王安石，唐宋八大家之一，他是个才华横溢的文人，写文章的时候语言简练，重视语言的逻辑性，很少抒情，颇有哲学家的风度，写诗歌的时候，却又注重形象描写，写得空灵明净，好用典故，开创了宋以才学为诗之头。欧阳修曾经称赞王安石说：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”王安石的诗文，的确是值得一提的，别的且不说，就单说那《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”一句，就足以让他在诗坛，名垂千古了。
不过，相比称呼王安石为诗人、文学家或者是学者之类的，我更愿意称呼他是一个政治家、改革家，因为，他不是一个普通的文人，还是北宋时候的一个丞相，是新党的领袖，并且在他的倡导下，在北宋年间，开始了一场对于当时社会经济影响十分深远的改革运动，史称“王安石变法”。
王安石是个性格十分执拗的人，想当年，他抱着一种“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神，力求将宋朝的积弊全部革除，并推行一系列在他看来是富国强兵的措施，只可惜，这次的变法，最终并没有达到预期的效果，在王安石被罢免之后，他所制定的新法又一一被废止了。
应当说，王安石之所以要进行这一次继商鞅变法以后，规模最大的社会变革运动，其出发点，自然还是好的。宋神宗即位后，大宋王朝实际上已经是外强中干了，内部面临严重的政治、经济问题，而在外部，又面临着大辽和西夏等国家的不断侵扰，如果用内忧外患这四个字来形容的话，应该是一点都不过分的。
在这种情况下，宋神宗独具慧眼，“不拘一格降人才”，看到了王安石的才华，多次召见王安石“越次入对”，在这过程中，王安石就向宋神宗叙述了自己的观点。于是，很快，宋神宗就任用王安石为中书门下平章事，这是一个很高的官位了，和宰相的级别差不多，要知道，王安石原本只是一个江宁知府啊，由此可见，宋神宗对于王安石是十分器重的。就这样，在宋神宗的支持下，一场轰轰烈烈的改革运动，就此展开了。
王安石变法的内容所涵盖的面，是相当广的，几乎涵盖了当时社会生活的各个方面。其中最主要的，就是在财政和军事方面，因为，在王安石看来，宋朝之所以会面临这样内忧外患的局面，主要就是在这两个方面没有做好，所以，他对于这两个方面的改革，也是最彻底的。
比如说，在财政方面，分别有均输法、青苗法、市易法、免役法、方田均税法、农田水利法等各种新的法令开始实施。而在军事方面呢，也有置将法、保甲法、保马法等法令。同时，王安石也看到了人才的重要性，于是，连封建王朝已经实行了很长时间的科举制度，他也进行了改革。
或许，每一场“新故相除”的社会变化，都会遭到一定人群的反对吧，所以，王安石的变法也不例外，在进行伊始，就遭到了很多人的反对。
反对王安石变法的，首先是那些保守派，这些人主要是大官僚和大地主阶级，他们都有自己的既定利益，现在，王安石要将原本属于他们的东西分一些出来，他们自然就会反对了。不仅如此，就连普通的百姓，尤其是农民，也对王安石的变法不能理解，因为，王安石的新法，在具体实施的过程中，有很多官吏借此机会敲诈盘剥百姓，使得农民的利益反而受到了更大的伤害，于是，不明就里的民众，自然也会对王安石的变法叫苦连天了。
就拿他那著名的青苗法来举例吧，熙宁二年九月的时候，王安石开始实行青苗法。在青苗法中规定以各路常平、广惠仓所积存的钱谷为本，如果遇到了市场上的粮价上升的局面时，就将其中所存留的粮食，以低于市价的价格来出售，以使得购粮的人可以安心。而反过来，如果遇到了市场上的粮价下降的情况，就以高于市价的价格来收购粮食，以保证售粮者，主要是农民的利益。
粮仓要购粮的话，钱财何来呢，其所积现钱，每年分两期，也就是说，在正月和五月的时候，按照自愿的原则，由农民向政府借贷钱物。等到收成之后，再随夏、秋两税，加息十分之二或十分之三归还谷物或现钱。
这么看来的话，这青苗法应该说是处处都为老百姓考虑的，并没有丝毫损害到老百姓利益的地方。而且，它还在一定的程度，起到了国家宏观调控的作用，它可以使得农民在新陈不接之际，不至受高利贷的盘剥，如果真的能够很好地实施的话，应该说是功德无量的啊。
只可惜，有一句话叫做“事与愿违”，王安石的政策过于理想化了，他完全都没有考虑到，这个世上有一种人，专门钻法令空子，来以此达到自己的目的。所以，在青苗法具体实施的过程中，有很多官吏趁机强制借贷，并借此机会敲诈盘剥，使得农民反而受到了损失。
