八大山人，名朱耷，字雪个，号八大山人、个山、刃庵、人屋、个山驴、道朗、驴屋等。和石涛一样，他一生中用过的名号也非常多，据研究统计多达 55 个，其中尤以“八大山人”最为有名。 朱耷三十六岁时，想“觅一个自在场头”，在一次出游中，他看重了南昌城郊的一所道观——天宁观。虽然道观破败不堪，但是周围山川秀美，朱耷醉心于此处风景，便将其改建，并根据道家神话“吕纯阳驾青云来降”将其改名为“青云圃”。朱耷三十八岁时青云圃完工，就这样，朱耷便在这所道观做了十三年的和尚。 朱耷晚年常住在南昌城内的北竺寺、普贤寺等地。他与北竺寺方丈澹雪私交甚密，澹雪被害去世后，朱耷离开寺院，在城郊潮王洲上搭盖了一所草房，题名为“寤歌草”。他的朋友叶丹所作的五言绝句《八大山人》，详细地描写了寤歌草内的生活状况：“一室寤歌处，萧萧满席尘，蓬蒿丛户暗，诗画入禅真，遗世逃名志，残山剩水身，青门旧业在，零落种瓜人。”就这样，朱耷度过了他孤寂、清贫的晚年，直至去世。 一种说法是：如果将“朱耷”两个字分别拆开：“朱”字去掉“牛”，“耷”字去掉“耳”，就是“八大”。《周礼·夏官·戎右》记载：“赞牛耳，桃茢。”意思是，古时候诸侯会盟时，将牛耳割下放入盘中，并用敦盛牛血，由主盟者执盘，与盟会者歃血，以示信守誓言。后世将“牛耳”一词引申为在某方面居于领袖地位的人。所以，“八大”的意思是，失去“牛耳”，即失去统治权的人。这种解释采用了拆字法，新颖独特，有一定的说服力。另一种说法是：朱耷的弟弟朱道明，也是一位画家，他的书画作品署名为“牛石慧”，署名时采用草书连笔，形似“生不拜君”，表达了不对清王朝妥协的感情。如果将其二人的名字联系起来，“牛”和“八”，组成了一个“朱”字，表达了二人同根同祖，隐姓埋名，却永不忘本的深刻内涵。这种解释用其弟的名号佐证八大名号的来源，令人唏嘘。还有人认为：朱耷作为一名高僧，常读《八大人觉经》，因深受其影响，便以“八大”自居。这种说法也是有根据的。朱耷曾在其六十七岁时给《八大人觉经》做了一个题跋：“经者，径也。何处现此《八大人觉经》？山人陶八遇之已。”这句话说明，朱耷确实从《八大人觉经》中获得了很多的感悟，并从中找到了使自己内心得到解脱的方式。因此，选择经书的名字作为自己的名号合情合理。北京大学的朱良志教授经过考证，以史料为依据提出了新的说法：朱耷五十七岁时，曾用过一枚“止八大山”的印章，说明“八大山”是一个词，他认为“八大山人”的意思是“八大山”中之“人”。而“八大山”指的是围绕在须弥山周围的八座山。朱耷用“八大山人”的名号表示自己虽然身在佛门外，但是一心向佛。 以上四种说法各有很多的支持者，它们从不同的角度对“八大山人”这个名号进行了解读。虽然，朱耷当时选择这个名号的真正原因我们无从而知，但是这些解释无疑对我们理解朱耷其人有所帮助。 八大山人善于“以形写情，变形取神”，在作品中隐晦地表达自己的感情，了解他的人生经历和其名号背后的深刻含义，有助于我们更好地解读他的作品。 绘画有三重境界，写形、写神和写意，八大山人的绘画已经达到了写意的最高境界。八大山人在写意山水和写意花鸟上都有建树。他的山水画，受到董其昌、董源、巨然、郭熙、米芾、黄公望、倪瓒等大家的影响，但是他的画面笔墨质朴雄健，意境荒凉寂寥，完全是他自己的独特面貌。他也常常在山水画上题，临摹大家的题识，但是他的“临”，不同于“四王”的“临”，而是融汇各家的笔法、墨法和布局设计为自己的画面服务，是熟练的掌握各家技法又倾注饱满的感情的成果，是“法自我立”“法自画生”。 八大山人笔下的山水，多取荒寒萧疏、剩山残水之景，意境空蒙，用冷逸虚灵的笔墨，于荒寂境界中透出雄健简朴之气，将自然万象提升到色相皆空的禅境，也反映了他孤傲的性格和冷漠的心境。他的《仿倪瓒山水》，有倪瓒招牌式的布局方式，但画面却有别于他淡泊宁静的意境，充满了冷寂、苍凉和枯索的感觉，仰塞之情溢于纸素。比起八大山人的山水，他的花鸟更能彰显他的个性。八大早期的作品深受沈周、陈淳、徐渭的影响，用笔较硬，题材、布局也比较传统，但是他笔情恣纵，大胆剪裁，不求物象的完整性，表现出强烈的兀傲之气。