贺氏六壬小手册 下

13、大六壬掌中诀 15、古籍论丁神

14、公开师门绝秘：脑中起六壬课诀  

2013-01-08 08:49:56|  分类： 【周易大观】 |字号 订阅

14、公开师门绝秘：脑中起六壬课诀

【北海六壬易学】所原创

　　我们来探讨不用纸、笔，不用掐掌诀，最多用二十秒内起好一个完整的大六壬课的方法。

　　要在转眼间起好四课三传，配好天官（或称天将，即贵人），其核心诀窍实际只有四个字：相对位置！

　　一个是月将与占时的相对位置，一个是天官之间的相对位置，熟练把握了这两点，起课的速度自然会突飞猛进。

　　请严格按照下文所讲来演习，该记的一定要记住，如果该记的地方没记住，就会影响下一步的演习，这一点请务请注意。

　　第一步 在头脑中建立一个牢固的地盘式

　　地盘恒静，我们在纸上写六壬式时，只出现天盘，而不出现地盘，地盘十二个地支（或称十二宫）的相对位置是牢固地建立在我们头脑中的。我们可以想象头脑中有一块黑板，上面列了这样一个式子：

　　巳午未申

　　辰　　酉

　　卯　　戌

　　寅丑子亥

　　这就是六壬的地盘。

　　如果我们头脑的黑板上列出这样的式子：

　　酉戌亥子

　　申　　丑

　　未　　寅

　　午巳辰卯

　　这就是一个天盘了，我们马上就能反应出：

　　地盘子上是辰，地盘丑上是巳，……地盘亥上是卯。

　　在头脑中建立了这样一块黑板，我们就可以进入下一步了。

　　第二步 熟练把握月将与占时的相对位置。

　　不妨先做两个不等的同心圆纸盘，上面小的代表天盘，下面大的代表地盘，每个盘平均分成十二份，顺时针写上十二地支，这时，转动天盘，我们就可以来分析将与占时的相对位置了。