就这样，从变法一实施开始，王安石就处于众疑群谤的境地。他曾大声疾呼：“以古准今，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日”，提出如果不好好地实行改革的话，必然会重蹈当年汉唐的覆辙，当年大汉是毁于黄巾军起义，而大唐呢，也发生了黄巢起义，如果不改革，势必宋朝也会像前朝那般走向衰亡之路的。
然而，世人都没有他看得那么长远，世人只看到了自己的既定利益受到了损失，却都不为国家的未来考虑，所以，王安石的支持者，并不多。
有大臣针对“青苗法”提出，这是一种变富人之多取而少取之的法令，但是“少取与多取，犹五十步与百步”，所以，这样的法令，是毫无疑义的。
虽然宋神宗一直都很器重王安石，可是，他虽然是皇帝，在某些事情上却不能自己做主，皇亲贵戚和诸多大臣都对王安石的变法竭力反对。有一次，宋神宗和文彦博讨论变法的事宜，宋神宗想通过提出变法对百姓有好处这一点，来劝服文彦博，便说：“更张法制，于士大夫诚多不悦，然与百姓何所不便？”谁知道，文彦博一点都不买账，提出：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下。”等于是将王安石的变法给全盘否定了。而一代名臣，后编撰《资治通鉴》的司马光，更是一连给王安石写了三封书信，对王安石进行责难。
迫于种种压力，最后，宋神宗只能在1074年接受了王安石的辞职，令其重新再任江宁知府。虽然后来他又曾经重新启用其为宰相，但是，那时候，就连和王安石站在一条战线上的新法派内部，也出现了罅隙，所以，王安石的变法，实际上是再也难以继续实行下去了。于是，王安石只能被迫再次隐退。
等到哲宗即位后，这个年仅十岁的小皇帝根本不懂得什么，所有的事情都是由太皇太后高氏决定的，高氏不再重用王安石，而是启用了反对变法的司马光为相，就这样，王安石辛苦经营的一条条新法都被司马光一一废除了。伤心绝望的王安石，就在不久之后，离开了人世。
对于王安石的变法究竟是对还是错，历来都有各种不同的说法。在北宋年间，重新掌权后的司马光，自然是对于王安石的变法深恶痛绝，全盘否定的。而在南宋时候，更是有很多人将他视为是“变乱祖宗法度，祸国殃民”的典范，甚至还将北宋的亡国，归咎到了因为王安石变法而促成的党争之上。
到了南宋以后，人们对于王安石变法的看法，有了些许的不同，虽然还是基本认为其变法是错误的，但是，对于个别的新法措施，却又有了肯定的看法，尤其是在科举改革、免役法、保甲法、保马法等方面，都得到了人们的肯定。这主要是由于当时社会的逐渐进步，使得龚自珍等文人，产生了和王安石近似的思想，所以，他们当然会对王安石的变法，有新的认识。
到了梁启超的时候，更是为王安石彻底翻案了，梁启超声称：“三代下求完人，惟公庶足以当之矣”，这是一个相当高的评价了，不仅如此，梁启超还认为，青苗法和市易法可以看作是类似近代“文明国家”的银行。诸如此类的观点还有很多，总之，梁启超是用近现代人的观点来解读王安石的。
其实，对于王安石的政策究竟是持何种看法，是肯定说，还是否定说，又或者是不完全肯定说，其实，这都不重要，能够在千年以前，就有如此见识，有如此胸襟，能够提出如此独树一帜的一整套法令制度，不管其最后的结果究竟是怎样的，王安石，都已经无愧于一个优秀的思想家了。
说实话，虽然古往今来，很多人都对王安石的变法持否定的观点，但是，他们对于王安石的反对，也仅仅是停留在政治观点上，对于王安石本人，却是非但没有异议，而且还是褒奖有加的。
就拿司马光来说吧，他可以算得上是王安石变法的死对头了吧，可是，他也曾经说过：“介甫文章节义过人处甚多”，由此可见，他对于王安石的为人，是一点异议都没有的。
再拿苏东坡来说吧，苏东坡和王安石的故事，已经是被作为传奇，编入了“三言二拍”的。其实，苏轼对于王安石还是很尊敬的，这主要是针对王安石的文采而言，他曾经对王安石所撰的《英宗实录》大为赞扬，称其是本朝史书中写得最好的。但是，苏轼的父亲和他的亲朋好友，全部都是站在旧党这一面的，受到了他们的影响，苏轼也对于王安石的变法不以为然。
