物质的两个极限。就是色和空的关系。用图形表示如下图。
图2 形气相互转化示意图
何为神：
《黄帝内经.灵枢.本神第八》，“黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所藏也。至于其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志气恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪，与人之过乎。何谓德气生精神、魂魄、心意志思智虑？请问其故。
歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
两精相搏谓之神，神是具有南北极双向能量场的形体。用图形表示可以理解为如下图。
图3 阴阳结合生成有形物质示意图
所以所谓神是一种形体所具有的能量场，这个能量场能够吸引外界的能量来滋养自己的形体，也可以抵抗外界对自己的形体产生不利影响的能量（邪气）。大气层的风、寒、署、湿、燥、火六气既可以滋养人体，也可以伤害人体，就是这个道理。
“积阴为地”表述的就是宏观物质是由微观粒子构成的问题了，阳粒子和阴粒子构成了双极（南北极）物质，上面这个图形也就把古人所言“气聚而有形，气散而无形”清楚的极限了表述。现代我们认识的再小的稳定的微粒都无单极子的存在形象的表现出来了。
用现代知识认识，我们就知道当上升的两个阴粒子与一个下降的阳粒子（这个粒子的组合古人用爻来表述）结合，能量相互抵消，速度转化为热量和有形粒子。新的物质不显示明显的能量场，我们称之为一个中子，不带电。当上升的一个阴粒子与两个下降的阳粒子结合，能量不能相互抵消，新的物质显示明显的能量场。我们称之为一个质子，带正电；中子质子组合成不同的原子，不同的原子组合成不同的分子，不同的分子组合成不同的物质的整个过程，现代科学研究的是比较清楚的了。当然我们现代所指正负电子，无非也就是古人所指的阴阳，或者说是双极（南北极）物质的正负关系。也就是说中子和质子是带有磁极的粒子，通过磁极的异性相吸结合构成原子，原子也是带有磁极的粒子，通过磁极的异性相吸结合构成分子。分子也是带有磁极的粒子，通过磁极的异性相吸结合构成物质。不同能量的粒子的链接就构成了世界不同的物质，这就是“人以天地之气生”、“积阴为地”的原理。
古人的语言我们只要有通过物理学知识的积累，慢慢去领悟古人表述的科学原理，只有领悟了物理学原理，古人的科学思想和我们当代的科学原理才能统一。把我们当代通过电子对撞机对物质加速（给予能量），分解为微粒（夸克、中微子、光子）的过程，继续往前（再加速）想一想。再把这个加速过程反过来认识。上述物理学原理是不难理解的。
对中医学科学原理的解读必须用现代我们对物质运动规律来解读，因为中华先贤使用的是数学原理来解读物质的运动规律。研究的是地球接受太阳能量波转化为地球万物的原理，中华先贤比我们现代对物质运动的认知更高一个层次，因此可以通过古人对物质运动的认知来帮助我们解开现代科学之谜（什么是量子物理学？暗物质是什么？生命是什么？我们从哪里来，到哪里去？）。
本文属于中华先贤“格物致知”的范畴。
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