儒家教育特点及影响
摘要： 儒家学派作为中国传统文化的主要流派,在长期的教育教学实践中,积累了丰富的教学经验，儒家的教育思想是我国教育教学理论的宝贵财富，对中国传统教育和文化产生了重要影响。通过探讨儒家学派教育思想特点及影响,深入了解儒家思想，希望能在未来的教学过程中得到一些启发
关键字： 儒家教育
儒家是中国传统文化中的一个重要流派,在战国时期,以孔子为代表所创建的儒家学说,就成为天下之显学,并发挥了一定的作用。特别是汉武帝主动采纳“罢黜百家，独尊儒术”之后,儒家学说基本上一直处于尊崇的地位。从汉唐到宋明,儒家思想的传播虽然经历过一些曲折,但在漫长的封建社会中,基本上处于统治地位,成为历代统治思想。春秋战国时期儒家学者都是以其教育实践和学说在中国教育发展史上留下其巨大的影响足迹,尤其是伟大的教育家孔子,已成为世界上公认的中国最早的的教育家、思想家。中国古代的儒家学派提出的一些教育思想观点,影响了其后几千年的封建文明,支配着中国教育的发展进程。在长达两千年的封建社会中,无论是官学,还是私学,学校教育基本是以儒家教育为主线,都在进行儒家经典《四书》、《五经》的教学,都不同程度地承担了传播儒家学说的任务。儒家学者在长期的教育教学实践中,积累了丰富的教育经验,他们的教育思想对中国传统教育和文化产生了重要影响。
一、儒家教育的特点
(一)在教育的地位和作用上,肯定教育在培养人才和治理国家中的重要作用
无论是儒家学派的创始人孔子,还是他的继承人孟子和荀子,都非常重视教育在治理国家和培养人才中的作用。孔子是儒家教育思想的创始人,面对当时礼崩乐坏、名分颠倒、犯上作乱、天下无道的混乱世情,孔子想通过教育的方法来培养能治国安邦的贤才,以达到他实行德政的政治目的。孔子看到了教育在治理国家、安定社会秩序中重大的作用,并把教育放在治国治民的首要地位上加以认识,并把个人的道德修养和提高道德水准看成是治国安邦的基础。同时,他也重视教育对人发展的作用。他认为人的天赋素质并没有多少差别,人之所以成为各种不同的人,是由后天的学习和环境造成的。他说:“性相近也,习相远也”。孟子和荀子以及明末清初思想家王夫之,也都从不同的方面论述了后天的教育和环境对人格培养的作用。
(二)在教育目标上,重视培养德才兼备的人才
通过教育培养人的理想人格,达到“成仁”的境界,即知、情、意与真、善、美和谐统一的全面发展的人。“从政”是孔子的教育任务,即“学而优则士”,他创办学校的目的是为了培养“安邦治国平天下”的人才,培养理想中“君子”,即具有完善人格的“成人”。作为教育家的孔子,他的理想是要让学生成为智、仁、勇、艺、礼、乐兼备的人,于己是一个道德完善、学识广博的人,于社会是一个有能力为臣事上、振国兴邦的人。在孔子的教育思想中,首先对德育予以高度重视,把做人的道德品格摆在重要的地位,认为一个人处理事情不能违背道义的原则。孔子提倡“仁政”,他把“仁”看作从政的最高准则。“仁者”就是要“仁爱”,就是要爱人。按照孔子的标准,“仁人”是超越人的本能,是具有高尚理想、浓厚道德修养的人。这样的人,当他的理想和生命发生冲突,二者不能兼顾的时候,他毫不犹豫地牺牲个人生命,去殉他的道义原则。孔子在《论语·卫灵公》中讲到“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”这种生死观在中国漫长的历来演变中,逐渐熔铸成中化民族志士仁人的共同信念,是中华民族得以不断前进和发展的精神动力。同时,他也重视智育。孔子曰:“仁者必有勇,仁者必有智”。即治国之人,必须是通晓治国安邦之技能者,即所谓的“智者”。在《论语》、《里仁》一章中说“仁者安人,智者利仁”,认为只有具备知的素质,才有利“仁”的形成与实施。