13·1 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
13·3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
13·4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
13·5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
13·6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13·7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
13·8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：'苟合矣’。少有，曰：'苟完矣。’富有，曰：'苟美矣。’”
13·9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13·10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
13·11 子曰：“'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
13·12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
13·13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13·14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
13·15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：'为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
13.16 叶公问政。子曰：'近者说，远者来。'
13.17 子夏为莒父宰，问政。子曰：'无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。'
13.18 叶公语孔子曰：'吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。'孔子曰：'吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。'
13.19 樊迟问仁。子曰：'居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。'
13.20 子贡问曰：'何如斯可谓之士矣？'子曰：'行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。'曰：'敢问其次？'曰：'宗族称孝焉，乡党称弟焉。'曰：'敢问其次？'曰：'言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。'曰：'今之从政者何如？'子曰：'噫！斗筲之人，何足算也？'
13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
13.22 子曰：'南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。'善夫！'''不恒其德，或承之羞。''子曰：'不占而已矣。'
13.23 子曰：'君子和而不同，小人同而不和。'
13.24 子贡问曰：'乡人皆好之，何如？'子曰：'未可也。''乡人皆恶之，何如？'子曰：'未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。'
13.25 子曰：'君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。'
13.26 子曰：'君子泰而不骄，小人骄而不泰。'
13.27 子曰：'刚毅木讷，近仁。'
13.28 子路问曰：'何如斯可谓之士矣？'子曰：'切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。'
13.29 子曰：'善人教民七年，亦可以即戎矣。'
13.30 子曰：'以不教民战，是为弃之。'
13·1子路问政。子曰：“先之，劳之(1)。”请益(2)。曰：“无倦(3)。”
【注释】
(1)先之，劳之：做在老百姓之前，使老百姓勤劳。先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。
(2)请益：请求增加一些。
(3)无倦：不厌倦，不松懈。
【译文】
子路问为政之道。孔子说：“自己先以身作则，再教民勤劳。”子路请求多一些指导。孔子说：“行之永不懈怠。”
13·2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司(1)，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸(2)？”
【注释】
(1)有司：古代负责具体事务的官吏。
