太极拳古代经典拳谱《十三势歌》探释(13)
作者 魏坤梁
【原文】
B11 歌兮歌兮百卌①字，字字真切②意无遗③；
若不向此推求去，枉费工夫贻④叹息。
【字词注释】
①卌——音xì，即四十。
②真切——真实确切，清楚明白。
③无遗——“遗”有缺漏、失误之义，如《吕氏春秋·重言》：“古之天子其重言如此，故言无遗者”。上文之“无遗”，意为没有空洞的、错误的和多余的。
④贻——上文“贻”之义为遗留、致使。
【语法修辞分析】
第三句“若不向此推求去”被省略了主语“学练者”。
【今译】
这首歌一共有一百四十个字，真实地传授了十三势长拳的奥妙拳理，没有一个字是错误的和多余的；学练者如果不向歌诀所述的去研究追求，那么就会白白耗费时间精力，落得一个叹息达不到目的的结果。
【探讨】
这段话对太极拳的学练始终都具有十分重要的指导意义，对现代太极拳的学练尤其具有普遍指导的意义。陈微明先生在《太极答问·序》中写道：“乙丑来沪，创办致柔拳社教授太极拳。当时太极拳之名知者尚鲜；不谓四年以来风发云涌，学者必太极拳之是学，教者必太极拳之是教，浸浸乎盛矣。”从1925年（乙丑年）至今，太极拳在民间基本上长盛不衰，求学者人数之众始终是所有中华武术拳种之冠，然而许多前辈对于太极拳学练的评价都是“学者多如牛毛，成者寥若晨星”，这确实是不容怀疑的事实；另外还有一句谚语叫“太极十年不出门”，也夸大地反映了太极拳之难学。但“太极十年不出门”这句话其实没有哪一位真正的太极拳家说过。杨澄甫先生在《太极拳使用法·凡例》中就指出“十三势初学期三个月学会，一年习熟，五年练好，日后愈练愈精。”这就是说如果得到正确的传授，基本上至多五年时间内是属于需要“入门引路须口授”的，五年后就是“功夫无息法自休”了。所有真正的太极拳家都是否认学练太极拳是十年出不了门的，如李雅轩先生在他的《随笔》中就说：“太极拳……并非十年不出门。”但是所有真正的太极拳家也都认为如果得不到真传、接受不了真传，别说十年出不了门，就是学练一辈子也入不了门的，杨澄甫先生在《太极拳使用法·凡例》中就说：“但非真传不可，太极拳不得真传不过身体略壮耳，拳理十年终糊涂，焉能知精微奥妙知觉运用。”李雅轩先生在他的《随笔》中也说：“漫说十年，苟无真传，则一辈子亦出不了门。”这就是说，学练太极拳在“入门引路须口授”阶段，老师是否将真传给学生，往往决定了学生这一阶段时间的长短，当然，老师是否有真传，学生能否接受真传也决定了学生这一阶段时间的长短。在将太极拳的评析简单化的认识影响下，不少人将杨澄甫、李雅轩等先生的这些教导抛到了九霄云外，甚至有人说：“杨禄禅到陈家沟要学十八年才完成陈长兴的太极拳课程，从常理而言，不是夸张其事，就是杨的智商出了问题。”按照这种说法，郑曼青先生在《郑子太极拳十三篇·述口诀》中所写的“……此皆澄师所不轻易传人者，每一语出，辄叮咛曰：余如不言，汝虽学三世不易得也，此言何止重提数千遍”，难道杨澄甫先生此言不是事实，难道郑曼青先生等的智商出问题了？其实现代仍然有人从1982年至1992年十年中五次赴陈家沟学拳的。世界上的许多学问和技艺都是属于“易学难精”的，许多学问和技艺的学习和研究进程中都会存在若干难以通过的瓶颈，所以，进程线大多是呈现为波浪形曲线的。太极拳也是如此，学习太极拳能不能达到“精”，至少有真传、悟性、刻苦练习三个决定因素，在“入门引路须口授”阶段，真传有十分重要的决定作用这一点是不容忽视的，然这真传正概括抽象在《十三势歌》中，所以，学练太极拳必须“向此推求去”，初始学练太极拳者只有严格遵循歌中所述及的法则，才能沿正确的学练路径进入太极拳之门，不然的话，必将如注文所说的“枉费功夫贻叹息”。这是真正想学习太极拳者所不能掉以轻心的。
【考辨】
上段文字的前一句《乾隆抄本》和陈微明先生《太极拳术》中均为“歌兮歌兮百卌字”，而杨氏《太极拳使用法》和武、李氏《廉让堂太极拳谱》中则为“歌兮歌兮百四十”。上段文字的第二句《乾隆抄本》和杨氏《太极拳使用法》均相同，武、李氏《廉让堂太极拳谱》中则为“字字真切意无疑”。 上段文字的第四句《乾隆抄本》和杨氏《太极拳使用法》均相同，武、李氏《廉让堂太极拳谱》中则为“枉费功夫遗叹惜”。 这四句歌文是对《十三势歌》的评注，包括了主要对初学者的告诫，显然时间上写于《十三势歌》完成之后；这评注有可能是后人所写，也有可能是作者本人所写。
【附记】
《十三势歌》在《乾隆抄本》、杨氏和武、李氏拳谱中都有，三个抄本对照，仅极个别字有差异，并不影响内容的完全相同。此歌之名在1929年出版的《太极拳讲义》中的《乾隆抄本》中为《十三势歌诀》，1930年出版的杨澄甫先生《太极拳使用法》和1925年出版的陈微明先生《太极拳术》中均为《十三势歌》，1935年出版的武、李氏《廉让堂太极拳谱》中为《十三势行功歌》（李亦畲先生赠予郝和先生的抄本中是《十三势行工歌》）。这些歌名究竟哪个为原作者所命，哪些为后人所加，或者均为后人所加，现已不得而知；但杨氏传本中此歌名与武、李氏传本中此歌名的不同这一事实也反映或者武、李氏此歌与杨氏此歌来源不同，或者是两者之其一对此歌名作了更改。《乾隆抄本》中此歌被作为第六首古歌诀，但从每首古歌诀的字数分析，其它六首古歌诀均为七言四句，而《十三势歌》却为七言二十四句；其它六首古歌诀要比《十三势歌》更为措词简约；对照字数和措词风格，将其当作第六首古歌诀显然牵强而不协调，最大可能是后人在辗转传抄时错页颠倒将其与其它的古歌诀相混杂，从而发生了误会；所以，本节按照太极拳界的传统习惯仍将其作为一首单独的歌诀。
《十三势歌》的拳术思想和写作风格与王宗岳注文完全相同，其内容是有侧重地对古代太极拳术思想的进一步深入阐发，歌中出现了一些王宗岳注文中所没有的经典提法，由此分析，此歌应该是作于包括《王宗岳太极拳论》的注文之后的；从《十三势歌》中频频出现的一些清代几乎绝迹的语法修辞现象来看，此歌应为明代作品；最有可能此歌为王宗岳所作，也有可能为王宗岳的后人所作，近代太极拳界则基本上均认为《十三势歌》的作者是王宗岳。
《十三势歌》从首句至“不老春”共二十句，一百四十个字。接下去的“歌兮歌兮百卌字”开始的后四句是对以上歌文评述性的文字，可能为《十三势歌》的后人所作，但这四句也不失有重大指导意义；当然，这四句也可能是《十三势歌》作者本人之所作。全首歌诀除了开头两句，基本上都是每两句形成一对偶，合成一个完整的意思。全首虽然仅168个字，却涉及到了太极拳本质性的一些重大法则，是太极拳的一篇重要经典作品。
