清华简《楚居》第一简至第四简“至酓狂亦居京宗”，记载的是楚人在夏代甚至更早时期的辉煌历史，是《楚居》精粹。记载的地名与黄帝、颛顼所居之地高度重复，彰显楚人确为颛顼嫡传后裔，同时为破解五帝历史留下极为珍贵的历史资料。如此宝贵史实，却为“见盘庚之子”所误，使清华学人以为《楚居》年代只在商末和周代，严重低估《楚居》考证五帝史的作用。
清华简《楚居》前四简：“季连初降于隈山，抵于穴穷，前出于乔山。宅凥爰波，逆上汌水，见盘庚之子，处于方山。女曰妣佳，秉兹率相，……季连闻其有聘，从及之盘，爰生伯、远仲。毓徜徉，先处于京宗。穴酓迟徙于京宗，爰得妣湛，逆流哉水，氒状聂耳，乃妻之。……至酓狂亦居京宗.”
“季连初降于隈山”：《史记·楚世家》：“帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，……六曰季连。”《西次一经》：“曰騩山，是錞于西海。”《西次三经》又记载騩山“神耆童居之”。季连祖父是帝喾之臣，据此季连应生在舜禹时代，最完也是在夏初。神耆童即季连曾祖老童，隈山即騩山。錞通蹲，即騩山蹲立在西海边上。西海是黄帝都穷桑、和可观黄帝之宫昆仑丘所在：
《拾遗记·少昊》:“穷桑者，西海之滨。”《大荒西经》西海之南:“有大山，名曰昆仑之丘。” 张衡《思玄赋》：“超轩辕於西海兮。”李善注：“黄帝葬于西海乔山。”《帝王世纪》黄帝、少昊、颛顼都“穷桑在鲁北”。《大戴礼记·帝系篇》:“颛顼产老童。”《左传·定公四年》：“因商奄之民，命以伯禽而封于少皞之虚。”可见季连隈山在帝都穷桑，且在鲁北。《左传》密集记载鲁国阳谷、阳州，即《淮南子·地形训》“阳谷扶桑”、“扶木在阳州”、小九州“正东阳州”，即今平阴县东阿镇西邻古阳谷遗址。据此推断冀州即穷桑黄帝之宫在其西6公里多、东平县斑鸠店镇东西龙山村。
“抵于穴穷”：清华简《楚居》的穴字是上穴下土，更像个空字。空穷为空桑境内的穷山。《海外西经》：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇相绕。”《海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”《地形训》：“有神二人连臂，为帝候夜，在其西南方。”《春秋纬命历序》：“兴于穷山轩辕之丘。”为帝候夜在西南方，就是东西龙山村黄帝之宫西南5公里斑鸠店镇北所依X形琴山，四小山汇聚一起即“四蛇相绕”、二神连四臂；其西偏南不到两公里是黄帝出生寿丘，即斑鸠店镇黄名山，黄帝名之山也即轩辕丘。季连在先祖黄帝轩辕丘附近居住，彰显季连为黄帝嫡传后裔。
“前出于乔山”：《思玄赋》：“超轩辕于西海兮，跨汪氏之龙鱼。”李善注：“黄帝葬西海桥山，神未东归也。”《云笈七签·轩辕本纪》载黄帝“其母西乔氏女，名附宝。”上博楚简《容成氏》记载上古有“乔结氏”。季连“前出于乔山”，张衡讲超轩辕于西海兮，黄帝都于西海穷桑，证明李善注黄帝葬西海乔山属实。黄帝母西乔氏或就是乔结氏部族，居住地点即乔山，黄帝葬于此合乎情理。乔山考证为今斑鸠店镇柏松山村所在百墓山，在考证为轩辕丘的黄名山北偏西700米。“前出乔山”之前，应是指出乔山向西再无丘陵，这里有个村庄就叫做前山村。向西就走出泰山山脉，也走出黄帝故乡。
“宅处爰波，逆上汌水”：《展禽论祀爰居》“海鸟曰'爰居’，止于鲁东门之外二日。”或因海鸟爰居暂居水面而称爰波，鲁东门即《帝王世纪》“寿丘在鲁东门之北”的鲁东门，考证为河南省台前县吴坝镇徐堌堆村，此地东北5公里就是黄名山也即寿丘，季连出寿丘北乔山西南6公里即徐堌堆村鲁城，爰居在鲁东门之外，距离就更近，应就在鲁城和乔山之间。
“逆上汌水，见盘庚之子，处于方山”：《说文解字》逆：出关东迎。逆在此应解释出东门，上为北，应是季连出东门再向北迎亲路线，此处东北不到9公里是今东阿县刘集镇苫山村。苫是苫盖用的方形草苫子，此山远看为方形。《大荒西经》：“西海之外，大荒之中，有方山者。上有青树，名曰柜格之松，日月所入也。”此地处于龙山村黄帝之宫西偏北约5公里，符合帝都看日月落。苫山向北偏西40公里是聊古庙颛顼墓，即季连先祖之地“京宗”；南方6公里是已考证的黄帝葬乔山，与“前出于乔山”。可惜今苫山已经被采石挖成零星山根中一片水域，再过若干年或许无人能描述苫山的形状。