(2)诸：“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做了季氏的家臣，问孔子为政之道。孔子说：“具体事务先责成手下的官吏各司其责。赦免他们的小过错，选拔重任贤才。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的。至于你所不知道，别人难道会埋没他们吗？”
13·3子路曰：“卫君(1)待子而为政，子将奚(2)先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(5)如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(6)，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(7)而已矣。”
【注释】
(1) 卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。
(2) 奚：音xī，疑问代词，什么。
(3) 正名：纠正礼制名分使用不当的状况，正确使用各人的名分。
(4) 迂：本意即有言行或见解陈旧不合时宜，此意为不是当务之急的事。
(5) 阙：音quē，同“缺”，存疑的意思。
(6) 中：音zhòng，恰当，得当。
(7) 苟：苟且，随便，马马虎虎。
【译文】
子路（问孔子）说：“卫国国君有意要您去参与政事，您准备先干什么呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这必要吗？老师您说的不是当务之急的事。这名从何正起呢？”孔子说：“仲由，你太轻率啊。君子对于自己不懂的事情，应该存疑毋言。名实不相符，说话就不顺理成章；说话不顺理成章，则办事不能成功；办事不成功，则推广礼乐使其兴盛；礼乐不兴，刑罚则会用之不当。刑罚用之不当，百姓就不知如何是好。所以，君子一定要有正当的名分，才能合乎礼制的说话，说出来的话才能行得通。君子对于自己的言行，是绝对不会马虎苟且的。”
【评析】
以上三章所讲的中心问题都是如何从政。三章中讲得最重要的问题是“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，孔子认为，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。
13·4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃(1)。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情(2)。夫如是，则四方之民襁(3)负其子而至矣，焉用稼？”
【注释】
(1) 圃：音pǔ，菜地，引申为种菜。
(2) 用情：情，情实。以真心实情来对待。
(3) 襁：音qiǎng，背婴儿用的宽带子。
【译文】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“这事我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“这事我不如老菜农。”樊迟离开后，孔子说：“樊迟啊，还是一个在野的平民。上位者只要重视礼，老百姓不敢不恭敬；上位者只要重视义，老百姓不敢不服从；上位者只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔你，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
【评析】
此章中 “小人”，非指心性卑鄙之小人，而是指格局小、见识浅，另外在当时“小人”也指体力劳动者。孔子认为，他培养学生，目的是为了培养实行统治的知识分子，并不是为了培养劳动者，上位者不需要学种庄稼、种菜，只要重视礼、义、信也就足够了。
13·5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达(1)；使于四方，不能专对(2)。虽多，亦奚以(3)为？”
【注释】
(1) 达：通达，通晓。这里是会运用、处理得好的意思。
(2) 专对：独立应对，根据具体的外交场合，随机应变，交涉外交事务。
(3) 以：用。
【译文】
孔子说：“读诵《诗经》三百篇后，让他处理政事，却不会处理通达；让他出使他国，不能独立应对沟通；即使读了很多诗，又有何用呢？”
【评析】
诗，也是孔子教授学生的主要内容之一。他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而是为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。古代外交常以背诵《诗经》的部分章句来表达意思，所以背诵《诗经》也是外交官必备的职业技能。可见，儒家不主张死记硬背，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。
13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“领导者自己品行端正，即使不发布命令，别人也会跟着贯彻执行；领导者自己品行不端正，即使发布命令，别人也不会服从。”
【评析】
正人先正己，自己没做到，不能要求别人必须做到。所以，遇事多在自己身上找原因。