　　我们以地盘为参照物，看天盘支与地盘的相对位置：

　　首先回忆一下孟仲季和六冲的知识，注意地支之间的顺序一定不要变动：

　　寅巳申亥是四孟，卯午酉子是四仲，辰未戌丑是四季。

　　子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。

　　假定现在的月将是子，在十二个时辰中，起出的课会有以下的特点：

　　1、子时：

　　月将与占时位置相同，所起出的课是伏吟课。如果我们问，现在地盘丑上是什么？答案当然是丑了。

　　2、丑时：

　　月将在占时后一位，一般情况下起出的是退连茹课，当然，也会有例外。此时，如果我们问，现在地盘卯上是什么？就找酉后面的地支，答案是申。

　　3、寅时：

　　月将在占时后二位，一般情况下起出的是退间传课，当然，也会有例外。此时，如果我们问，现在地盘辰上是什么？叫找辰后二位的地支，答案是寅。

　　4、卯时：

　　月将与占时同属仲神，且是占时之后的一个仲神；此时，天盘的十二支与地盘对应对的关系，必是孟加孟，仲加仲，季加季，且是天盘是与地盘同属孟仲季的前一个地支。

　　此时，如果我们问，现在地盘未上是什么？未属四季，未上神也应该是四季神，未后面的四季神是辰，所以答案是辰。

　　此时，如果我们问，现在地盘申上是什么？申属四孟，申上神也应该是四孟神，申后面的四孟神是巳，所以答案是巳。

　　5、辰时：

　　月将与占时为三合局，且是占时之后的一个三合支。

　　此时，如果我们问，现在地盘未上是什么？亥卯未三合木局，未后面是卯，所以答案是卯。

　　此时，如果我们问，现在地盘午上是什么？寅午戌三合火局，午后面是寅，所以答案是寅。

　　6、巳时：

　　巳与亥冲，子在亥的前面，月将是占时对冲的前一位。

　　此时，如果我们问，现在地盘子上是什么？子午相冲，午向前数一位是未，所以此时地盘子上是未。

　　此时，如果我们问，现在地盘酉上是什么？卯酉相冲，卯向前数一位是辰，所以此时地盘酉上是辰。

　　7、午时：

　　月将与占时对冲，所起出的返吟课。

　　此时，如果我们问，现在地盘未上是什么？丑未相冲，答案是丑。

　　8、未时：

　　丑未相冲，子在丑的后面，月将是占时对冲的后一位。

　　此时，如果我们问，现在地盘子上是什么？子午相冲，午向后退一位是巳，所以此时地盘子上是巳。

　　此时，如果我们问，现在地盘酉上是什么？卯酉相冲，卯向后退一位是寅，所以此时地盘酉上是寅。

　　9、申时：

　　月将与占时为三合局，且是占时之前的一个三合支。

　　此时，如果我们问，现在地盘未上是什么？亥卯未三合木局，未前面是亥，所以答案是亥。

　　此时，如果我们问，现在地盘午上是什么？寅午戌三合火局，午前面是戌，所以答案是戌。

　　10、酉时：

　　月将与占时同属四仲，且是占时之前的一个仲神；此时，天盘的十二支与地盘对应对的关系，必是孟加孟，仲加仲，季加季，且是天盘是与地盘同属孟仲季的后一个地支。

　　此时，如果我们问，现在地盘未上是什么？未属四季，未上神也应该是四季神，未前面的四季神是戌，所以答案是戌。

　　此时，如果我们问，现在地盘申上是什么？申属四孟，申上神也应该是四孟神，申前面的四孟神是亥，所以答案是亥。

　　11、戌时：

　　月将在占时前二位，一般情况下起出的是进间传课，当然，也会有例外。

　　12、亥时：

　　月将在占时的前一位，一般情况下起出的是进连茹课，当然，也会有例外。

　　现面我们作一个小小的练习，看你能用几秒钟答完下列题目：

　　1、亥将午时，地盘申、辰、子、未上分别是什么地支？

　　2、未将酉时，天盘午、申、亥、卯所对应的地盘是什么？

　　第三步 把握九宗门记忆简法

　　先不要忙着看本节内容，先看一看附录一《六壬四课三传的排法》吧，如果你还没有对附录一的内容有相当的认识，就要先补上这一课，然后，你才能够学习下面的内容。

　　现在先记住宗门九课的名称（记住，一定要按次序！）：贼克、比用、涉害、遥克、昴星、别责、八专、伏吟、返吟。

　　以下几点务须记牢：

　　1、贼克、比用、涉害、昴星的发用都是天盘支。

　　2、课中有下贼上，无论有多少上克下都要放弃，只取下贼上。

　　3、比用课就是取与日干阴阳属性相同的支来发用。

　　4、涉害法不论实际涉害深浅，先取孟上神，没有孟上神就取仲上神，没有仲上神就取季上神。如果四课中出现两个孟神贼上神，就按一、二、三、四课的顺序来取。

　　5、阳日昴星取酉上神为初传，中传取支上神，末传取干上神。阴日昴星取酉下神为用，中传取干上神，末传取支上神。

　　一定要记住：阳日昴星最后归在干上，阴日昴星最后归在支上。因为末传是归结，阳日就归在代表阳气的天干上，阴日就归在代表阴气的地支上。

　　6、别责课中末传都是干上神。

　　阳日别责的发用，取日干五合干寄宫上的神；阴日别责的发用，取日支三合局中比日支靠前的那一个地支。

　　7、阳日伏吟取干上神发用，阴日伏吟取支上神发用。

　　8、返吟课无克的时候，发用是驿马，中传是支上神，末传是干上神。这个不分阳日阴日，末传都在干上，这个不要跟昴星课弄混了。但其中末传的取用原则确实和阳日昴星课一样。

　　第四步 记住天将的相对位置

　　1、首先牢记下列内容，一字不可遗漏：

　　天乙贵人，前一螣，前二朱，前三六，前四勾，前五龙。

　　后一后，后二阴，后三玄，后四常，后五白，后六空。

　　2、十二天官的对冲关系：

　　贵空冲，蛇虎冲，朱常冲，六玄冲，勾阴冲，龙后冲。

　　如贵人乘寅，则天空乘申；如六合乘酉，则玄武乘卯，以此类推。

　　3、十二天官的孟仲季关系：

　　贵人乘孟，则空、六、玄一定乘孟，六在贵之前，玄在贵之后。如贵人乘仲、季，空、六、玄一定乘季。

　　要注意贵人的顺逆。

　　假如贵人乘午，则空一定乘子。贵人顺行时，六合乘酉，玄武乘卯；贵人逆行时，六合乘卯，贵人乘酉。

　　4、十二天官的三合关系：

　　贵常勾，蛇龙玄，朱阴空，合后虎必在三合位置上。

　　如贵常勾永远处于三合位置，常勾谁先谁后，要考虑贵人的顺逆。

　　如贵人乘酉，顺行时勾乘丑，常乘巳；逆行时勾乘巳，常乘丑。

　　4、贵人顺行时，贵人对冲的后一位是青龙，前一位是白虎；贵人逆行时，贵人对冲的后一位是白虎，前一位是青龙。

　　如丑乘贵人，龙只能在午或申，顺行是午，逆行是申。

　　如寅乘贵人，虎只能在未或酉，顺行是酉，逆行是未。

　　要把十二天官的相对位置与十二地支的相对位置紧密结合使用，切记！

　　比如，贵人乘未顺行，申乘什么？戌乘什么？子乘什么？寅乘什么？

　　贵顺行，则申在未之前一，前一为螣蛇之位。

　　戌与未皆是季神，贵人乘季，则空、六、玄乘季，戌在未前，贵人顺行，戌所乘为六合。

　　丑未相冲，子在丑后一位，贵人顺行则丑乘青龙。

　　丑未相冲，寅在丑前一位，贵人顺行则寅乘白虎。

　　第五步 练习一下迅捷的起四课和三传

　　我们来试着起这样一个课：丑将戌时甲午日

　　1、起天地盘：

　　首先重要考察月将与占时的关系：

　　丑和戌都是四孟神，且丑在戌之前，这样天地盘中一定孟对孟，仲对仲，季对季，且天盘都比地盘靠前。

　　2、起四课。

　　这时，我们前面做过的练习派上用场了。

　　问：现在，甲（寅）的天盘是什么？

　　答：寅是四孟神之一，它的天盘一定是四孟神之一，且比寅要靠前，寅巳申亥，是巳。

　　问：现在亥的天盘是什么？

　　重复刚才的思维过程，答案是申。

　　问：现在，午的天盘是什么？

　　答：午是四仲神之一，它的天盘一定是四仲神之一，且比午要靠前，卯午酉子，答案是酉。

　　同样的思维过程，酉的天盘是子。

　　于是我们得出四课，第一课甲上巳，第二课巳上申，第三课午上酉，第四课酉上子。

　　以上的思维过程是在瞬间完成的。

　　3、起三传。

　　考察四课，巳甲无克，申巳下贼上，午酉下贼上，子酉无克。有二重下贼上，天盘之申、酉一阳一阴，取比用，甲为阳干，取申为用。

　　申之天盘是什么？申为四孟神之一，它的天盘一定是四孟神之一，且要比申靠前，寅巳申亥，答案是亥。

　　同理，得末传是寅。

　　三传就是申亥寅。

　　4、起四课三传的天将。

　　戌时为夜占，甲戊庚牛羊，夜贵用未。

　　○1先定贵人顺逆，也就是看未的地盘是什么。

　　未是四季之一，其地盘一定是四季之一，且比未要靠后。辰未戌丑，辰在未后，答案是辰。

　　贵人加地盘亥子丑寅卯辰顺行，贵加辰上，贵人是顺行的。

　　○2再看天盘的申、亥、酉、子、寅分别乘什么天官。

　　贵人乘未顺行，申在未前一位，是蛇；亥与未三合，且靠前，是勾；酉在未前二位，是朱；丑未相冲，子在丑后一位，是龙；丑未相冲，寅在丑前一位，是虎。

　　这样，一个课在我们头脑中就起完了，还用得着纸笔掌诀吗？

 14、公开师门绝秘：脑中起六壬课诀 16、古籍整理之十二月将精微涵义

15、古籍论丁神  

2013-01-08 08:50:35|  分类： 【周易大观】 |字号 订阅

15、古籍论丁神

　    丁神者，至动之神也。逃亡得之，万里远遁；盗贼得之，隐匿难获；婚姻得之，聚散成*；病讼得之，幽冥难伸；为官得之，巡行查核。如带蛇马，主逃亡；带虎主忧思；带阴后主女人走；带天空，奴婢逃亡；带玄武，贼盗走失；带朱雀，主音信；带勾陈，兵远来；带青龙，主飞腾；带六合，主远行。带三阳、三光、六仪、三奇等课，主官升财遂；带三阴、魄化、丧门、伏殃、吊客，主病不可生；带天网、天狱、官符、变动，有抑可申。合中有变，新故有更。带孤神、绝嗣、无禄，内中有复续之图；乱首、赘婿、龙战、有非常之变。闭口不可开，斩关可断。三交欲移，游子不反。八专、泆女，久而生病；元首则吉凶在长上，犯者必动；重审则吉凶在下，犯者必成。比用有反戾之心，涉害有生祸之势。反吟动于远思，伏吟动其归舆。又附蛇朱却来生怪。

　　刚日伏吟有丁马，行人即日见归宁；柔日丁马虽出现，行人未必转回程。

　　伏吟课，凡事迟滞。若占行人尤为不来，惟刚日带丁马兼游煞，则可以望其来。柔日占虽有丁马，且暂合于外，一时不至。经曰：“任信伏吟神，行人立至门。”此暂时出行人可以至家，非言久出远游之行人。

　　刚日伏吟名自任，可以委托于他人；柔日伏吟我自信，可以取信于自己。

　　干之神已主动，若传于支上，有旬中之丁以，或乘天驿二马，亦静而求动。如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申，此五日伏吟，乃有旬丁在传内者；又癸未、己酉、辛亥、癸丑，通前共九日，访人必出，先允后改，故名无任信也。天马逐月而论，课内无二马旬丁者，谋事伏而不起。若无丁马而人年命乘魁罡者，尤主速动。如庚子二八月占天马随白虎入庙，反主不动，若访人亦在外相遇。

　　丁神灵灵，入居宅门，神户移改，欲宁不宁。

　　丁神旺相加宅，主家宅不宁，门哀改移之象。若年命传课中有生支之神，此宅主修改，尤可居也。若无生支之神，又带刑克破耗空亡，则宅中有变更矣。

　　丁神灵灵，二死相侵，家门不幸，必有死人。

　　丁神旺相带二死克干支，家中必有死亡之事。

　　丁神灵灵，鬼压入门，人财俱损，何日可宁？

　　丁神旺相带月厌作鬼，破耗于卯酉之门，或克支加支，主人口灾病不安，财畜破损而无日宁矣。

　　丁神灵灵，喜三合神，三人共事，其事安宁。

　　丁神相得三合之神，凡谋事者，三人共之，则可以得吉。若有空克刑冲破害，又不安宁矣。

　　丁神灵灵，劫煞相侵，早暮宜谨，免灾其身。

　　丁神旺相作劫煞刑害祸克干，又带飞廉、飞祸、羊刃，则必有人谋害之祸。在卯辰巳午未此祸出于日而日宜谨防也。在亥戌酉子丑寅，此祸出于夜而暮宜谨防也。若有救神则谨之得免其祸。若无救神必宜藏匿满数而后可出也。

　　丁神灵灵，合干欲行，前逢常贵，事俱安宁。

　　丁神旺相与日相合，是身欲出行之象也。若逢常贵在前，又得地神则出外必得贵人提挈，事俱平安而利有攸往矣。

　　丁神灵灵，冲我妻身，难求家来，妻其离分。

　　我克乾为妻财也。丁神带劫煞、阴煞、女灾而来冲妻财，或带巳酉丑、从革、关隔煞则妻必有生离之祸也。如带二死，妻居墓绝之乡，则妻有死别之逃。如带二死、月破、破碎而冲财爻，则难守家业也。

　　丁神灵灵，作鬼克身，灾祸不已，禳祭堪生。

　　丁神旺相作鬼乘亥子丑寅位，又加月鬼、火神、生气克干者，主灾祸不已。若见天巫、咒诅、仪神，必须祭祷方可免灾也。

　　丁神灵灵，贼侵我域，干乘生旺，未免流血。

　　丁神并元武、盗神、劫煞旺相侵克支域，若干被伤刑冲二血是我被伤而流血敢。如支带刑冲二血是彼被伤而流血也。

　　丁神灵灵，玉敕兼行，一差未了，二差又临。

　　丁神旺相而带皇书天诏在岁上作丁者，乃天子之钦差也。带皇诏、月建、日辰作相者，乃台部之差使也，主迭见差使。

　　丁神灵灵，皇诏临辰，使者早晚，赴我家庭。

　　丁神旺相作贵人加干支辰之上，而带皇书、天诏，必有封赠、超升之喜而至我家庭云。

　　丁神灵灵，凶杀刑辰，家业颓败，过房继人。

　　丁神旺相乘破耗以刑克支辰，主门户必颓败也。若三交、游子、孤寡课，或加干必有过继之人也。

　　丁神灵灵，德合加身，早晚有庆，福寿凑人。

　　丁神带天德、月合、德禄来生干乾，主人有福寿安宁。

　　丁神灵灵，带鬼不宁，败子生祸，如何得停？

　　丁神旺相乘干克支带劫煞破耗，是子之败家生祸也。

　　丁神灵灵，大祸刑干，当躲莫躲，当安莫安。

　　丁神旺相带大恶、劫煞、飞廉、亡神、二死刑克干，是大难也。又丁神主动，必有出入途跹这事。传加青龙乘劫煞带风雨雷煞，必有风雨之难，所当躲也。见元武带五盗、二都，必有途路劫煞贼之难所当躲也。见白虎又见虎煞乘蛇又带蛇煞，必有蛇虎之难所当躲也。传见阴后带*神、咸池、女祸，必有妇女*淫之祸不可安也。传见虎蛇带病符、天鬼、月厌，必有家中人瘟疫之病不可安也。传见勾朱、官符、吏神、关隔、天地盘结，必有牢狱之事。

　　丁神冷冷，不宜杀刑，当杀莫杀，当侵莫侵。

　　冷冷者，羊刃也。丁神临刃而有杀我之气，又带三刑、大煞、金神或日干得时生旺，可以杀人，可以杀我。若传入空墓并关隔囚休，则杀人侵人，恐自取其祸也。故云当杀莫杀，当侵莫侵，乃权宜之法，趋避惟者能之。