他还说“未知,焉为仁”?在他看来,没有智,也就没有真正“仁”,仁与智应是和谐统一的。儒家教育思想家孟子和荀子都非常赞美孔子的“仁智”教育思想,认为仁智统一是理想完善人格的主要特征,称之为“成人”、“君子”、“圣人”,并肯定教育过程是培养和完善个人理想人格的最佳途径。朱熹也非常重视人的道德品质,他说:“君子者,才德出众之名。德者体也,才者用也。”认为君子应当是道德和才智都出众的人,而德是根本,是衡量人才的标准,是最为重要的。因此,他认为教育的中心任务是“明人论为主”,要教人“德行道艺之实”。儒家学派培养人才的目的在于“修己以敬”和“修己以安人”,即既要注重个人道德修养,处世待人保持恭敬谦逊的态度,以要掌握治国安民的知识,使他得到安乐,社会达到安定。如《礼记·大学》中,提出的大学教育的三个纲领“在明德,在亲民,在止于至善”,把“明明德”作为大学教育的主要任务,其次是亲民,最终目标要达到标准是“至善”,使他人得到安乐,社会达到安定;《大学》所列的八个条目,“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,前五个条目讲的是个人身心修养,后三个条目讲的是治国。既指出了修身的范围,也指出了治人的道路。这三个纲领和八个条目,都是以儒家的“修己治人”的理论体系为依据,体现了儒家的“仁政”和“重民”思想。
(三)在教育内容上,重视品德教育与知识教育的统一,知识教育与能力训练的统一
孔子为了实现他的教育目的,在教学上倡导伦理本位的课程论思想,非常注重德育。他几乎花了毕生精力把自己所收集到的文献典籍《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》进行系统整理和修订,编成教学用书,世称“六经”。孔子以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为教授科目,“养国子以道”。孔子在实施教学时,分为“德行、言语、政事、文学”四科,他的教学内容为文学、品行、忠诚和信实等“四教”。这是我国古代教育史首创的分科教学。孔子在弟子时,非常重视情感和意志在道德教育中作用,他认为诗和音乐与道德教育有密切的关系,在他教学中非常注重诗和音乐的教育。他在《论语》中说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”“不学诗,无以言;不学礼,无以立”。大学教育内容中,不仅有大量的道德教育内容,而且也有一定知识教育儒家学者在他们的教学中,注重教授有用的学问。学习内容主要以“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、“五经”(《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》)为主,也兼顾其他各派的书籍。事实上,儒家经书本身也包含了一些自然科学知识,如《诗经》中广泛涉及到“鸟兽花草之名”,《春秋》中记载哈雷慧星的情况等,通过读“六经”,也可了解一些自然科学和文学艺术等多学科知识。儒家学者不仅重视学生知识教育,也重视学生的能力培养。在论述学习过程和学习内容时,《学记》把学校教育分成小成与大成两个阶段,“一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成”。即在小阶段,主要学习知识,应以认真读书为基础,注意“博习”,并认真领会所学的内容,提出自己的见解,把学与思、博与约结合起来,在学习过程中还应注意个人的道德修养,做到既能“乐群”又能“亲师”和“取友”。在大成阶段,主要是锻炼能力,要求学生能够触类旁通,而且在通达之后,能持之以恒,并付诸行动。