13·7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【译文】
孔子说：“鲁和卫两国的政事，像兄弟（的政事）一样相似。”
【评析】
鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，当时两国的政治情况有些相似，都处于衰乱状态。
13·8子谓卫公子荆(1)：“善居室(2)。始有，曰：'苟(3)合(4)矣’。少有，曰：'苟完矣。’富有，曰：'苟美矣。’”
【注释】
(1) 卫公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。
(2) 善居室：善于管理经济，会过日子。
(3) 苟：但，如此即可。
(4) 合：满足，足够。
【译文】
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于治家，会过日子。刚开始只有一些必需的用具时说：'差不多够用了。’后略有增加时说：'如此算是完备了。’积蓄富足时说：'如此算是很完美了。’”
【评析】
知足常乐，卫公子荆对财产家业能知足，不追求奢侈，财富的每一次增加给他带来的都是满足，而不是更大的贪心，这样的人一定是经常处于快乐之中的。而当时的卿大夫贪污奢侈成风，卫公子荆能做到这样，被赞誉为卫国的君子。
13·9子适(1)卫，冉有仆(2)。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶(3)矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注释】
(1) 适：去，到。
(2) 仆：驾车。
(3) 庶：众多，这里指人口众多。
【译文】
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“卫国人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，接下来该做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”
【评析】
本章孔子提出“先富后教”。先富民后教民。如何富民，则需治国者本于仁政因时因地而制宜。至于教民，自以五伦教育为根本。孔子祖述尧舜，尧帝教民就是教以人伦。
13·10子曰：“苟(1)有用我者，期(2)月而已可也，三年有成。”
【注释】
(1) 苟：如果。
(2) 期月：即周年，十二个月。期，音jī，周。
【译文】
孔子说：“如果有人用我治国，一年便可以初见成效，三年便有成就。”
13·11子曰：“'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是(1)言也！”
【注释】
(1)是：代词，这。
【译文】
孔子说：“'善人治理国家一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。’这话说得真对呀！”
【评析】
善人，指良善之人，比圣人差一个档次，治国能力不如圣人，见效慢，所以，孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜残去杀”，达到他所理想的境界。善人施行“德治”，但并不排除刑罚的必要手段。
13·12子曰：“如有王(1)者，必世(2)而后仁。”
【注释】
(1) 王者：指受命而兴，君宰天下的人，即圣人。王：音wàng，用作动词，成为王。
(2) 世：三十年为一世。
【译文】
孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能使仁道行于天下。”
【评析】
上一章孔子讲，善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界，本章又说，王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。同样，王者在实现仁政之前的三十年间，也不能排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的重要作用。
13·13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】
孔子说：“诚能端正了自身的品行，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的品行，怎能去纠正别人呢？”
【评析】
俗话说：“正人先正己。”孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，有深刻的思想价值。
13·14冉子退朝。子曰：“何晏(1)也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以(2)，吾其与闻之。”
【注释】
(1) 晏：音yàn，晚，迟。
(2) 吾以：“以吾”的倒装句，用我。以：用。
【译文】
冉求从季氏官府办完公务回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是家事吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
【评析】
