九州——中土冀州

《淮南子·地形训》：“正中冀州曰中土。”

辨识中土冀州是重建华夏文明源头信史的关键：冀州是《河图》小九州核心区域；冀州中心是《列子·周穆王》记载登昆仑丘可观“黄帝之宫”，即《山海经·海经》定位中心。所以，辨识冀州重在探寻黄帝之宫。

《淮南子·地形训》无继民即黄帝之宫：“有神二人连臂，为帝候夜，在其西南方。……昆仑、华丘在其东南方，……夸父、耽耳在其北方，……轩辕丘在西方。……肠谷、榑桑在东方。……玄耀、不周、申池在海隅。孟诸在沛。”

据此推断，黄帝之宫在今东平县斑鸠店镇东西龙山村一带，简称龙山村。

“有神二人连臂为帝候夜，在其西南方”：为帝候夜是为黄帝候夜，二神连四臂即《海外西经》“四蛇盯绕”的穷山，考证即东平县斑鸠店镇北邻X型的今琴山，处于龙山村西南4.6公里。

“轩辕丘在西方”：即斑鸠店镇西北3公里的黄名山，处于龙山村西偏南约6.5公里，在琴山也即穷山的西方不到2公里，所以《海外西经》讲穷山“不敢西射”。黄名山即黄帝之名轩辕，远看酷似有人驾着帝辇，是为轩辕丘，大小两峰直立而上，如屈原《远游》“轩辕不可攀援兮”。此山卫星图片为S型，酷似象形文字寿字，所以即黄帝生寿丘，后此地为寿邑、寿张县。

“昆仑、华丘在其东南方”，“阳谷、扶桑在东方”：《地形训》昆仑“是为太帝之居，扶木在阳州”，扶木即扶桑，可知阳谷即阳州。龙山村东3.3公里是阳谷山，阳谷山东麓是《左传》密集记载的春秋鲁国阳谷、阳州；龙山村东稍偏南3.5公里狮耳山应即昆仑丘，阳谷山与狮耳山之间有高岗相连，即张衡《思玄赋》“谷昆仑之高岗”，在此正如《东京赋》“左瞰阳谷，右睨玄圃”。如此，在冀州黄帝之宫看日出正东“扶木在阳州”；登阳谷山南邻昆仑丘则如《列子·周穆王》可观“黄帝之宫”。千古之谜完整显现，且阳谷、华山保留远古名称。

“夸父、耽耳在其北方”：夸父即博父、古博州，《海外北经》:“博父国在聂耳东。”耽耳即聂耳、聸耳，即古聂国、聊摄、西北台州的聊城市。夸父即博父国就是聊城东面的古博州、博陵、东北薄州，方位完整相符。

“昆吾丘在南方”：龙山村南偏西13公里是今东平湖西岸的昆山，正南9公里为六工山。昆山合乎昆吾丘之名；而六工山符合正南方之实。《海内经》：“有九丘。以水络之。……昆吾之丘。”张衡《思玄赋》：“越卬州而愉敖。跻日中于昆吾兮。”今东平湖西岸九个大点的山丘远古应在水中，卬州即正南次州，过次州即跻日中于正南方的昆吾丘。

“玄耀、不周、申池在海隅。孟诸在沛”：在《西方白帝少昊》中已经考证不周山等就处于平阴县洪范池镇，处于龙山村东南11公里。点睛之笔是“孟诸在沛”，龙山村处于黄河冲积扇与泰沂山脉谷地的北端，汉王室故乡沛县在谷地的南端，相距160多公里，是指明黄帝故都在汉王家乡附近。

淮南王刘安以无继民指代黄帝之宫，是暗责汉武帝使故乡黄帝无祭祀，许慎读懂刘安，《淮南鸿烈解》讲：“无继民，其人盖无嗣也。北方之国也。”刘安与许慎保留下来的史料，形成完整的冀州黄帝之宫客观环境，仔细考证，应形成一部鸿篇巨制。特别是，刘安与许慎明显破解了《山海经·海经》，并且为其与后世文献搭建了沟通桥梁，为我们进一步破解《山海经·海经》打下基础。

“孟诸在沛”，更证实刘安是指责汉武帝将祖先沛地周边黄帝文明西移，是对抗汉武帝所做舆论准备。皇室内争历来是非难辨，但刘安组织八公为首的学者编纂《淮南鸿烈》，广纳博采，内容庞大而充实。特别是《地形训》和《天文训》，与《山海经》所载史实相符，是重建中华文明源头信史不可或缺的重要凭借。

初步考定：东南神州在龙山村东南22公里进东平县梯门镇；正南次州大约在龙山村南偏西斑鸠店中、东、西堂子村；西南戎州在龙山村西南63公里郓城县肖堌堆龙山文化遗址，即商王祖乙迁庇；正西弇州为莘县“弇山藏秀”；西北台州为龙山村北偏西39公里今聊城；正北济州为龙山村正北26公里原茌平县韩集镇高垣墙村古济州敲嚣城遗址；东北薄州为龙山村东北40.5公里茌平土城龙山文化遗址；正东阳州即龙山村正东6.5公里《左传》密集记载的春秋鲁国阳谷和阳州，在今阳谷山东麓、平阴县东阿镇西邻。当浩瀚文献记载的《河图》九州各如其位清晰显现，华夏三皇五帝和夏朝古文明也就一览无余了！

中央冀州为黄帝所创，替代了神农炎帝赤县神州“是为中则”。《逸周书·尝麦解》:“乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”《竹书纪年》记载尧、舜“帝继位，居冀”；禹“都于阳城。元年壬子，帝即位，居冀”；夏启：“元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯于钧台。诸侯从帝归于冀都。”《尚书·五子之歌》记载夏启之子帝太康由冀迁斟鄩：“惟彼陶唐，有此冀方。”可见冀为中土，曾经长期为帝都之所在，最为转移文明的帝王觊觎，转移的区域最广。