6.23 知、仁、山、水，动、静、乐、寿

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

对于此章，宋邢昺注疏曰：“此章初明知、仁之性，次明知、仁之用，三明知、仁之功也。'知者乐水’者，乐，谓爱好，言知者性好运其才知以治世，如水流而不知已止也。'仁者乐山’者，言仁者之性好乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。'知者动’者，言知者常务进故动。'仁者静’者，言仁者本无贪欲，故静。'知者乐’者，言知者役用才知，成功得志故欢乐也。'仁者寿’者，言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。”

邢昺的意思是知、仁在性情上的表现是喜好山水，在作用上的表现是进取或无欲，在功效上的表现是欢乐或长寿。且三种表现在逻辑关系上是承接而来。

子贡问孔子曰：“夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。诗云：'思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。”“夫仁者何以乐山也？”曰：“夫山巃嵸礧嶵（lóngsǒngléizuì），万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：'太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。”

此处，孔子讲“知者乐水，仁者乐山”是做了一个比喻，以山水的特性来比喻知者、仁者的本性。动静、乐寿既是山水的特性，也是智者、仁者的特性，因此就成了他们乐水、乐山的原因。

所以，全章应译为：孔子说：“智者喜好绿水，仁者爱好青山。因为智者有水的通透灵动，仁者有山的安稳厚重；因为智者如水一般爽朗，仁者如山一般恒久。”