“事”指家事，“政”指国事。冉求任季氏家宰，帮季氏谋权夺利，孔子对此不满，曾告诉自己的弟子们可“鸣鼓而攻之”。本章中孔子所言还是对冉求及其所事的季氏持批评态度。孔子虽然已从大夫岗位退下来了，但按周礼规定，“大夫虽不治事，犹得与闻国政”，冉求说“有政”，孔子认为，自己这个退休大夫不知道的事，一定不是国政，很可能是季氏与家臣谋私利于私室，所以他毫不客气地敲打冉求，表明批评态度。
13·15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几(1)也。人之言曰：'为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几(2)乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几（3）也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【注释】
(1) （2）（3）几：音jī，接近，相似。
【译文】
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这个道理吗？”孔子答道：“话恐怕还不可以这样说，但一句有用的话就可以接近于兴邦。有人说：'做国君难，做大臣不易。’如果知道做国君难，这不接近于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这个道理吗？”孔子回答说：“话恐怕还不可以这样说，但一句有用的话就可以接近于兴邦。有人说：'我做国君没什么可高兴的，我唯一在乎的是我说的话没人敢违抗。’如果说得对而没人违抗，不也很好吗？如果说得不对而没人敢违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”
【评析】
对于鲁定公的提问，孔子委婉地劝导提醒，讲得很柔和，提醒他去骄纳谏。
13.16叶公(1)问政。子曰：'近者说(2)，远者来。'
【注释】
(1) 叶公：叶，音shè。叶公姓沈名诸梁，字子高，楚国大夫，封地在叶城（今河南叶县南），故名叶公。“叶”在古代做地名时读shè音。
(2) 说：音yuè，同“悦”。
【译文】
楚国的叶公问孔子如何治理国家。孔子说：'使本国人民快乐，远方的人就会来归顺。'
【评析】
“近者说，远者来”，这是王者的治国之道，要实现此道，依靠的是德政、仁政。
13.17子夏为莒父(1)宰，问政。子曰：'无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。'
【注释】
(1)莒父：音jǔ fǔ，鲁国城邑，现在山东莒县一带。
【译文】
子夏做了莒父的长官，向孔子请教为政之道。孔子说：'不要求快，不要贪小利。想求快反而很难成就，贪图小利就不能成就大事。'
【评析】
欲速则不达，'为政欲速非善政，为学欲速非善学。'做什么事都贵在持之以恒，始终如一。
13.18叶公语(1)孔子曰：'吾党有直躬者(2)，其父攘(3)羊，而子证之。'孔子曰：'吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。'
【注释】
(1) 语：音yù，动词，告诉，对……说。
(2) 直躬者：正直的人叫躬。
(3) 攘：音rǎng，偷窃，抢。
【译文】
叶公告诉孔子说：'我家乡那里有个正直的人叫躬，他的父亲偷了别人家的羊，他指证了父亲。'孔子说：'我们那里做事正直的人和你说的不同。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，反而正直就在这里了。'
【评析】
儒家文化是伦理本位的文化，亲亲为大，感情第一，揭发别人好象很正直，但揭发父亲违背伦常，理上正直但事上不正直。古代有亲亲相隐规定，认为互相包庇才正常。
13.19樊迟问仁。子曰：'居处恭，执事敬，与人忠。虽之(1)夷狄，不可弃也。'
【注释】
(1) 之：此处用作动词，到。
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：'在家里要心存恭敬，在外做事要敬事笃实，与人交往要忠诚守信。即使到了文化落后的地区也不能丢掉这种为人之道。'
13.20子贡问曰：'何如斯可谓之士矣？'子曰：'行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。'曰：'敢问其次？'曰：'宗族称孝焉，乡党称弟(1)焉。'曰：'敢问其次？'曰：'言必信，行必果，硁硁(2)然小人哉！抑亦可以为次矣。'曰：'今之从政者何如？'子曰：'噫！斗筲(3)之人，何足算也？'
【注释】
(1) 弟：音tì，同“悌”，弟弟敬重哥哥，此处泛指友爱兄弟。
(2) 硁硁：音kēng，小石头坚硬的样子，形容固执浅薄。
(3) 斗筲：斗，容器；筲，音shāo，盛饭用的小竹器。以此形容人的见识短浅，气量小。
【译文】
子贡问：'如何做才能称为士？'孔子说：'对自己的行为保持羞耻之心，出使国外，能够不辱君主托付的使命，这样的人就可以称为士了。'子贡进一步问：'请问次一等的士是什么样？'孔子回答说：'宗族里的人都称他是孝子，邻里乡亲称赞他友爱兄弟。'子贡又问：'那再次一等的呢？'孔子说：'说话一定守信，言出必行，行必有果，这种心量小、固执已见的人啊，可以算是次一等的了。'子贡问：'那么现在从政的大夫怎么样？'孔子说：'唉，这些气量狭小、见识浅薄的人，怎么能算得上士呢？'
【评析】