　　丁神灵灵，马在上行，中途车坑，必有马惊。

　　丁神旺相带马，其人必动。若入天车、天坑、扑杀、二死，必有堕马扑跌之患。

　　丁空带劫，行不可出，必有虚惊，伏藏草野。

　　丁神临空，又带劫煞、盗神，若出行必有虚惊之祸。若传入卯与丑未之神，则当伏草野之处，庶可免其盗劫也。

 15、古籍论丁神 17、贵神式

16、古籍整理之十二月将精微涵义  

2013-01-08 08:51:07|  分类： 【周易大观】 |字号 订阅

16、古籍整理之十二月将精微涵义

　　我在收集归类时，主要参考了《大全》《指南》《金铰剪》《苗公射覆》

　　神后子将

　　临子：大雨，云龙；幼女，血崩。

　　临丑：老妇。

　　临寅：绸缎；亡遗。

　　临卯：布帛；奸邪，布匹。

　　临辰：瓮；骆驼。

　　临巳：冬至，大雪，浴池。

　　临午：红衣，女子，军人。

　　临未：坤母，老妇；娼户。

　　临申：见血，病疼；乘虎。

　　临酉：婢女，孀妇，天阴；小妾，妯娌。

　　临戌：哀声，瓮。

　　临亥：糖，小孩；饴。

　　大吉丑将

　　临子：鳖。

　　临丑：羯回；腰腿，珍珠，长乾，痿痹，桥梁。

　　临寅：宫殿，文书。

　　临卯：缸，夕阳，轿车，雨后雷；道场。

　　临辰：将军，兵卒。

　　临巳：大坑。

　　临午：举荐，文书。

　　临未：不完物；田宅，甜物。

　　临申：传舍，风伯。

　　临酉：缸。

　　临戌：土地；侏儒，罐。

　　临亥：桥梁，肠泄。

　　功曹寅将

　　临子：医师。

　　临丑：征召。

　　临寅：鬼门，风；道门；肝胃疼，博士。

　　临卯：文章；学士，林聚，此薪。

　　临辰：林峦，法官；法警。

　　临巳：迷路；猫狸，五色，怪疑。

　　临午：栋柱，诚信，不矩。

　　临未：医生；书籍。

　　临申：大风，道人，法吏；巨风。

　　临酉：四伸，宛转。

　　临戌：林产，法警；捧信。

　　临亥：迷路；杂色，斑文。

 15、古籍论丁神 17、贵神式

16、古籍整理之十二月将精微涵义  

2013-01-08 08:51:07|  分类： 【周易大观】 |字号 订阅

16、古籍整理之十二月将精微涵义

　　我在收集归类时，主要参考了《大全》《指南》《金铰剪》《苗公射覆》

　　神后子将

　　临子：大雨，云龙；幼女，血崩。

　　临丑：老妇。

　　临寅：绸缎；亡遗。

　　临卯：布帛；奸邪，布匹。

　　临辰：瓮；骆驼。

　　临巳：冬至，大雪，浴池。

　　临午：红衣，女子，军人。

　　临未：坤母，老妇；娼户。

　　临申：见血，病疼；乘虎。

　　临酉：婢女，孀妇，天阴；小妾，妯娌。

　　临戌：哀声，瓮。

　　临亥：糖，小孩；饴。

　　大吉丑将

　　临子：鳖。

　　临丑：羯回；腰腿，珍珠，长乾，痿痹，桥梁。

　　临寅：宫殿，文书。

　　临卯：缸，夕阳，轿车，雨后雷；道场。

　　临辰：将军，兵卒。

　　临巳：大坑。

　　临午：举荐，文书。

　　临未：不完物；田宅，甜物。

　　临申：传舍，风伯。

　　临酉：缸。

　　临戌：土地；侏儒，罐。

　　临亥：桥梁，肠泄。

　　功曹寅将

　　临子：医师。

　　临丑：征召。

　　临寅：鬼门，风；道门；肝胃疼，博士。

　　临卯：文章；学士，林聚，此薪。

　　临辰：林峦，法官；法警。

　　临巳：迷路；猫狸，五色，怪疑。

　　临午：栋柱，诚信，不矩。

　　临未：医生；书籍。

　　临申：大风，道人，法吏；巨风。

　　临酉：四伸，宛转。

　　临戌：林产，法警；捧信。

　　临亥：迷路；杂色，斑文。

17、贵神式

　　贵神起式：

　　庚戊见牛羊　甲贵未丑详

　　乙贵申子是　己贵鼠猴乡

　　丙贵酉亥酌　丁贵猪鸡方

　　癸贵寻巳卯　壬贵兔蛇藏

　　六辛逢虎马　旦暮定阴阳

　　凡上一字为昼贵，以占时遇日出之时用之；下一字为夜贵，占时遇日入之时用之。贵神加临之地自乾亥至震辰为阳顺；自巽巳至兑戌为阴逆，行其阴阳逆以地盘方位为主，至加临昼夜贵人之法则以天盘为主。

　　贵人　螣蛇　朱雀　六合　勾陈　青龙

　　天空　白虎　太常　玄武　太阴　天后

　　加贵神式：

　　假如亥将甲午日乙丑时占

　　　　　卯辰巳午

　　　　　寅　　未（空）

　　（贵）丑　　申

　　　　　子亥戌酉

　　占时系日未出之时，故用日干甲贵加于天盘丑上，而地盘却是阳卦方位。故，顺行十。

18、哈退庵六壬歌括

　　 一、

　　 六壬断法有千般，妙决无多是口传。

　　 体用莫从呆处觅，类神须向活中看。

　　 钩深始可求纤屑，涉节为宜说大端。

　　 七伪三真仍法在，劝君抉择定须严。

　　 二、

　　 拣出真传烂记清，此中有路亦通玄。

　　 类神百样随时变，活法灵机触事拈。

　　 寻到好边方住脚，得来确处要详参。

　　 自然曲折都能到，不是真仙也半仙。

　　 三、

　　 圆通妙法说来难，举一非徒要反三。

　　 变化尽从干上起，吉凶专取类相关。

　　 何须传课方为用，不着机关总是闲。

　　 我有一言君记取，求精只在五行参。

　　 四、

　　 若问如何究五行，举隅任尔去求精。

　　 丑辰四库当排载，戊己双方要宜清。

　　 八极死生神上辨，三宫真假式中明。

　　 须知传课皆为用，六处先宜审重轻。

　 　五、

　　 轻重如何审不错，一网八面眼无花。

　　 百篇事类歌先熟，念O占经法备查。

　　 （缺一字）格局偶参休作节，煞神失用便如麻。

　　 枝枝节节难灵透，一线穿成自到家。

　 　六、

　　 静中寻动取丁神，此意堪通十二辰。

　　 明暗五盘寻要着，阴阳两界定归真。

　　 刑冲破合参宜忌，墓禄生空审事因。

　　 认得主人心有主，须知此外总为宾。

　　 七、

　　 一局中分十二宫，宫宫变化妙无穷。

　　 此宫先识通何用，此用还求贯恁宫。

　　 传课煞神原不改，占人事物岂相同。

　　 若能悟彻斯篇旨，万类须归一览中。

　　 八、

　　 细心如发胆包身，自许惊奇妙入神。

　　 亦有飞占翻作主，莫将事类论为真。

　　 阴阳四正通三建，它免单提直乙辛。

　　 此后两篇尤妙旨，穷通两便是传人。

　　 九、

　　 生怀其子嫁怀夫，阳纳阴从会得无。

　　 克泄有时成利益，旺生无当转荒芜。

　　 遇纯一线穿将去，逢杂双歧认不诬。

　　 熟读东方三百方，好由三式溯阴符。

　　 十、

　　 三式根源一理通，须知立法不相同。

　　 备宾定主头头彻，ＯＯＯＯ路路蒙。

　　 （缺四字）智则他端皆可悟，愚虽此说不能攻。

　　 若传败类为谋利，绝嗣还兼不善终。

　　计十节六壬占法概括无遗，习者应反复领悟，庶能登其堂奥也。

 

19、六壬迷津筏 

北京 徐伟刚

　　答疑之一

　　《大六壬揭密与现代应用研究》是我在《袖里者坤——大六壬新探》和《六壬指南导读》两部书稿基础上编撰的一部简易初级六壬技术教材，重在六壬术的运算机制、步骤和占断诀窍，实例解析之一。并没有对六壬的一些重大理论问题及技术精要作全面展开阐释，不是我故意不写或者不知，只是限于教材的篇幅而已。要知道，我在六壬面授班上所讲的内容，完全超出了《揭密》一书所涉及的范围，其全部内容恐怕是《揭密》一书的五倍之巨。因此，研读六壬入门者，最好参加笔者之面授班，庶几可对六壬有全面的认识和综合性的提高。六壬是传统数术的大家，笔者也是花了十年多的时间方登堂入室有所成果的。十年磨一剑，正是我在六壬上的苦研写照。

　　现在编写的此一辅导材料，将集中汇编一些六壬面授学员的疑问，进行全面解答。

　　1、关于占时的取用。

　　一般传统壬学大家都注重于正时起占，这是历史上的主流。后来由于古代记时的欠缺，后人发明了活时方法，即报时辰抓数方法。大量实践表明，报时占也是很灵验的。由于现代人对十二时辰了解不透，可以利用1—12之数任意报一数目来代替时辰，比较简单合理。一般而言，一人一课为原则，一人多事皆可在同一课式上作判断。多人问事，则宜取活时计算较妥当。

　　2、关于九宗门与快速起课法。

　　九宗门就是起出四课三传的九种基本方法，是研究壬学的一大关口，也是最关键之处。九宗门学习时可能比较麻烦，但全面掌握之后，即可快速起课，可以在五稍钟内起出四课三传。

　　快速起课法是九宗门之上的捷法，强调月将与占时的对比关系，将此关系全面渗透于天盘、四课和三传之中，可以帮助快速起出课传，此一捷法将在面授班上详讲。

　　3、关于六壬贵人口诀的运用问题。

　　《揭密》教材采用“甲戊庚牛羊……”此一传统口诀法则。其他的六壬书所用贵人口诀多种多样，悉非正轨之法。一般研习者对此困惑最多。关于采用此法，其理有三：一者此法乃《玄女经》白纸黑字明确无误所记载的古传口诀，绝非后人杜撰或臆想而来，并且有汉代出土六壬式盘的铭文记载，真实无误。至于《协纪辨方》贵人一说，其理可通，其法不用。后人如袁树珊之流用之，实文人浅见，毋必较真。现代港台研究六壬人士专奉袁氏之说，颇为迂腐，不足取信。二者口诀历代六壬名着、大家悉遵循之，无一出其轨范。如邵彦和、郭御青、陈公献、刘赤江、徐肇华等人。此法乃传统主流，代表着壬学的正路。三者此法占论最验，最最经得起实践检验，并且符合《毕法赋》的诸多论格。

　　4、关于神煞运用的问题。

　　神煞是数术体系中争议最大的问题之一。其实，任何数术分科都须考虑神煞效应。由于传统数术易学是有神论与无神论的统一，是客观与主观的统一，是物质现象与精神世界的统一。因此，研究数术，必须恰当考虑此方面的问题。从现象学的角度出发，一切人事现象的实际变化皆可用五行干支语言来描述阐发。但是，心理、精神、神秘现象却非五行干支可以全部细微包含，是以要讲神煞。六壬学在一定程度上是有神论，研究者对此要有清醒的认识，抓其精华，弃其糟粕，古为今用，用实践检验真理。

　　同时，大量神煞的来源也是古人零星比类取象的产物，反映出古人对世界的一些认识，古人弥补月将、六亲、天官取象模拟不足的产物。因此，借神煞来研究认识客观世界是有一定功用的。

　　教材中所辑录的一些神煞，是六壬常用神煞一百种中笔者精挑细选出来的，务必熟练掌握，牢记心头，方可在实践中应用不爽。

　　5、关于天官与月将的配合取用。

　　一般六壬书中认为，天官贵人本身的五行属性不发挥作用，其作用只取月将乘神的五行来行使生克之权，此法实不正确。大量实践表明，天官的五行性质必须要考虑到。比如脱上脱、夹克、内战、外战诸格例多是讲究天官的五行性质的。天官的五行性质也可应验时空定位及应期。

　　一般而言，贵人、青龙、六合、太常诸等吉将，不论居于何种月将地支之上，不论其与日干生克如何，总以吉论为主。螣蛇、白虎、天空、玄武诸等凶将，总以凶论为主。

　　天官与月将的配合共有144种，古人曾有赋文描述其关系象意。比如“贵人居子嘱童仆”、“贵人居卯曰登轩”之类。此144种组合之象教材并未涉及，但并不表明其彻底无用，其中尚有一些在占例之中十分有效应验。比如勾陈捧印、螣蛇生角、青龙入庙、白虎烧身、青龙折角、朱雀夜噪、朱雀翱翔、勾陈带剑之类，这些东西都会在面授班上详讲其应用范围。