(四)在教育途径上,讲究客观与主观的结合
即培养“仁智”统一的完善人格,既要依靠师友与切磋的客观环境,又要依靠个人意志、自省、力行的主观努力,才能形成理想的人格,为了实现教学目标,在教师如何教和学生怎样学,以及如何处理好教与学的关系等问题,儒家学派提出了许多教学原则和要求。他们既重视教师的作用,《学记》中十分强调尊师,提出了“师道尊严”的主张;同时,也强调学生的主观努力。在孔子看来,要培养仁智统一的完善人格,以达到“成人”的境界,既要靠众人的帮助,如师友切磋交流与共同“言志”;又要靠个人的主观努力和追求。为此,孔子特别强调立志。孔子提出道德修养的途径和方法是:立志———力行———自省自克———改过迁善———乐道安仁。要“成人”,首先必须立志。荀子和唐代的思想家王夫之都非常重视意志、情感、知识等在“成人”中作用。唐代的思想家柳宗元,他认为“成人”要依赖师友的教育和帮助,“择善从之”。他非常重视教师的言传身教和友人的帮助,曾说“不师如之何,吾何以成?不友如之何,吾何以增?”(《柳河东集·报崔黯秀才论为文书》)。在他看来,没有教师的教育点拨就难以掌握知识,没有朋友的帮助就不能增加自己的美德。围绕教学问题,《学记》提出了许多值得我们重视和借鉴的教学原则,如教学相长、启发诱导、循序渐进、因材施教、长善救失、温故知新等等。认为教与学既相互矛盾又是相互统一的,教、学双方是相互促进的。
二儒家教育的影响
（一）
从秦始皇到溥仪，中国经历了两千四百多年的封建社会，虽然中国经过了许多朝代的更替，但是历史的经验告诉我们，只有儒家思想是最适合封建统治的。也许你会问为什么代表奴隶主阶级的孔子以及儒家思想会适合封建统治呢？因为两种社会制度的本质是相同的，都是统治阶级对被统治阶级的奴役，只是方式和程度略微不同。封建统治与奴隶统治一样，都是需要有一个明确的有关名誉与责任的重大原则，这种原则明确与社会中君臣以及社会成员之间的关系，用儒家思想中的一句话概括即 "名分大义"。孔子的政治思想核心就是"克已复礼"，"礼"即"周礼"，"复礼"即周朝的乐礼制度，而这种制度与"名分大义"是密切相关的。有了"名分大义"，就能够实现"君君，臣臣，父父，子子"(君守君礼，臣守臣礼，父守父礼，子守子礼)，其中的礼就近似于道德，当然这种礼有它的特殊含义，在此就不作过多的分析。如果实现了"君君，臣臣，父父，子子"，那么大家就能够各自遵守自己应尽的道德，这样就能够巩固君主的统治。孔子将儒家思想中的这种道德进一步阐述为二纲--君为臣纲，父为子纲(通常所说的三纲中"夫为妻纲"是孟子的补充)。即通常人们所说的忠孝。这样也就确定了君主至高无上的权力以及平民对君主的绝对服从，这样使得皇权更加巩固。在儒家思想中另一个重要的思想食就强调"君子之道"，即人们常说的廉耻感。大家都知道这对于任何一个人，任何一个国家都是非常必要的，如果没有了廉耻感，社会就将顷刻间崩溃。孔子极力弘扬"君子之道"，尽管他所谓的"君子"是能够"复礼"服务的人，孔子想通过人们的廉耻感来"克已"--约束自己，克服个人的私欲。他告诫人们"犯上""作乱"是大逆不道，非君子。封建统治者也利用这一点来约束人民，以实现统治的持续。总的来说，封建统治者利用儒家思想，从一定程度上讲维护了社会的稳定，保证了国家的长治久安，这是肯定的。但是大家也应该注意到在近代，儒家思想同时也成了顽固封建统治者压制进步、反对革命的反动工具，成了阻碍进步，瓦解革命阵营的思想毒素和腐蚀剂。
（二）
