性不可以强合

2022年5月29日李向东老师讲于弘德义塾

性不可以强合

人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷拏，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之强合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”此圣人教人和家之要术也，宜孰思之。

文为世范  行为士则（代序）

我们今天开始讲《袁氏世范》。

孟子曾经说过一句话，叫“读书，要知人论世”——诵其诗，读其书，不知其人，可乎？不可以，而且还要论世。

所以在讲《袁氏世范》之前，我们要知道这个书是谁写的？他是在一个什么样的环境背景下写的？也就是知人论世。

《袁氏世范》的作者叫袁采。

实际上，袁采这个人在历史上名气不是太大。如果没有《袁氏世范》，袁采在历史上可能就给湮没了。

袁采是南宋人，进士出身。

一听到“进士出身”，我们脑子里要有一个观念，这个人是个文化人。古代考进士，是没有多少人能考得上的，比现在考大学比例低多了，都是“人尖儿”才能考上。

袁采后来做过监登闻鼓院。这个官听着不知道啥意思，什么叫“监登闻鼓院”？古代老百姓去告状，要击鼓鸣冤。那个鼓叫什么鼓？就叫登闻鼓。所以，袁采是管登闻鼓院的。用现在的话说，是那个年代信访局的局长。

大家想一想，如果当信访局的局长，会见过多少人？形形色色、各种各样告状的人，形形色色的事儿，都见过。也正因为这一点，他才能写出这样的书。

当然，他不只是当这个官，还做过三任县令。一任是乐清县，在温州那一片；再一个是政和县，在福建北边；还有一个是婺源。婺源现在属江西，在古代一直属于古徽州。这几个地方其实离得都不太远。所以袁采当县令的那一带，都是宋朝，特别是南宋，经济、文化比较发达的地方。

袁彩给我们留下的个人经历就是这些，再多的我们就不知道了，再有就是《袁氏世范》这本书。袁采为什么会写出这样的书？跟他生活的社会背景有非常大的关系。

日本人（学者）提出了一种理论：中国古代社会跟我们现在的社会开始接近是什么时候？日本人说，是宋朝。也就是说，他们认为，中国古代跟近现代有一个分界，也就是唐宋之间有一个转折，唐朝以前属于古代社会，从宋朝开始越来越接近于我们现在的社会。

这个理论，虽然有人批评，但是大体上不错。中国社会最根本的转变就是在唐宋之间。也就是，从宋朝开始，中国开始变成了一个平民社会。在唐朝，包括唐朝以前，是贵族社会。

这一点，我们从唐朝的长安城跟后来北宋的汴梁（也就是开封）、南宋的临安（也就是杭州）一比较，就能看出来。

不知道大家有没有去过西安旅游？那里有一个大明宫（公园），很大的一片地方。大明宫西侧？东侧？我印象是西侧，也可能我记反了，有一个唐代长安城的模型，（旁边）修了个台子，可以从台子上俯视那个模型。（模型）应该是在大明宫东边，不是西边。从台子上看长安城的那个模型，我们会发现一个问题：里面都是一个格子、一个格子的。那叫坊，坊里制嘛！一个格子，就是一个坊，一共有108个坊。这些坊有墙隔开，都有门连接。人们就在里面生活，买东西、市场也设在里面。

唐代的长安城有两市——东市、西市。我们现在到超市、小卖部叫买东西。“买东西”这个词怎么来的？就是讲唐长安城的东市、西市。东市，卖的是从关内进去的货物。西市，卖的是从西域过来的货物。到这两个市场购物，就叫买东西。

当然，这些市场，还有人们住的坊，都是封起来的，而且晚上要宵禁。晚上几点之后，坊门就都关了。如果大街上再发现人，就要当成坏人抓起来。所以，唐代的长安城是一个封闭的社会。

到了宋朝，我们去看刚才提到的汴梁、临安——有一个《清明上河图》，画的就是汴梁，很多人可能在手机上，或者去故宫看过。大家看完之后，会发现它跟唐代的长安城是不一样的，它是开放的，店铺、市场都是临街开的。我们现在到一个小县城，或者石家庄城郊的村里有集（市），我们到集上走一走，就会发现那跟《清明上河图》上是一样的。