　　6、关于课体课经的问题。

　　《揭密》一书未涉及课体、课经一类的理论东西，这些内容在《六壬大全》中占了很大篇幅。由于课体跟实占关系不多，我所以省略之，且从来六壬占课，极少涉及课体课经。真正六壬课体于实占中有价值者，莫过于“九宗”门而已。九宗门皆有一定的价值取向，可以佐断事体发展的脉格，研究者可以费定的精力加以关注。

　　当然，我并不全部否定课体，课体乃课式之大象，不同课体在不同占测中各有价值。但其价值都必须围绕于干支四课三传来展开方有奏效。由于六壬是地支学，最重视地支之间的生克制化关系，于中关键，一定要全面深入理解。

　　关于课体课经的全面概括，我在面授班上用天盘十二局来综合研究，天盘十二局是我对课传关系研究的一个突破，也是占断的精髓所在，十分重要。

　　7、关于长生十二诀的运用。

　　有的六壬书中，强调十干遵循“阳生阴死，阴生阳死”的长生十二诀法则，其说大谬，误尽天下读书人。此一法则仅适于奇门遁甲。遁甲为天干学，六壬为地支学，天干皆要化为地支，方可入式计算，悉用五行长生十二诀，其中有特殊法则：水土长生于申，旺于子，墓于辰，但是戊土禄在巳，己土禄在午，不以水论。又胎神一说，土胎神可取午火，同时亦可取子水，两种方法皆成立。

　　8、关于壬占必记知识。

　　学习壬占，要必须熟悉月将、天官、六样、神煞的一些主要性质和取象类神。同时，亦要对干支、四课、三传之间的结构形式，相互关系要透彻了解，一定要吃透掌握，方可进行壬占。如果一知半解，似懂非懂，则就难于实际预测事物了。

　　9、壬占大纲与技巧。

　　关于壬占，有一定的规范与技巧，此为壬占大纲。大纲专言讲明干支、三传、类神、神煞、年命、课体之间的关系，掌握之，则壬占纲举目张，自无荆棘矣。

　　《壬归》云：“约而言之，四课定人我之情，三传决始终之要；类神类将指事而专求，本命行年相参而比较，诸神煞关乎克应。精诚自可通灵。吁，尽之矣！”

　　大概而言，测事一般要涉及主客，主客关系如何，首要看干支，以定人我之情。六合则睦，六害则忌；相生则吉，相克则凶。主客各自情况心境现状，各依上神来评论。如合作、婚姻、官讼、孕产、战争等首要从干支看定大局。

　　一件事必有产生、发展、结局之过程，也是主客关系、互动变化的展现，这就要从三传中去看。三传乃是干支关系发展变化的方向。三传者，传四课干支上主客之吉凶变化而矣。明而言之，三传乃是干支遭遇之事物外来因缘而发生的关系情况。

　　一件事体，有主客，有始终，固为大体；但就事论事，其事必有专属必有成象，则在式中寻找类神可以专求，以定事体基本局面。比如，男测求婚，有男女主客，有求婚始终，也有求婚之对象，妻财是也。这时就要从式中去找天后、财神以专求，判断权衡吉凶情形。

　　年命专主个人，故而类神皆会在年命上呈现，以作佐断。大概而言，课传吉，不论年命凶吉，概以凶论；课传凶，不论年命凶吉，概以凶论。年命之吉凶不能扭转四课三传之大趋势。所以，年命之“变体门”一说当谨慎言之。年命只是课传情况的补充，凡壬占之主要目光当集中在课传之上。

　　至于神煞，则是克应的关键。吉事要看天喜、生气、成神……，凶事要看天鬼、死气、破碎、暗鬼、丁神、闭口……。大概而言，神煞固然众多，但应用各不相同，不同事体各有不同之神煞，要分别记取，以便运用。

　　天时：风伯、雷公、电母、水母、雨师。

　　婚姻：天喜、成神、会神、月破、月厌、桃花、奸门、月奸。

　　求财：天财、大耗、小耗、破碎、劫煞。

　　阳宅：月厌、生气、天目、火鬼、死气。

　　出行：驿马、天马、天车、天坑、五鬼、大将军。

　　疾病：生气、死气、丧门、吊客、血支、血忌、天地医、丧车、飞魂、丧魄、病符。

　　考试：驿马、学堂、印绶、皇恩、皇书。

　　官禄：生气、驿马、德禄、天喜、丧吊。

　　词讼：关格、吏神、天赦、皇恩、关神。

　　盗贼：天目、游都、贼符、天贼、日盗。

　　战争：游都、鲁都、太岁、将星、羊刃、天鬼、大将军。

　　耕种：天转、地转、劫煞、破碎、生气、死气。

　　阴地：生气、死气、龙神、驿马、丁马、天鬼、飞廉。

　　谋望：德神、合神、成神、会神、天喜、岁破、月破、空亡。

　　六壬断课有一定技巧，即观课传中月将、六亲、天官、神煞的多寡来定夺。凡功曹、传送、登明、贵人、青龙、六合、太常、财爻、长生、禄神、生气、天喜、天赦、皇恩、成神叠见于四课三传，凡事悉以吉论。

　　凡魁罡、螣蛇、折虎、天空、玄武、脱气、兄弟爻、官鬼、死气、败神、墓神、羊刃、病神、死神、天鬼、月厌、破碎、丁神、空亡等凶神凶将叠见于课传者，凡事悉以凶论。凡课传中任何一字吉凶神将混杂，则吉中有凶、凶中有吉来辨证之。又看吉将吉神、凶神凶将之份量轻重如何，去判断吉多凶少还是凶多吉少。此为活法，在面授班会详细举例解析。

　　10、研究壬学及其数术易学的正确途径。

　　研究壬学的主要目的，就是要认识世界、预测未来，为人排忧解难，指点迷津，知天乐命而不忧。只有精通了壬学的一些基本理论，方可去进用初步的实践。一些初学者，基本理论和《毕法赋》、神煞、天官的一些常识都未熟练掌握记取，就去给人或自己起课预测，只能是茫然一片，胡说八道，这种方法最不可取。针对这种情况，要求初学者不要急于求成，要循序渐进，逐渐深入理解干支三传的组织结构形式及内涵，再进一步去看实例。要反复研究书中的常用理论与法则，仔细揣摩书中的一些实例，洞察我的断课思维，看不懂要回头再看，只有反复钻研实例，才会真正提高壬占的技术水平。

　　一个课式一旦占出，其信息象意十分丰富多彩。断课之时，并不是要求把所有信息寓象都找出来决事。我们只要把课中跟所占整体相对应的类神取象、干支、三传信息去挖掘就可以了。比如考试占，跟干支主宾关系不甚搭界，这就不必再去研究干支的相互关系了，而只要去找课传中相关的考试类神就行了。看帘幕贵人、亚魁、德禄、驿马是否出现，出现者情况又如何等等来综合判断。换言之，断课之时我们用不着所有全部的六壬知识，只要依靠相关对应整体决断部分六壬知识结合课传特点就可以判断了。比如断婚姻就用不着断失盗的内容，断官禄就用不着断家宅的知识了。同样道理，深入进去，断官讼也是用不着所有的官讼占断知识，要针对课多的信息呈象来取部分占断知识就可以预测下结论。另外，很多初学者受课体之说的影响，用课体来判别，也都是妄念。比如三传曲直木局，一般只依木局六亲论，不用曲直中“先直后曲”或“先曲后直”之类来断课。更甚的是，断课者切勿用其他数术的思维或理论来用到六壬中去搅糊，如果用这种思维习惯，恐怕难以学好任何一门数术。六壬自是六壬，任何判断都要有壬课去权衡。此为铁律，万古不变。

　　学习六壬，要从理论入手，要从简单单一的课例去作研究，先要精通一课一事一断，然后再进入一课多断的高级层次。进入这种高境界，是要花费一番心血和一段时间的。“莫将容易得，当作平常看。”《揭密》一书编排得十分用心和脚踏实地的。所举课例通俗明白，要一个例子一个例子地去钻研。总而言之，研究理论和他人的古今占验实例，依样画葫芦，渐步进入壬占的高级境界。

　　六壬研究的是人类社会的变化发展，人类社会的变化发展有多复杂，六壬就有多复杂；人类社会的千变万化是无穷无尽的，因而六壬的千变万化也就无穷无尽的。研究六壬就是研究人类社会，学无止境。因此，任何人都不会穷尽研究透彻六壬的，望大家共勉。

　　另外，研究六壬乃至其他数术，不要看的太多而想得太少。凡事要问过为什么，学而不思则罔，思而不学则殆。要将六壬跟现实生活联系起来，要有判断力。六壬包括其他数术，都是从生活中来源的，我们研究它们，是要从哪里来回到哪里去，要抓源头。六壬源于生活而高于生活，但离不开生活现实，这是研究六壬术的根本大道。

　　答疑之二

　　答疑之二主要集中在各类专题分科的占测方面，对一些占测方法、技巧进行增删和补充。要说明的是，任何测占方法都是壬学常用理论跟具体生活层面结合的产物，都是按照比类取象的法则进行阐发的，其中有生活至理，无须死记硬背。只是限于篇幅，只能点到为止来讲一些，其中绝大部分将在面授班上讲述，希望大家注意，及时联系，尽量参加面授班。

　　关于占测阴宅、逃亡、人生命运、农业生产、自然灾害等专题在教材中未能全部涉及，但并不表示壬占不能囊括这些东西，这些内容都将在今后着作或面授班上详讲。

　　诸占分例择要阐发

　　一、天时占

　　天时之占，首观天罡。天罡指阳主晴，指阴主雨。天罡所指只是天气占测上的大方向，并不必然。天时占主要看发用初传兼四课，课传皆火，指阴也晴；课传皆水，指阳也雨。占雨要看龙神，龙神飞天多雨，甚验。龙神飞天非真指有青龙飞腾于天上，实是云势翻滚千变万化于天上风云之象，此乃龙神飞天之真象，望宜深入体会。占风要看白虎，风有凉风热风暴风，依白虎乘神定之，虎乘巳午热风，虎乘申酉肃杀之风，虎乘亥子风雨交加，虎加寅卯出林风。风象万千，要灵活判断之。又三传顺逆间传，可定气象。六阴课、五阴课、丑亥酉极阴卦悉主阴晦长久。六阳、五最皆主长久晴朗。又课传皆空，万里无云。又课传皆墓神，天地必阴晦，乌云压顶，暗无天日，皆宜逐类推之。

　　二、家宅占

　　以干为人，以干上两课论人口吉凶，吉将吉神主官贵吉利，凶将凶神主否塞；以支为宅，以支上两课论宅舍吉凶，支上吉神吉将有利，支上凶恶神将不利。又以支上神对照日干及日干上神来论人与宅舍之关系。