他笔下的鱼、兽、禽、虫都采用概括的笔法，夸张变形的形象，又往往以白眼示人，其中的鱼、鸟更是成为中国画坛中最经典的形象之一。 八大山人的花鸟画最大的特点是“廉”，即简。往往一条鱼、一只鸟、一棵树、一朵花、一个果，甚至一笔不画，只盖一方印章，便能构成一幅完整的画面。而他笔下的形象也不是简单的变形，而是融趣、巧、意于一形。这些鱼、鸟，往往只用寥寥数笔，它们或拉长身子，或缩成一团。“眼睛是心灵的窗户”，八大笔下的鱼、鸟没有圆溜溜的大眼睛，它们的眼睛往往是椭圆形，眼珠子在眼眶最上方，以一副不屑的神情，翻着白眼瞪着看画的人。其实是瞪着整个大清朝，表达了他孤傲不群、愤世嫉俗的性格和一生不与清廷合作的态度，也创造了一种前无古人，后无来者的花鸟造型。
八大山人出生于江西南昌，是明太祖朱元璋第十七子宁献王朱权的后裔。他的祖父朱多炡和父亲朱谋觐、叔父朱谋垔都在绘画上享有很高的声誉。生长在帝王之家，又受到父辈的耳濡目染，朱耷从小就展露出很强的天赋。明朝灭亡时朱耷十九岁，从此他的人生发生了天翻地覆的改变。父亲和发妻的相继去世，对他更是雪上加霜，内心极度悲伤、愤怒。痛苦的他曾一度假装聋哑，以示不与清廷合作。顺治五年，他决定远离红尘，遁入空门，于是他带着年迈的母亲和年幼的弟弟，在奉新县耕香寺，削发为僧，法号传綮，字刃庵。天资聪颖的他对佛法有极高的领悟力，居考证，朱耷二十八岁时曾在新建县洪崖寺讲经，随其学法的有一百余人。
朱耷平静的僧侣生活在康熙十七年发生了变化。这年朱耷五十三岁，当时他已在当地小有名气，他为人慷慨，任何人向其索画，有求必应。他的名声传到了当时临川县的县令胡亦堂的耳中，胡县令对其非常赏识，便托人邀请他到其官舍作客年余。选择僧侣生活，就是为了表示不与清廷合作的决心，然而却受到如此邀请，这使他苦恼、郁愤不堪。为了逃避这场“灾难”，朱耷采用了一个极端的方法——装疯。他撕裂僧服，从青云圃独自走回南昌。一年多后，风头平息，他重返青云圃，改信道教。其实，无论是进入佛门，还是归入道家，朱耷的选择无关宗教信仰，而且一种摆脱俗世纷扰，保全自己的一种方式。
八大山人其名
朱耷一生中有五十多个名号，它们大都隐晦难懂，但是每一个都体现了他国破家亡的孤愤。而“八大山人”这个最广为人知的名号，使用时间却是在朱耷的晚年。据考证，“八大山人”的印章和署款，均出现在朱耷五十九岁时所做的作品上，从此这个名号便一直陪伴着他，直到他八十岁去世。因此，这个名号也是朱耷使用时间最长的一个。
关于“八大山人”的含义，历来众说纷纭。
“八大山人”这个名号，曲折隐晦其内涵引起后人的许多猜想，其写法同样带给人们无限的联想。清人张庚曾在《国朝画征录》中写到：“余为见山人书画，款题'八大’二字必联缀其画，'山人’二字亦然，类哭之笑之，字意盖有在也。”朱耷在题款时，总是将“八大山人”四字竖写，其中“八大”两字紧凑，“山人”两字合写，看上去很像“哭之笑之”四字。
有的人认为“哭之笑之”表达了朱耷对其所处时代环境的评价：“不敢哭、笑不出”，表达他对清王朝的厌恶。也有人认为，寄托了他哭笑不得、啼笑皆非的痛苦和复杂的心情。而我认为，朱耷的一生经历了天翻地覆的转变，从锦衣玉食到国破家亡，面对强烈的外部刺激，他装聋作哑过，装疯卖傻过。前者是少不更事的压抑，后者是饱经风霜后的释放，而“哭之笑之”则反映了他历经沧桑后面对艰难人生所采取的态度，就像唐寅所说：“别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿”。
八大山人其画
八大山人有一首题画诗：“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。”“墨点无多泪点多”，最言简意赅地说出了他作品的特色和所寄寓的情感。特殊的身世和处境，使他不能像其他画家一样直抒胸臆，只能通过夸张的形象和隐晦的题画诗、签名和印章来表现。然而，他又非常希望世人能够读懂他图画背后的含义，他说：“想见时人解图画”。因此，这首题画诗无疑是我们走进八大山人艺术世界的一盏指路明灯，是解开他画意的一把钥匙。
联系客服