孔子一生大半时间都是从事教育工作，51岁才正式进入政界，在此之前，他是一位职业教育家。他为中国的教育学作出了巨大的贡献，可以说中国的教育学是从孔子开始的。孔子在长期的教育实践的基础上，积累了丰富的教学思想，这也是儒家思想中的一个重要组成部分。由于所处时代以及当时条件的不允许，他没有也不可能创造出进步的教育思想体系，但其中一些思想却是非常进步的，这些对中国教育学发展起到一些作用，值得我们的教育工作者学习和借鉴。在教育观点上，孔子提出了"有教无类"的思想以及强调后天学习的重要性，这两点都是很有价值的。他也提出了许多进步的教学方法：因材施教；"温故而知新"；当仁不让于师；告诸经而知来等等。这些都是他教学实践经验的反映，也是他善于思考的反映。可是孔子的教育思想始终是以其政治思想作为基础，他从事教育，培养人才都是为政治目的服务的，是为恢复西周的伦理道德服务的，这使得他在教育思想上有一定的局限性
（三）
这里所说的中国人是旧式的典型的中国人。中国人给人感触最深的是他们身上没有丝毫的蛮横、粗野或残暴。幸鸿铭先生将此称为"温良"，但需申明的是这种温良绝不意味着懦弱或是软弱地服从。这种温良源于同情心，源于中国人过着一种心灵的生活，一种情感的生活，在此我就不加以举例说明了，中国人最可贵的是在过着心灵生活的同时，却具有思想和理智的力量，这使得孔子之后的两千多年里，中国文明中心灵与理智得到了和谐，正是这种东西的有机结合造就了中国人的"温良"。可是在欧洲文明中却无可避免地发生了这种冲突与混乱--存在于心灵与理智之间的冲突与混乱。具体地说就是宗教拯救了人的心却忽视人的脑；哲学满足了人的头脑却又忽视了人们心灵的渴望。而中国文明中为什么没有发生过这种混乱呢？因为人们拥有一套儒家思想既满足了人们心灵的需要，同样满足了人们脑的需要。另外，我还想说一点，也是大家都承认的一个事实，即中国人的礼貌。中国一向被视为礼仪之邦。其实礼貌的本质就是体谅、照顾他人的感情，很容易将心比心，推已及人地为他人着想，这是一种发自内心的礼貌。这使得外国人与中国接触时感到亲切。有人会问它从何而来？答案是很明确的，中国人在小时候就被送到学校接受教育，孩子们所学的并非是谋生、赚钱的本领，而是做人的根本，也就是做人的起码应遵守的礼貌与道德规范。而儒家思想在这一方面的观点既通俗易懂又十分实用，再加上历代君主都极力推崇和弘扬儒家思想，使得儒学思想中的道德规范为人人所熟知，深入人心，逐渐形成了中国这种特质--有礼貌。
三、小结
儒家教育思想,是儒家教育学者在长期教育教学实践中形成并不断发展的。儒家教育学者,从当时的历史条件出发,从教育目的、教育内容、教育方法等方面提出了自己的观点,不仅是适应当时时代和统治阶级的需要,而且对我们今天的教学活动也有借鉴作用。当然,随着社会不断发展,时代的不断更新,儒家思想影响下单一教育培养目标和人才培养模式,已远不适应现代科技社会发展和多文化发展的需要,有些教育思想和观点,也包含了不少的唯心主义成分。如重知识鄙视技艺的教育思想,在学校课程中重视学习封建伦理的道德教育内容,轻视智育和体育等,对中国高等教育人才的培养产生了消极影响,在一定的程度上影响了高等教育发展。虽然如此,但儒家的有些教育思想观点对我们今天的教育还是具有重要现实意义，值得我们学习
主要参考著作文献
[1]《论儒家教育思想的基本理念》 陈来 (北京大学哲学系,北京 100871)
[2]《论封建社会儒家教育思想和高等教育》
[3]中国教育史纲要
[4]《孔子批判》 古棣、戚文、周英合著
[5]蔡克勇.高等教育简史[M].华中工学院出版社,1982.
[6]张岂之.中国传统文化[M].高等教育出版社,1994
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