　　宅舍环境，以课传共言之。三传水局，必近河；三传木局，必近林木处；宅上墓神，必主宅左右有坟墓仓库……

　　如丁卯日干上亥，支上未

　　未

　　亥

　　卯

　　亥 未 卯 亥

　　未 卯 亥 丁

　　酉戌亥子

　　申　　丑

　　未　　寅

　　午巳辰卯

　　主宅近庙墓，多树木，主人口贫窘。为何？支上未为支墓，故主宅近庙墓；支上三合成木局，故近宅多林木。三传木局生气空亡，生机缺乏，故主人口穷窘，生活艰难。

　　又如戊辰日干上子，支上辰，三传子申辰。

　　子

　　申

　　辰

　　申 子 酉 丑

　　子 辰 丑 戊

　　丑寅卯辰

　　子　　巳

　　亥　　午

　　戌酉申未

　　干上支上六合，又干克支上为财，三传财局，主富裕之宅，有钱人家。课传皆水，必是近水家宅。三传子申辰非水之生旺衰之顺序组合，则家之水下通道有阻窒之象，故宜疏通。

　　《揭密》占家宅例2按：

　　干为人，支为店面，干支三传合成金局，干加支上。人住在店中之象，且三传金局，必是金属制品生产销售。支阴太常生气，必主左邻右舍有饮食店面。又中传勾陈带丑加日，必主生意场中有争斗构讼之事。末传太常破碎，终难长久维持生机。

　　例3按：

　　戊辰干支属土，丑加卯又为土，主有土塞门口。寅为驿马为木，加临支辰，主木头板车塞满宅中。支阴子水乘虎，宅左有一破水池，丑加卯左邻，又主邻居动土搬家之象。三传极阴，所居仓库阴晦无光明。三传六亲为兄弟、妻财、子孙爻，乃是一大家子人共居一室之象。

　　从上二例可以看出，只要按类神之象细究之，则万象叠出，事物之原形惟妙惟肖地显现出来了。

　　三、占孕产。

　　占孕首视胎神，课传中无胎神或有胎神空亡者，悉主无孕。胎神现则主有孕。现胎神一者，主一胎；叠现胎神者，主双胞胎。占产以支为母，以干为子。干支生合则子恋母，迟产难产。干支冲克刑害空亡，则速产顺产。占孕占产须以胎神为主，不必拘泥于生气、妻财爻之类。又式中子孙爻类神不能代表胎儿，只能表示此儿未来之情形。

　　占孕产所举之例，十分简易明显。学员当仔细研究，依样画葫芦，渐渐掌握占断窍门。又占验例一同时占其工作事，一课两断，皆验。又占胎占产只需天喜、生气之日断人生产特别应验。我为人断产未起出课传，就直接依生气日、天喜日来断之，后果验于三月壬寅日生气之日。

　　四、占考试。

　　看一个人考试，首先看其情况。干支上俱生、互生，逢龙神、月将、贵人，皆主脱明上进，好学勤奋，生生不息，学业过人，多能考取理想学院。干支俱脱、互脱、俱败、互败，主懒惰好玩，不思进取，多考不上。干支皆墓神，则是愚昧之人，求学无望。干支皆鬼，学业重，压力大，恐有疾病在身，见虎、病符尤验。干支上空亡，本身无心于读书，非读书料。干支上逢印绶，主获奖，有荣誉事，考上学校，必会赴学就读，有出外行动之象，这就是要看驿马的原因。又考上学院，必然会进入新环境新学院，禄与长生就代表新院校。院校之类神加临日干年命，乃本身入学之象。所以，考试最重长生禄马。

　　又魁星、亚魁、帘幕贵人都是利于考试的大吉神，须万分重视。

　　大凡占出一课必有一课之特点，关键是要将课式类神特点所占事类对应来言象言事。

　　五、占工作。

　　平常人求职的主要目的是为了一份薪水维持生计，所以禄神是职业占的第一类神。另外，有些工作有要有职位，则看官星、龙神。驿马则是工作变动之星。占断工作综合这几种类象来细言之。官星禄神俱实，则有官有禄，官空禄存，则有薪水无官职；官实禄空，则有官职而无俸禄；官禄俱空，无职无禄。课传见财，则主职业有钱财收入，有印绶则主有荣誉名声称呼。

　　课传中见三马发动，俱主工作调动。凡铸印课、轩盖课、龙德课皆利官职升擢。若财官禄马俱墓绝空亡者，必主失职失业。若课传叠见官鬼乘蛇虎者，必主有灾难临身。

　　文职视龙神、印绶、官星；武职则视白虎、传送、从魁、羊刃、勾陈等。文职武职之变动看三传次序言之。

　　例：丁巳生人戊申年子将庚辰日子时占武职。

　　兄申后

　　财寅龙

　　官巳雀

　　申 申 辰 辰

　　庚 申 辰 辰

　　巳午未申

　　辰　　酉

　　卯　　戌

　　寅丑子亥

　　断曰：武职主兵，金旺为宜。今天地盘之申俱空，太常不上传，武无位而禄虚，非吉占也。幸寅上青龙入庙，巳上朱雀为本命长生官星学堂，改文必显。果以己酉、庚戌联捷。

　　徐伟刚按：此课占武职，则看武职类神，金或太常，又须看禄神。今初传申金发用，又为禄神，俱值旬空，明表武职及禄位无望之象。这里要注意的是，戊申年申为太岁，不可以太岁填实论。笔者强调的是“应空”。故而将太岁、空亡、传送、禄神四象综合起来：今年求武职，禄位悉空无望矣。初传即空，难遂心愿，则如何处置。必追二传三传。二传龙神、天吏又为驿马，末传朱雀乘巳作官星长生学堂，龙雀俱主文职之象，今中末龙神驿马长生官星学堂，岂不正从文成名、长久做官之兆象乎？显而易见。

　　凡空亡必然应验落空之事，太岁逢之为岁空，月令逢之为月空。岁月建逢空，明表其事发生于是年是月，但终无成就。空亡之卦成就事体，必然宜推倒重来方有希望，即一事重图，庶几有希望。又年命逢空亡，乃应本身空，即事体不成落在应验者本人身上。本人年命入课传，乃本人就是当事者之一，空亡逢年命，乃本身应空之象。

　　空亡之处，乃是其大无外其小无内，太岁月令不足填其空，一空则到底万事无成。万事欲就，宜出旬再图。

　　六、占经济。

　　经济之占卜，要视利益所在。凡龙神、长生、生气、财神，吾所欲也；凡脱耗、兄弟、破碎、大耗、小耗、玄武、虎鬼、旬空，吾所忌也。求财要看财神，财神入课传，方有财之迹象可以追求；式中并无财爻，无财可就。干上财，财己就人，不求自至。支上财，财己入宅，求易得；或求宅内之财。地支作财神，可求宅内本身所拥之财。财在三传，可求外财。一处财爻，一处有财；课传皆财，路路有财，要身强。财神化鬼、遁鬼、乘虎蛇，必因财生病，且财难求。财神空亡，乘玄武、破碎、大耗、小耗，反主破财于求财途中。又破碎煞、大小耗神不论何种六亲居于四课三传，必主破财，必验。求财若逢禄神，宜观禄财两象情况；禄财俱吉旺气，有财有禄，禄空财实，宜舍禄求财；财空禄实，宜守禄而舍财；财禄俱空乘凶将，费有余而得不足，宜逐类细详之。

　　财可直接代表现金，也可代表货物即货财。身旺财弱，宜求大财。身弱财旺，反失己财货物也。一般而言，货财之旺衰，代表着货物商品在市场的占有程度。货财旺相，市场饱和有余，价钱必跌，反主失财。货财休囚，市场供应不足，价钱必涨，大宜抬价求取利润。此一道理，就是六壬身旺弱与财旺弱比较的真实关系写照，宜珍惜之。

　　七、官讼占。

　　以干支分主客、原被告，以官鬼决胜负，以父母为理由帮忙之人，以子孙为耗神，以财爻为利益，以勾陈、朱雀为权衡之司。有官司胜而无财可得者，有官司败而不失财者；有两败俱伤者，有大胜获财者，皆当以课传中鬼、财、脱诸等类神的各自成象来言之。又官鬼代表法院，一官为一院，二官为二院，三官为三种法院。又依鬼之月令岁建来言法院级别。凡官讼，最忌墓神，必主冤枉难伸。喜者生气，忌者官鬼，此乃一定规则。

　　八、占失盗。

　　占失盗一般以玄武鬼爻为类神，为贼人。若式中不见鬼爻、玄武，而见脱气、兄弟爻，也可以此二象来言贼人形状。

　　例：寅将巳时占贼。

　　脱子空

　　父未后

　　脱子空

　　后 雀 空 玄

　　未 辰 子 酉

　　辛 未 卯 子

　　寅卯辰巳

　　丑　　午

　　子　　未

　　亥戌酉申

　　断曰：贼神即系眷属子孙之类，偷不出门。缘宅上脱气发用，上乘天空，必系子孙与仆人偷之也。三传自支传干而传于支，俱不出门。占人行年又在卯上，乃家贼无疑。

　　九、占出行。

　　占出行以干为行人，以支为家宅。干支相加生合，人恋宅，恐不能行。干支冲克则可行。能否成行，必观驿马。驿马发用有力，必行；驿马空亡、长生、夹克则不行。又以干支上神三传来言出行吉凶情形，课传逢虎鬼，防疾病灾难事故；传玄武脱气，防失财；传逢生气财爻，必有利益可求。又观式中课传，以定途中天气之变化。

　　六壬中专以马星表示变动，其取象本义决非人骑马而行，而是人身奔走四方似一匹马般行走，此驿马之取象本质。身动匆匆似马奔，是为马星。所以，马星临龙神月将等吉神吉将，必主出门有利益、收入、福禄；马星临虎、蛇、魁、罡、凶神恶煞，则出门不病则灾。

　　十、占疾病。

　　疾病之占，以鬼虎定病症，乃是死法，要活变。大凡课传中生克制化有刑害合冲处皆作“病症”来看。生气过旺，营养休闲过度而致生气；休囚空亡，营养不足所致；脱气，则主虚弱劳累过度所致；财旺，则暴饮所致；鬼虎，乃外邪损伤之致，宜逐类推之。比如课传皆水，乃水肿之症，课传皆火，乃热症发烧。又课传中亥子空亡不生肝木，则肾水虚亏不滋肝木；又土重木弱，乃脾胃肿胀肝木无疏通之能而致。干以脱气必然上脱下泄，如辛金上见子水乘天空，可云下部淋疾。又可依三传来拟人身，初传为头，中传为身，末传为下身足。中传空，则腰软中焦之病；初传火末传水，上热下冷之类。主要在于变通。