人有不同境界，古人有圣人、君子、善人、士、小人等区别，这段话将'士'分三种不同层次。
13.21子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【注释】
(1) 中行：音zhōng xíng，合于中庸之道的言行。
(2)狂狷：狂：狂妄，有进取心，志大才疏。狷：音juàn，守节无为，谨慎小心，行己有耻。
【译文】
孔子说：'找不到行中庸之道的人与之同处，那么一定要与有进取心且行己有耻、死守善道的人交往！狂者勇于进取，狷者不会任意妄为。'
【评析】
结交朋友最理想的是行中道、不狂不狷的人，但能达此境界的人实在太少，所以求其次，结交狂狷者。朱熹说：'狂者志极高而行不掩，狷者志未及而守有余。'
13.22子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医(1)。'善夫！”“'不恒其德，或承之羞。'”子曰：“不占(2)而已矣。”
【注释】
(1) 巫医：巫，巫师，占卜的人。医：医师，治病的人。古代巫、医合一，巫师也掌握一定的医术，常以巫术祈祷替人治病。
(2) 占：音zhān，占卜，推断未来的吉凶祸福。
【译文】
孔子说：“南方人有句成语说：'一个人若没有恒心，就不能给别人占卜和治病。'这话说得好！”（《周易·恒卦》爻辞中有句成语）“人如果不能恒久保持德行，或许会受到羞辱。”孔子说：'这种没有恒德的人就不用去占卦能否成事罢了。'
【评析】
巫医承事鬼神，能治病祈福，可沟通天道与人道，其术精微，意志不坚没有恒心的人根本学不成。其实，无论做何事，都需要持之以恒才能成功。所以孔子告诉没有恒德之人根本不用去占卜，因为没有恒心，肯定事不成！
13.23子曰：'君子和而不同，小人同而不和。'
【译文】
孔子说：'君子能与人和谐相处但他的见解与众不同，小人所见平庸与众人相同但因利而难与人和谐相处。'
13.24子贡问曰：'乡人皆好之，何如？'子曰：'未可也。''乡人皆恶之，何如？'子曰：'未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。'
【译文】
子贡问：'一个人若乡里人都喜欢他，这人怎么样？'孔子说：'未必可以认为他是好人。'子贡又说：'乡里人都讨厌他，这人怎么样？'孔子说：'未必可以相信他是坏人。不如按着乡里的善人都喜欢他而坏人都讨厌他来断定。'
【评析】
看人识人要全面，不可以偏听偏信，要尽可能全面考察。
13.25子曰：'君子易事而难说也。说(1)之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。'
【注释】
(1)说：音yuè，同“悦”。本章中“说”音义皆同此。取悦，喜悦。
【译文】
孔子说：'君子容易奉事而很难真正取悦他。取悦他不合道义，他也不会喜悦；等到君子用人时，他会用人所长而不求全责备。小人很难奉事而很容易讨他喜欢，取悦他虽不合道理，但他却会喜欢；等到小人用人时，他会求全责备。'
【评析】
这章讲领导力，对当今时代有指导意义。君子当领导，不接受阿谀逢迎，对下属量才使用，不求全责备；小人当领导则相反。对我们而言，在职场遇到的领导也会有君子与小人，遇到君子是幸事，；遇到小人，不妨寻机等待。如自己是领导，要思考当“君子型领导”还是“小人型领导”。
13.26子曰：'君子泰而不骄，小人骄而不泰。'
【译文】
孔子说：“真正的君子泰然自得无拘无束而不骄慢拘谨，小人骄横傲慢而不舒缓泰然。”
13.27子曰：'刚毅木讷(1)，近仁。'
【注释】
(1)木：憨厚朴实。讷：音nè，说话迟钝，此处指说话谨慎，少言。
【译文】
孔子说：'刚强不屈、果敢刚毅、朴实无华、说话谨慎少言，有这四种性格特质就接近仁了。'
【评析】
此章可与“巧言令色，鲜矣仁”对照理解。刚毅者不可能有令色，木讷者不可能有巧言。
13.28子路问曰：'何如斯可谓之士矣？'子曰：'切切偲偲(1)，怡怡如(2)也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。'
【注释】
(1)切切偲偲：互相责善，即相互批评，相互规劝，责成对方向善。切切，音qiē，敬重切磋。偲偲：音sī，勉励，告诫。
(2)怡怡如：和顺的样子。
【译文】
子路问：'怎样做才能称得上士呢？'孔子说：'互相切磋勉励，和睦相处，就可以称为士了。朋友之间要互相切磋勉励，兄弟之间要和睦相处。'
【评析】
子贡问士与子路问士不同。子贡问得详细，老师回答认真，致力于探讨。子路之问，孔子针对其性格下药，对症施治。
13.29子曰：'善人教民七年，亦可以即戎(1)矣。'
【注释】
(1)即：就，往……去。戎：兵戎，指军队，战争。
【译文】
孔子说：'仁善的人教导人民七年，也可以让他们参军作战了。'
【评析】
本篇10章孔子曾言：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”此处言教民七年，意即教化百姓需七年时间才可让他们当兵打仗。
13.30子曰：'以不教民战，是为弃之。'
【译文】
孔子说：'用没有经过军事训练的老百姓去作战，这是在抛弃他们啊。'
【评析】
孔子一生谨慎对待的事情'斋战疾'，可见战争对人的生命和生活的影响之大。兵法的关键在于练兵，成功都在于平时的积累准备，不做军事训练就让士兵参与作战，是对生命不负责任，是在抛弃他们，而更重要的是对百姓的德育教育。
（资料来源于书籍和网络，综合多家说法修订整理）
联系客服