既然“道不同”，那自然就“不相为谋”，王安石在当权之时，对于苏轼，自然也是多加打击的，以至于苏轼一直都不能得到重用。但是，王安石毕竟还是一个君子，他从未想过要通过网罗罪名等方式，将自己的异己置于死地。甚至，当苏轼身陷“乌台诗案”的时候，王安石还曾经上书皇帝，提出“岂有圣世而杀才士乎”，对自己的政敌施以了援手。
由此可见，王安石是一个真正的君子，他始终都是光明正大的，从来都不使用小人伎俩，堪称是高风亮节。
正因为王安石的光明磊落，所以，才会得到了他的政敌的尊重，他也被人称为是：“名高一时，学贯千载，智足以达其道，辩足以行期言；瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。”
最令人感动的，恐怕还是在王安石死后，张舜民为王安石写的那几首诗吧。当王安石在得知司马光将免疫法也废除的时候，不禁失声大叫：“此法终不可罢！安石与先帝议之二年乃行，无不曲尽。”然而，他已经大势已去，就算说再多，也没有人肯听他的话，就这样，他怀着忧愤之心，怅然地离开了这个人世间。
斯人虽已逝，但是，这个生性俭朴，博学多才的人，他的人品，还是值得人赞颂的。据说，他不坐轿子，不纳妾，死后也没有什么遗产，试想一下，他可是一个士大夫，而且还曾经当过宰相的人啊，能做到这样，多不容易啊。所以，王安石的人品，不论是他的敌人，还是他的朋友，都是十分敬仰的。
张舜民在这时写了四首《哀王荆公》，向王安石表示了自己的哀悼。张舜民和苏轼是好朋友，在王安石变法的时候，曾经上书，抨击新法的弊病，但是，当王安石罢相去世，王家门庭冷落之后，他却写下了这样四首感人至深的七绝，来表示对王安石的敬重，这本身，就是一件值得赞叹的事情。
“门前无爵罢张罗，元酒生刍亦不多。恸哭一声唯有弟，故时宾客合如何？”在当时，新法一项又一项地被废除了，那些所谓的“新党”，也一个又一个地遭到了革除，都说人走茶凉，谁还会再来关心一个失势的，而且，已经故去了的前宰相呢？虽然王安石在逝世后，被追赠为太傅，可是，那只是礼节性的，一代名臣王安石的身后事，应该说还是比较凄凉的。竟然落魄到了没有人关心的地步，就算是致祭的酒食，也并不丰盛，在灵前痛哭的，也只有他的弟弟。
“乡间匍匐苟相哀，得路青云更肯来？若使风光解流转，莫将桃李等闲栽。”如果说他的反对者们没有前来，还情有可原，可是，就算是那些生前追随王安石的人，他们也作鸟兽散了，曾经受王安石恩惠的三千食客也不知道去了哪里，这是何等凄凉啊。司马光曾经说过：“不幸介甫谢世，反复之徒必诋毁百端”，看来，这真是被他不幸言中了呢。如果时光能够倒转的话，或许，王安石会明白，他当年变法之所以会失败，和他所任用的都是一些这样的小人，也是不无关系的啊。
“去来夫子本无情，奇字新经志不成。今日江湖从学者，人人讳道是门生。”王安石生前曾经被很多人攻击是“不近人情”，不过，他虽然对自己的毁誉并不在乎，但是，在治学方面，却是十分严谨的。就算他现在的政治理念已经全部被推翻了，可是，他在“治经解字”方面的成就，却是应该另当别论的啊。可是，那些当年投身门下的弟子们，却因为害怕牵连自身，都纷纷离开，甚至不敢自称是王安石的门人。人心冷暖，世态炎凉，由此可见。
“江水悠悠去不还，长悲事业典刑间。浮云却是坚牢物，千古依栖在蒋山。”世事多变，所有人，所有事，都只不过是过眼云烟，王安石和他的变法，也是一样，酆都路遥，纸化白蝶，一代名相就这样离开了他深爱的世界。都说“大凡好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，可是，谁能想到，反而只有这浮云，才能够长久地依偎着青山啊。由此，就更能反衬出人世变幻无常了。
在这四首诗歌中，我们可以看到张舜民对于王安石之死的哀婉和痛惜。能够让自己的朋友记住的人，并不是最了不起的，而能够让自己的敌人也说出赞扬的话，这才是最了不起的。对于王安石来说，他虽然死后凄凉，只有弟子陆佃，敢于哭祭，可是，能够得到张舜民这样原本是自己对立方的人，站出来说上这么两句公道话，也算是无悔了。
孔圣人教人仁义礼智信，孔方兄全部推翻，如果不是因为王安石的新法损害了某些人的利益的话，恐怕新法还没有那么容易就受到大家的反对，最终失败。魑魅魍魉，宵小画皮，哪个朝代都有，这是没有办法的，北宋年间，当然也不例外。
“其人虽已没，千载有余情”，王安石的变法虽然失败了，但他的失败不是因为新法不好，而是因为没有从者，在当时的社会，还没有人能够理解他高瞻远瞩的思想。虽然变法失败，但是，王安石却仍不失为一个人才，依然是一代名相。