　　关于预测终身，六壬自是强项，先贤对此研究很深，完全可以弥补八字学之不足。六壬预测终身，是一课多断的高级测法，是家宅、婚姻、学业、身体、六亲之占断知识在同一课之上的反复取象析解。

　　六壬预测终身，一种方法是用出生时辰来布局排课；另一种方法是用随机时辰来起课排传测占。依古人的经验来看，后者用的特别多，宜注意此一特点。壬占终身，以干为己身，以支为妻为家宅；以六亲代表眷属，以三传代表“少、中、老”人生三步大运。以天干死绝墓神加临上下处计算寿元长短。以干支三传来讲人生奔走方所。

　

20、六壬洞微赋

　　《六壬洞微赋》星光择录自《续修四库全书》

　　说明；此赋文没有被《大六壬全书》与《图书集成》收录，应该值得珍藏。

　　一气未判，清浊孰名，

　　两仪既肇，天地乃形。

　　有升有降兮阴阳遂别，

　　因日因月兮五行遂分。

　　四时秩序显寒暑之令殊，

　　六气周天表清浊之政异。

　　三才克俗万象咸臻，

　　乾坤位列于九州

　　宇宙地分上下，

　　伏義画八卦，制六爻于四象之源。

　　黄帝受神符，创六壬作三式之一。

　　太阳为将加时为先，因阴阳以立四课。

　　原五行尅贼而见三传，

　　或有俱尅取比和类者为始。

　　復有两比用涉害淡者为前，若都尅制日辰遙尅为初。尅害并齐先取比和为用。

　　反吟详其对破，伏吟责其刑冲。

　　昴星专视從魁，仰覆观于上下。

　　八专要数阴阳，以日辰分断先后，

　　天乙须贵顺逆，旦暮以星出没为期，时或可蔵昏昽为定。

　　天牢天狱贵人不治于魁罡，日月阴阳十干不居于四正。

　　卯酉为日月之门，子午为阴阳之会。

　　月建同于长吏，太岁比于人君。

　　日辰有彼我之殊，神将有尊卑之异。

　　贵神顺治凶神少降灾殃，天乙逆行吉神聊施惠福。

　　非返復何知远近，靡求合安识亲踈。

　　涉害久历艰难，昴星常怀恐怖。

　　铸印受职，官资必定升迁。高盖乘轩，进士何愁不遂。

　　千灾併临于九醜，百福齐聚于三光。

　　怀孕宜课于玄胎，迯妇须见于泆女。

　　奔波在外，斩关不利于安居。劳碌他乡，游子宜令乎远去。

　　天牢天狱，囚人遇此遭愆，魄化丧魂，病者逢之必死。

　　擒奷捕盗，详闭口以能知。走失贤愚，视德刑而可见。

　　自任自信，行人至凶盗非遙。天烦地烦，鬼贼动非灾不远。

　　九醜家防病丧，三交室匿囚徒，八迍皆主灾殃，五福具生吉庆。

　　四离天寇，视仲月至分之前，四绝天祸，观孟月四立之上。

　　三奇能消万祸，六仪大集千祥。狡童男淫于女，泆女女淫于男。

　　冬蛇掩目虛惊而終不妨身，虎视转蓬出外而终不迴返。

　　帷泊乃奷淫内乱，解离论夫婦不贞。

　　飞魂生恍惚惊忧，飞祸则凶灾产难。

　　龙徳累逢诏命恩赐频加，龙战屡增变异疑惑不定。

　　无禄绝嗣逢之不利姻亲，寡宿孤辰值此尤妨骨肉。

　　三阳凶灾解散，三阴作事难成。

　　官爵必定加官，富贵须知贵显。

　　灾消祸散联茹併立三奇，乱病兵伤伏殃遇天宼。

　　蒿矢课忧不大，弹射内事非深。

　　终始明祸福于后先，新故别死生于用制。

　　传中皆木因为曲直之名，课内全金乃是從革之号。

　　炎上必居乎窑冶，润下乃应于沟渠。

　　赘婿身寄他门，姙孕必生贵子。

　　重重祸福，冗冗灾祥。若要终于一宫，失理反成万绪。

　　假使凶神吉将，不可執一而言。若旺相休囚，难于一途而取。

　　是故凶中蔵吉，吉內蔵凶。

　　又如太常在辰，何项而遭禁繫，勾阵临巳捧印而转职升迁。

　　青龙游海（子），宜求汗漫之财。白虎登山（未），好觅兵权之任。

　　螣蛇乘雾（午），必遂进望之心，玄武立云（丑），定有干求之意。

　　太阴伏枕（巳），防暗昩之[]留，天后毁粧（辰），主阴谋之损失。

　　言词妄诞，天空有鼓舌（申）之音。争讼经官，朱雀有啣符（午）之兆。

　　婚姻和合，多因六合升堂（午）。连累勾系，谓勾阵反目（午）。

　　贵人较籍（寅），宜求进于官中。玄武持战（酉），慎阴谋之内外。

　　螣蛇墮水（子），惊忧凶怪皆消。白虎烧身（巳），疾病官灾自退。

　　青龙闭目（辰），因财生不测之忧。朱雀翊翔（巳），縁信有非常之喜。

　　勾阵配剑（戍），防闲讼非横之灾。玄武操戈（申酉），慎贼害阴谋之挠。

　　太常列蓆（丑），应逢酒饌。天后裸体（巳）必主奸淫。

　　六合操笏（子），宜动望于阴私。天乙趨途（申），必于求于贵长。

　　螣蛇生角（寅），则变祸以成祥。青龙逆鳞（申酉），必因财而有讼。

　　玄武窥户（卯），防盗贼以来临。白虎啣牒（申），占行人而必至。

　　日辰年月看发用以为期，若不尽逢视吉凶之先尅。

　　迁官进职宜视天吏天城，占雨候风但看青龙白虎。

　　逐亡追盗责度四玄武之阴，占望行人视二八卯酉之地。

　　同行失伴详胜光与天乙方知，走失亡财察玄武併行年可见。

　　凡占疾病，传中要值天医。如课凶徒，式內宜逢管籥。

　　求婚择妇，详六合天后之方。招客延宾，视巳申加临之地。

　　大吉小吉，为勾阵讼争田地。天魁從魁，作六合逃亡双婢。

　　功曹文字，併朱雀同行一事。传送道途，併白虎应与同济。

　　從魁主于门户，太冲元是舟车。胜光法主絲蠶，河魁兼为印绶。

　　登明徴召，太乙非灾，神后奷淫，魁罡争闹。

　　传来尅日，万事难成。日往克传，不灾而散。

　　相生旺相，喜事动必不遐。帯杀披刑，灾害来须逢速。

　　百传诸类，取胜負有气为先。直事先锋，以阴阳占时为始。

　　旺气事求官职，相气法主财源。囚休擬于病狱，死气定遭丧亡。

　　土神动土移动田宅，金神加金迁移分异。

　　火来入水，惊恐失畜亡财。水往加金，女人口舌之兆。

　　终来生始欢乐无休，末去尅初忧愁不已。

　　先凶后吉，终成喜庆之徴。始吉终凶，必有悲忧之兆。

　　孟神若为发用，事应亲眷。季将如尅初传，必占早配。

　　三代须紧仍看日干支辰，一式要全便视行年本命。

　　将神内战以为凶，上下比和而作吉。

　　用神旺相事主将来，设若休囚应为过去。

　　死气若临白虎加魁罡，定主死丧。囚神入见勾阵直朱雀，必遭刑狱。

　　青龙临午而破败，白虎加申而得音。

　　逢灾遇祸，课中悉备。凶神招福，来祥式內。

21、六壬观占灵法,空亡论

　　一、神授、观占灵法

　　本法对于欲修得四柱推命学亦或六壬课者，皆为一必修之密法。尝试此法者，头脑会愈明晰，且因此通晓此学，在占卜的领域鼙缺鹑私礁臁？p>

　　欲辨得吉凶成败，取决于行为之善恶，此乃天理之昭然，亦即神明之公正。故善者降百祥，恶者降百殃，乃天理使然。圣人之学与德行，和天地之理法一致也。

　　凡正断人事百段之机，关乎己则不论，而正断他人之事，是代表其人受神示，非至诚不能得其真，所以一颗精心诚意的心是非具备不可的。“积善成名，积恶灭身”乃是古有名训，故前列所述实必修之事。有因是代他人受神示之学术，故学的自然心，诚意修的通晓既往、现在、未来之吉凶灵法。

　　此灵法须用玄女所传授之灵符，修此法恐被认为迷信的行为，但直到今天，仍产生许多以科学方法不得理解之神秘法术，此乃不容否认的事实。于此所传之灵法亦属神秘性，是否得到切实神示与明达十分紧要。

　　本灵法须依照下面的方法制作灵符，每日将一碗灵符烧成灰，以清水或乳香汤饮下，如此持续十八日即可。

　　（1）、灵符制作方法

　　甲子日，清静身心，面向西南端坐，向天地阴阳五行之神祈祷，叩齿七通，闭气而书。

　　（2）、行事法

　　甲子之日始，十八日间烧灵符成灰，以乳香汤或清水饮下，与其前后需念下面的真言咒语，诵咒之时慎勿轻慢，务在端肃，念念无违，自然感应矣。

　　神咒：

　　“九天玄女圣祖道母元君，自然心灵过去现在未来。吉凶事务一一皆明通达，百邪闭户急急如律令”

　　（3）、灵符

　　灵符书法如下，共十八道，以为范本，诚意制作，修验本法即忠实于正断。（符籙略）

　　本法实为我同道诸彦，平素忠诚以试，其效果之宏大亦得到验证。故热心正断之学者，务必重视，深切实行。

　　二、空亡之论

　　（1）、旬空

　　六十干支一旬中的空亡，又名空中煞

　　（2）、漏空

　　相当于地盘空亡，又名漏底空。

　　（3）、截空

　　三传空亡之谓。初传称斩首、中传称折腰或断桥，末传称折足。

　　（4）、皆空

　　天地盘皆空亡。

　　（5）、无依空

　　第一课天盘空亡。

　　（6）、无家空

　　第三课天盘空亡。

　　（7）、孤鸿空

　　日干寄宫空亡。

　　（8）、虚声空

　　占时空亡。

　　空亡的意义，特于此详作解说。闲暇之时常研习此学乃一大樂事，不仅忘却疲倦，亦能于不觉中得其真谛。所谓“法”者，一如算术之一加一而成倍之理，积学必得开其道。加一成倍之法，意味着学术的进步，凡是但求顺遂，但若操之过急反而不成。望能体会此中道理，努力研习而不止。