“见盘庚之子”，绝不是商朝第十九位帝王盘庚之子！《楚世家》记载帝喾任命季连祖父吴回为祝融，帝喾经帝挚、尧、舜、禹才到夏朝，季连之时应在夏朝之前、最晚夏朝初期，两者相差三十多代。《海内经》：“少昊生般，般是始为弓矢。”古文字盘与般相通，后面“从及之盘”应就是到了盘的封地，而盘庚所居并不称“盘”，而是奄与殷，所以只能是少昊生般之子。
“女曰妣佳，秉兹率相.……季连闻其有聘，从及之盘，爰生伯、远仲。毓徜徉”：妣佳有美丽端庄相貌。“季连闻其有聘”，是妣佳聘男方到她家应聘居住，所以季连从妣佳住在盘，即《海内经》“少昊生般”的般部族。在此季连生了伯、远仲。“毓徜徉”，毓本意是生育，应指在此繁衍生息较长时间。
“先处于京宗”：《说文解字》京：人所为絕高丘也。宗：尊祖庙也。先处于京宗，是讲季连祖先颛顼后历代先祖供奉在京宗。可断定京宗即今聊城市外环路西北角申李村东颛顼墓所在聊古庙，当地人称这里就是颛顼帝的家庙。《海外北经》：“博父国在聂耳东，……务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”《大荒北经》：“附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。……有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。”《后汉书·郡国志》：“聊城，有夷仪聚。有聂城。”《帝王世纪》、《皇览·冢墓地》都记载颛顼冢在东郡顿邱城门外。《汉书·地理志》：“聊城、顿丘，莽曰顺丘”；《大明一统志》、《大清一统志》更精确到实地。聂耳明显即古聂国、聂城、聊摄今聊城，古博州博父国在聂耳聊城东，更添铁证。
“爰得妣湛，逆流哉水，氒状聂耳，乃妻之”：《说文解字》逆：迎也，关东曰逆，关西曰迎；《说文解字》氒：“木本。从氏。”《说文解字注》氒：“木下曰本。本亦曰氒”，应为氏族的本源；状：字旁爿甲骨文与片同，是薄而扁的木片，写上字就成为委任状、奖状等凭据。穴酓在祭祀先祖颛顼的京宗，择佳偶妣湛，出东关涉水迎亲，在祖地聂耳由本族长老证婚在案，然后妻之。短短15字记载如此完美娶亲过程，可见楚人文字功夫之精纯厚重。《海外北经》记载聂耳之国“县居海水中”，佐证涉水迎娶的环境。这也彰显穴酓的贵族身份，一般人娶亲用不着如此隆重的仪式。
“至酓绎与屈紃，使鄀嗌卜徙于夷屯。徙于夷屯，为楩室，室既成，无以内之，乃窃鄀人之犝以祭”：此时应是成汤灭夏桀时期，楚人与夏王室同为颛顼嫡传后裔。《大戴礼记·少闲篇》：“成汤卒受天命，……故乃放移夏桀，散亡其佐。”上博楚简《容成氏》：“于是乎天下之兵大起，于是乎亡宗、戮族、残群焉备。”由楚史记载战乱严重可知，楚先祖受同为颛顼后人的夏朝之累，最起码是被“散亡其佐”一类，从此开始了漫长的颠沛流离的生活。
“夷屯”明显就是楚丘，即今山东省曹县东北梁堌堆景山遗址。夷屯应为被迁徙的楚人自己命名：其时多数侯国已经将夷字矮化为东夷，但在楚人心中夷仍是许慎所解释的“仁寿不死之国”，具有大而吉祥涵义，取名“夷屯”昭示楚人不忘夷地之辉煌。楚人社会地位急转直下。在居京宗和聂耳之前，楚人过的是皇室贵胄生活，所到之处都是王室显赫之地。迁夷屯后就连祭祀之物都没有，无奈窃邻人牛犊来祭祀辉煌的祖先。这与相传商代楚丘曾为楚人宗庙相符。
楚丘曹县梁堌堆遗址在京宗聊古庙南偏西186公里，符合楚人在今聊城一带逐渐南迁的路线。《大戴礼·少间篇》成汤：“故乃放移夏桀，散亡其佐。乃迁姒姓于杞。”此地距内黄亳也140多公里，西90多公里是杞县，此杞县虽然未必是成汤“乃迁姒姓于杞”，也可证实楚人初迁楚丘符合迁徙大致位置。
楚人曾为皇室贵胄，虽远离故土，却坚持传承颛顼文明约两千年，这些传承未被篡改，所以更加真实可靠。《楚居》是人类历史跨越时间最长的文献，满含楚人对故乡两千年魂牵梦萦的眷恋情深，值得华夏儿女崇敬。同时，为后世留下与《山海经》、《淮南子》互证的极为珍稀的源头信史，
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