就是说，从唐到宋，中国经历了一个从贵族社会向平民社会的转变。从宋朝开始，我们这个社会基本上没有发生本质上的变化，只不过我们现在用的东西先进了！有电灯了，有手机了，有飞机了，有火车了，我讲课有录音笔了，但是总体上的生活模式还是能找出原来的模样。唐朝以前就不一样了，我们是不认识的。

也正是因为这一点，两个社会里产生的文化也不太一样。宋朝的社会里产生了《袁氏世范》，唐朝的社会产生的是颜之推的《颜氏家训》。在家训这一类书里，最有名的是《颜氏家训》，其次就是《袁氏世范》。

有人说，还有《朱子家训》。其实，现在好多人说的《朱子家训》实际上是《朱子治家格言》。这些我们印的这本书里都有。大家看一看，无论是《朱子家训》，还是《朱子治家格言》，都很短。像这么长的、描述家庭日常生活的家训书是非常少的。

其实，把《颜氏家训》跟《袁氏世范》放在一起比一比，我们就能看出，这两个社会是有明显区别的。区别在什么地方？

《颜氏家训》里说的是什么？大都跟个人修养有关系。比如：它讲经学、讲艺术、讲音乐、讲音韵学，还有世代传承的一些东西。孔老夫子那个年代有所谓“六艺”——礼、乐、射、御、书、术，《颜氏家训》里讲的是类似的东西。

我们知道，唐朝考中进士以后，跟后代不一样，不是马上就能做官，吏部还有一个考试，还要考四样东西，叫“身、言、书、判”。“身”是什么？就是一个人的仪表、举止怎么样。“言”是什么？就是言谈，说话怎么样，有没有礼貌。“书”是什么？就是写字，字写得漂亮不漂亮。“判”，就是写文章有没有文采，逻辑性怎么样。

实际上，《颜氏家训》跟唐朝的这个“身、言、书、判”是一个类型的东西，都是贵族的。

现在好多人说，要让孩子接受贵族教育。怎么接受？去弹钢琴、学舞蹈。其实，这只是其中很小一部分。贵族的培养，不是学学钢琴、学学舞蹈就能做到的，它有一套成系统的培养、训练。贵族，没有三代是出不了的。为什么？就像我讲课时经常说的，它需要一种氛围，只有这种氛围里培养出来的孩子，才能有那种气质，不仅仅是说会弹钢琴、会跳舞，就成贵族了。

我们去看《颜氏家训》，它讲的都是贵族生活里的那套东西，甚至吃的、穿的、用的也包括在里面了。“三世知饮食”，讲的就是贵族家庭！

我们再看《袁氏世范》在讲什么内容？

它分三卷：第一卷是睦亲，第二卷是处己，第三卷叫治家。里面主要讲什么？就是家庭生活里父子、兄弟、夫妻、妯娌等等之间关系怎么处，怎么跟外面的人打交道，整个家族怎么能发扬光大。

它讲的这些内容，和刚才说的《颜氏家训》明显不是一回事。也就是，平民社会里才产生了这样的东西。从这里，我们也就了解了宋朝社会跟唐朝社会的区别，知道宋朝社会已经开始向我们现在的社会转变。

这两种类型的东西，哪一个对我们最有益处？或者说，哪一个最适合我们的社会？说得更直白一些，我为什么要选择把《袁氏世范》推荐给大家，而不是去选颜之推的《颜氏家训》？《颜氏家训》可是这一类书里排第一的！但是它跟我们的生活离得太远，它讲个人修养，是在一定基础之上的，我们现在没有那个基础。我们这个社会现在最最需要的是什么？是《袁氏世范》。

当然，我还要解释一下，我们编的这本书（《朱子家训、袁氏世范》）是经过筛选的。具体说，第三卷我们没有选，给砍掉了。为什么？因为它讲的那些东西跟我们现在的社会离得太远了，比如：它说一个家族怎么兴旺发达，怎么发家致富，要公平交易，不能假冒伪劣，怎么不受骗上当等等，宋朝这种事跟现在完全不一样。另外，现在大家庭没有了，里面很多讲妯娌之间关系怎么处的，也就没多大意义了；那时候有婢女、老妈子、家丁，外面有三姑六婆，这些现在都没有了，这方面的内容也就给去掉了。

总起来说，我第一次看到这个书，就感觉太好了，是对治我们现在社会里一些问题的一剂良药，所以特别想把它介绍给大家。