　　干支乃六壬学的纲领，天干虽有定位，若无地支则不能流行。譬如甲乙之木为东方，丙丁之火为南方、戊己之土为中央、庚辛之金为西方、壬癸之水为北方，其中虽有定位，但是若没有地支便不得流行。加于地支之上，甲子至癸亥共有六十干支。年年、月月、日日、时时，作六旬循环。

　　十干若附于生旺的地支则据活跃性，附于死绝的地支则屈而不活泼。六十干支循环而显新陈更替之理，而天干附于地支乃天理自然之事不得存疑。如家宅、车马之附于陆地，而船之乘于水上，凡是都不得单独存在。若无天干仅地支，则为空亡。就是天干不附于地支。所以嫌空亡，就是因为干无所依之故。阴地、宅地虽丰，若坐空亡，则自然衰退。

　　若于生旺之地则凡事活泼，此法极易观之。譬如甲寅、乙卯是建禄，而自附强旺之地，于春月观占时，得令则更强。天地间的甲乙木气因于春月，枝叶根干活泼生长，因此而旺成有用之理，是很明显的现象。若甲乙木气逢秋月则枝叶尽枯，生气归根，而呈木气衰退之势。依此理，以月气之令可观旺相休囚死，得辨进退而明事理。六壬学的天盘与天干同一动向，依照其相乘的地盘，而知旺衰与吉凶的轻重程度，此与天干附于地支的理法相同。人在青壮年时代健旺而活泼，但至老弱而力衰。譬如同是行路，强壮者极脚健，老人弱者则步行艰难，由此可知旺相强弱可由物之厚薄、动静、多寡、老壮，及其他来判定，所以是观占时不可忘的项目。

　　空亡的解说虽为题外话，但空亡本身就是空虚，即干不寻支而孤立无援，故称空亡无力。因此，财神空亡时则财力空虚，欲求财却感力之不足，故不能求得大财是无庸置疑的。求吉事若依此理则嫌空亡，反之，我身日干的日鬼空亡，或日鬼坐空亡之地时，则力不足以克我，所以不会发生凶害。这乃是合理合法的看法，但世人皆恐空亡，故非作合法的正断不可。

　　（一）、戊己的对宫是成为空亡之理

　　阴阳之义始于甲乙终于壬癸。丙丁之火阳气上升，庚辛之金，阳气降而为阴，阴造物质故称格。甲为十干之首，即万机之始；癸乃十干之尾，万机之终。丙丁为南方高明之位，庚辛为西方肃杀之方；戊己居中央，为天地的中心，谓之立极。而戊己对立者皆空虚。戊己之上为天空宇宙，空虚即相当于十二贵人的天空。试观六十干支表，附于戊己地支的对宫皆为空亡，此不外天之礼数。

　　（二）、空亡奇变

　　空亡谓之“虚”，不空亡谓之“实”。“实”时，聚而为正；“虚”时，分散为奇。虚虚实实乃造化自然之数由无生有谓之“造”，由有而无谓之“化”。地乃太岁而呈象，天乃太虚而成像，天气之于地，而万物成形。譬如天之气下地而产生万物，由无形之气而成有形之理，就是虚乃会实之理；而取虚的对峙实以应万事，谓之奇变之法。譬如求财，其支神空亡反虚采对神的方向。

　　（三）、虚实错综之妙

　　四课三传之中，若成空亡时，必须脱出空亡，但是实物如入空亡之地，课传之空亡即变成实。空亡成实则实现，谓之虚实错综之妙。即空对实，实对空之理法。

　　如上所述六壬课学虽论空亡对峙为实，但是四柱命学称空亡对峙为孤虚。孤为幼时失父母，就是无援，所以力量微弱是无庸置疑的。然六壬四课三传中，虽类神空亡而虚势，但支和、三合、干合，为类神旺势时，脱空亡而后成的原则，然此所断事物不够充分。

 21、六壬观占灵法,空亡论 23、六壬论命秘要

22、六壬基础  

2013-01-08 08:56:38|  分类： 【周易大观】 |字号 订阅

22、六壬基础

　　五行干支提要

　　一、五行。

　　金、木、水、火、土谓之五行。

　　五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

　　五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

　　二、天干：

　　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸谓之十天干。

　　甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。

　　甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。

　　干合：甲己化土，乙庚化金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。

　　三、地支。

　　子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二地支。

　　子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。

　　亥子水，寅卯木，巳午火，申酉金，辰戌丑未土。

　　地支六合：寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合、子丑合。

　　地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。

　　地支六冲：子午冲、卯酉冲、辰戌冲、丑未冲、巳亥冲、寅申冲。

　　地支三合：巳酉丑合、申子辰合、寅午戌合、亥卯未合。

　　地支相刑：子卯无礼刑、寅巳申无恩刑、丑戌未恃势刑、辰酉午亥自刑。

　　四、十二长生诀。

　　长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养

　　木：　亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌

　　火：　寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

　　金：　巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰

　　水土：申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

　　五、空亡。

　　甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。

　　六壬起课三问

　　一、 “六壬”是如何得名的？

　　答：关于六壬得名的说法，历来不一。影响比较大的一种是：

　　所谓六壬，就是在天干地支的六十花甲中，有六个天干为壬的干支组合，因此叫六壬。壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。就是说，水为万物之母，其生数为一，一加中数五变为六，六才成为水。所以，万物从一开始生成。

　　壬为阳水，主生。所以壬水为万物生成之始，也是一切事物发生发展的前提根源。

　　六壬的演算，完全是按照“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”的程序进行。它以天（天盘）、地（地盘）、太阳（日躔）、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据，用一套完整的模型，把所有的时空关系纳于其中，生克为正，制化为变，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到“天人合一”的最高境界。

　　二、六壬课的基本构成因素有哪些？

　　答：六壬与奇门一样，基本上是以人动问或动念的“时辰”为基础演成课体，在演成的课里，可以看到明显地分成三个部分：

　　1、天地盘，或称式盘，

　　2、四课。

　　3、三传。

　　另外，断课时尚要参考课之当事者的本命、行年。

　　所以，起一个六壬课的程序就是：

　　第一步，把月将加在占时上，转动天盘，起出式盘。

　　第二步，以占日的干支为基础，起出四课。

　　第三步，根据九宗门的规则，起出发用和中末传，从而得出三传。

　　三、怎样起课？

　　1、月将

　　月将，正月用亥，二月用戌，三月用酉，四月用申，五月用未，六月用午，七月用巳，八月用辰，九月用卯，十月用寅，十一月用丑，十二月用子。

　　但必须注意，月将之交换，以“气”为准，而不象我们熟悉的月建交换以节为准。如正月用亥为月将，习惯上称为亥将，是从正月中间气雨水那一天开始，到二月中间的春分前一天止，春分那一天就换成戌将，一直到三月中的谷雨再换酉将，其余各月依此类推。

　　有些书上，比如《六壬视斯》等，用一种“超神接气”的方法换将，不可依从。交节换将是最准确合理的起法。

　　2、天地盘

　　明白了干支的寄宫和月将的含义，就可以起课了。

　　起课先从起天地盘开始，地盘也就是十二支的本位，一般写成下列的格式，跟十二支的掌诀是统一的。

　　地盘

　　巳午未申

　　辰　　酉

　　卯　　戌

　　寅丑子亥

　　天盘就以月将加在所占之时的地支上，天盘的其余干支就分别对应了地盘的一个地支。比如亥将，占时在丑，就把天盘的亥对准地盘的丑，则天盘的子对应地盘的寅，天盘的丑对应地盘的卯……天盘的戌对应地盘的子，式子如下（红色为天盘地支，黑色为地盘地支）。

　　天盘

　　卯巳 辰午 巳未 申午

　　寅辰 酉未

　　丑卯 戌申

　　子寅 亥丑 戌子 亥酉

　　3、四课

　　天地盘定下来，就看地盘上占日的干支的天盘上是什么地支，来立起四课。如亥将子时甲子日，地盘甲（寅）上见天盘丑，就以丑甲为第一课；丑上见子，以子丑为第二课；子上见亥，以亥子为第三课；亥上见戌，以戌亥为第四课。

　　甲子日子时亥将

　　四 三 二 一

　　戌 亥 子 丑

　　亥 子 丑 甲

　　辰巳午未

　　卯　　申

　　寅　　酉

　　丑子亥戌

　　4、三传

　　四课立起来，就要从四课的天盘中找一个神为“发用”。用乃主事之神，吉凶之先兆，祸福之根基，用神在课中是十分重要的。

　　定发用之神的方法有多种，我们习惯说的“宗门九课”，就是九种找发用的方法：贼克、比用、涉害、遥克、昴星、别责、八专、返吟、伏吟，我们将在后面详细说明。

　　起出了发用的神，还要找中传和末传。我们习惯上把中传叫做移易之门，而末传叫做归宿之地。取发用神的方法不同，则取中末传的方法也不同。基本上可分为两种“

　　一种是中末取“相因“之神。比如用神子，就看子上是什么神，就是中传，看中传得到什么神，就是末传。

　　另一种是有不取相因之神将，或取干支上神，或取命与刑冲，这些都在后面详细说明。

　　下面是亥将子时甲子日取三传的例子：

　　四 三 二 一

　　戌 亥 子 丑

　　亥 子 丑 甲

　　初 子

　　中 亥

　　末 戌

　　辰巳午未

　　卯　　申

　　寅　　酉

　　丑子亥戌

　　起三传的方法（一）

　　第一、什么是三传？

　　三传就是事物的发生、发展、结局三个阶段，它是事物机已成、事已定，并且沿着某一个方向发展的趋势，三传的好坏，确定了事物在发展过程中的吉凶状况。

　　四课起出来之后，实际上是四个“柱”，一个地支在上，一个地支在下。各柱内的两个地支会有生、克、比三种关系，如例：

　　戌将巳时丙申日。

　　第 第 第 第

　　四 三 二 一

　　课 课 课 课

　　午 丑 卯 戌

　　丑 申 戌 丙

　　第一、三、四课均是上下相生，而第二课是上下相克关系。

　　六壬原则上依“克”来取发用，有上下相克则取上下相克；无上下相克则取斜克，即所谓遥克；无遥克，则另有法则，详后。

　　总而言之，有上下相克的可以用贼克、比用、涉害法取用，有斜克的取遥克法取用，上下无克且无遥克则用昴星、别责、八专、伏吟、返吟法取用，这九种方法，合称为九宗门，亦称九体。

