八种《论语》解读

​《论语》是中国的圣经，是中国人的必读书。它宣扬的思想主张、道理规则，代代相传，已经渗透在中国人的政教体制、社会习俗、思想心理、言行举止中了。现在我把家藏的、也是最重要的八种《论语》简单介绍一下。

《论语集注》，南宋大儒朱熹著，是《四书章句集注》的一部分。朱熹继承发展了先秦儒学，他注释“四书”的目的是为了宣扬程朱理学。他强调文字训诂，更注重阐释义理，从整体上把握原书的思想体系。该书文字洗练，是旧注中较好的版本之一。明清时期，朱熹的《四书章句集注》是科举考试的教科书。

《论语正义》，清儒、进士刘宝楠著。该书充分吸收了前人的研究成果，尤其是清人的注释考证。保留了汉魏古注，并对古注作了详细疏解。发扬了乾嘉学派，注重文字训诂、史实考定和阐发经义。对古代的典章名物制度、风俗礼节、历史事件以及人名地名的注释考证，更加详备。可以说是《论语》旧注中水平最高的。

《论语集释》，清末进士、北大教授程树德著。该书搜罗繁富，训诂详明，为研究《论语》学者提供了自汉至清的详尽资料，并将宋代以后诸家学说分类采辑，可说是《论语》注释的集大成之作。引书680种，140万字，分十类。钱穆批评该书：“异说纷陈，使读者如入大海，汗漫不知所归趋。搜罗广而别择未精，转为其失。”该书由程树德口述、亲戚代笔而成，其女程俊英校勘、标点。

《论语疏证》，成书于1942年，史学家杨树达著。该书最大特点是“以史解经”，利用史料还原孔子的言行和思想。首取《论语》本书之文前后互证，次取群经、诸子及四史为证，无证者则缺之。陈寅恪序本书时，喜曰：“先生治经之法，殆与宋贤治史之法冥会……乃自来诂释《论语》者所未有，诚可为治经者辟一新途径，树一新模楷也。”

《论语新解》，史学家钱穆著。钱穆在自序里说：“本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。”又说：“《新解》旨取通俗，求其为一部人人可读之注，体求简要，辞取明净，乃不得不摆脱旧注格套，务以直明《论语》本义为主。”钱穆非欲成一家言，仅求通俗易于诵览。语言典雅简洁，附有白话翻译。

《论语译注》，语言学家杨伯峻著。在例言中，他自述著者的企图是：“帮助一般读者比较容易而正确地读懂《论语》，并给有志深入研究的人提供若干线索。”所以，该书难度不大，有注释和翻译，适合一般读者，是入门级的学术著作。如果读者想进一步研究《论语》，他又推荐了五种书：何晏、邢昺《论语注疏》、朱熹《论语集》、刘宝楠《论语正义》、程树德《论语集释》、杨树达《论语疏证》。

《论语别裁》，台湾国学大师南怀瑾著。根据讲义整理成书，是台湾最为畅销的学术著作之一。此书不纠结于训诂注疏，远离性命心性的微言，注重结合自己的人生经验及历史典故，旁征博引，提携古今，活泼灵动，颇具禅味。他擅长援引佛道以解孔孟。既非正统汉唐宋儒的学术思想，又非现代新儒家的理路。自认为旁门左道之说，并非严谨的学术著作。有人奉为经典，有人斥为妄谈。

《论语今读》，哲学思想家李泽厚著。该书最大特点是从哲学思想角度解读《论语》，有文言古注和白话翻译。在译注之后，李泽厚写了大量评论和札记，称为“记”。它们长短不一，或讲本文，或谈哲学，充分阐发了李泽厚自己的哲学思想，这也是本书的最大看点。实际上是对《论语》这一“半宗教半哲学”的文化精髓进行解构和重建。

以上八书，皆为学术著作，非《于丹论语心得》可比。每一部著作都吸取了先贤的智慧和结晶，每一位作者都是站在前辈的肩膀上眺望远方，这就是学术的继承和发展。