　　需要注意的是，如果有克和遥克，发用的都是四课中天盘的地支，如上例中取天盘卯，而不取地盘戌为用。

　　第二、贼克法取用。

　　贼克法包括“贼”和“克”两种情况，六壬中上克下谓之“克”，下克上谓之“贼”。

　　一是，六壬起课，先取下贼，后取上克。

　　如果是取下贼上发用的话，总称为重审课。

　　有的除了一下贼上，还会有一个或几个上克下，但此时只以下贼上取用，不论上克下。

　　在重审课中，有一个特例，就是只有一下贼上，这种重审又称为“始入”。

　　二是，如果是取上克下取用，则称为元首课。

　　以前我也曾迷惑过，如果还有别的克，则叫做什么？实际上这种情况是不会出现的，因为据六壬课理，先取下克，再取上克，否则就要用“比用”的方法。

　　贼克诗诀：

　　取课先从下克呼，若无下克上为初，初传本位明中次，中上因加是末居。

　　意思是：六壬取用，先取下贼中天盘的神，如果没有下贼，则取上克中天盘的神。发用本位地盘上的神为中传，中传本位地盘上的神为末传。

　　重审取用例：

　　午将丑时癸卯日

　　丑 申 亥 午

　　申 卯 午 癸

　　四课之中，有一个下贼上，有两个上克下，舍克取贼，以午为用，三传就是午亥辰。

　　元首取用例：

　　仍以戌将巳时丙申日为例。

　　第 第 第 第

　　四 三 二 一

　　课 课 课 课

　　午 丑 卯 戌

　　丑 申 戌 丙

　　以实例言之：

　　辛巳年酉月辰将壬辰日占沪、深两地股票大市，得丑时（因错课，以巳将看）。

　　官 空未 勾

　　比 丁亥 常

　　子 辛卯 贵

　　玄 龙 勾 贵

　　子 申 未 卯

　　申 辰 卯 壬

　　酉戌亥子

　　申　　丑

　　未　　寅

　　午巳辰卯

　　此课只有第二课下贼，余课无克，故以未为用，三传未亥卯。

　　断：干代表人气，支代表股市，今干支上都乘脱气，显然购民信心不足，态度观望，成交不活跃。三传官勾发用，为迟滞之形。初中空陷，代表气氛凝滞，末得贵人泄气，今日必暴跌。

　　验：上证跌20多点，深成跌50多、

　　比用

　　比用课。

　　比用课也叫知一课，比用的诗诀是：

　　下克或二三四侵，不然上克亦同论。

　　常将天日相比取，阳日用阳阴用阴。

　　这就是说，当遇到二至四个下克上或上克下时，就应将天干与天盘上诸神相比较。比较的法则是阳日的天干用阳课，阴日的天干用阳课。一传与天干相比较，天干属阳，则一传的地支必为阳；天干属阴，则一传的地支必为阴。

　　阳日取用举例。

　　八月壬辰日辰将巳时。

　　鬼戌虎

　　父酉常

　　父申玄

　　戌酉卯寅

　　壬戌辰卯

　　辰巳午未

　　卯　　申

　　寅　　酉

　　丑子亥戌

　　四课之中第一课戌壬上克下，第三课卯辰亦是上克下，出现了二上克下的情况，壬为阳日，戌为阳神，卯为阴神，则取戌为初传。按戌依此求得中传酉，由中传酉求得末传申，本课三传就是戌酉申。

　　阴日取用举例

　　十月辛巳日寅将戌时

　　兄酉龙

　　父丑蛇

　　鬼巳玄

　　寅午酉丑

　　辛寅巳酉

　　酉戌亥子

　　申　　丑

　　未　　寅

　　午巳辰卯

　　第一课寅辛下贼上，二课相生不论，三课酉巳下贼上，四课相生不论。四课当中同时出现两个下贼上处，辛为阴日，寅为阳神，弃之，酉为阴神，则取酉为初传，由初传逐次求得中末传丑巳，本课三传就是酉丑巳。

　　我们来看《大六壬指南》上的实例：

　　壬子五月丙戌日己丑时，予住淮安都府前，有问女病者，不备、知一、度厄。

　　朱六

　　蛇 子丑寅卯 勾 蛇空 常蛇 鬼 戊子 蛇

　　贵 亥　　辰 龙 子巳 未子 兄 乙未 常

　　后 戌　　巳 空 巳戌 子丙 父 庚寅 六

　　阴 酉申未午 虎

　　玄常

　　断曰：胎鬼发用，又四课不备，病主脉息虚弱，心胸不利，以致失血，必因胎产所致，冬月不保。

　　北海闲人按：这一课的起法，有三个上克下，第一课子克丙，第二课未克子，第四课子克巳，而丙寄在巳，子克巳和子克丙实际上是一样的，这样就只有三课，所以就称为不备课。如果课不备而无克，就需要用别责的方法来取用。但此课有克，先以克取用，这是六壬取课的根本原则。

　　日干丙为阳，子为阳，未为阴，故取与干阴阳属性相同（比）者为用，为比用课。

　　不备课是事情、事物在某个方面有欠缺，如果是占病，就是事体、脉息虚弱。

　　丙为火为心，三传递克丙火，故断心胸不利。

　　丙火长生于寅，胎于子，胎神作鬼克干，因此说是胎产失血所致。

　　看生死，要看四课大势，现在日之德禄加墓上为之德丧禄绝，大凶。占重病遇到中末二传空亡，这是中途殒命的征兆。冬月正是水旺之时，由肾衰引起心衰，必致死亡。

　　在遥克课中，也会有比用的例子，例如：

　　己丑八月乙未日辛巳时徽友程孝延为同乡郑姓占病，蒿矢、连茹。（辰巳空，巳午落空）

　　虎常

　　空 午未申酉 玄 玄常空龙 鬼 丁酉 玄

　　龙 巳　　戌 阴 酉申午巳 财 戊戌 阴

　　勾 辰　　亥 后 申未巳乙 父 己亥 后

　　六 卯寅丑子 贵

　　朱蛇

　　占病不治，且临于床，八九月之会是其死期乎？盖干支互乘绝气支上申为干乙绝气，干上巳为支未绝气，由此知公献用五行长生，且以土长生于申也，课传革故从新，且二马临身宅，乘青龙太常，谓之孝服纸钱也。病人见驿马又非所宜，故不起矣。又身加卯上为床为棺，故卧床也。二阴一阳，中传戌加酉位，是八九交会之时。果交九月节日死矣。

　　涉害：

　　涉害法。

　　四课之中同时出现多组上克下或下克上神，且同为阴神阳神之时，就不能用比用法发传了。

　　涉害诗诀曰：

　　涉害由来是本家，路途多克最堪夸。

　　孟深仲浅季无取，复寻柔辰刚日查。

　　诸书皆用此诀，但实际上我们在起课时，有更简捷、有效的方法，即按孟仲季来取传。

　　若各个课贼中，有孟上神，则先以地盘四孟上神为初传，若四孟无有，则以次取四仲、四季上神作初传，由初传来求取中末传。

　　四孟：寅申巳亥。

　　四仲：子午卯酉。

　　四季：辰戌丑未。

　　涉害取用举例。

　　甲戌日辰将寅时。

　　辰

　　午

　　申

　　辰 午 子 寅

　　甲 辰 戌 子

　　未申酉戌

　　午　　亥

　　巳　　子

　　辰卯寅丑

　　四课之中，一课辰甲下贼上，三课子戌亦为下贼上，且甲为阳日，辰子悉为阳神，无法用比用取传，则视二课地盘之神的孟仲季性质，今甲寄在寅为孟，戌为季，则以季位上神辰取初传，逐次取中末传，三传即是辰午申。

　　这种取孟仲季的方法，为壬学大家如邵彦和、陈公献所采用，最宜尊从。近来有人托古而非此法，确实是对古籍研究不深之故。即《大全》而言，虽前列“路途多克最堪夸”一诀，但后面的内容何曾用过此法呢。

　　但我们并不是反对用真正涉克多少，而是主张各种方法并行不悖，不要定于一尊，这样才是易学的精神。试想奇门尚有飞、排二法，紫斗分为三合、河洛、奇门三种，六壬之发展完善程度不亚于上述二法，为什么就不有百花齐放呢？

　　起涉害课，有时会用到以下的名词：

　　见机：即自孟上发用的涉害课。

　　察微：即自仲上发用的涉害课。

　　复等，或称缀瑕，“涉害俱孟仲季，复又相等，则刚日取干上神，柔日取支上神为用。干上神乃干上两课之先见者，支上神乃支上两课之先见者。二物相并，深中取先，高中取捷，如冠上缀有瑕玉饰之，故名缀瑕。”

　　涉害课反映了世间的个普遍道理：任何事物都牵涉到许多复杂问题，处理这些问题遇到很多矛盾，所以凡遇涉害课，主事体过程复杂，环节、因素多多，经延岁月，人众牵连，而有二马旬丁，则不在此限。

　　六壬成熟于宋代，现代的大部分判断理法，皆由宋代先贤提出并实践验证。在这其中，邵彦和的贡献极大，他的《六壬断案》经清代六壬名家程树勋评点，让人读来如饮醇酒，禁不住拍案叫绝。

　　伊秀才戊辰生四十一岁占科试，戊申年癸亥日未将巳时。

　　阴 常 贵 阴

　　卯 丑 巳 卯

　　丑 亥 卯 癸

　　官 丑 常

　　子 卯 阴

　　财 巳 贵

　　未申酉戌

　　午　　亥

　　巳　　子

　　辰卯寅丑

　　邵先生曰：课名出户，占试则吉。太阴乘卯作幕贵，加日干，又日贵在末传，先晦后明，准拟登科也。明年五甲无疑矣。盖癸亥乃六甲极日，日去就支，主终身如斯而已。喜得旧蒙晦窒，斯道发辉而出。幕贵传出又出而向日贵，日贵在夜贵之上，故先晦后明。且行年午上乘申，为干支长生，系文星学堂，合起日贵，寅上辰为本年，昼夜贵人拱之，故必及第也。伊乃伊知县之弟，屡试不中，今先生许其中，渠甚不信，及试果得第，次年中五甲矣。

　　北海闲人按：此课用孟仲季法发传，简而易行，断而有准。

　　不唯如此，这课也让我们看到六壬怎样综合运用气之升降、课体气势、类神显晦。

　　遥克

　　遥克法。

　　凡四课上下俱无相克，则取日干与其他三课上神相比较。先取遥克日干之神作初传，若无，再取日干遥克之神作初传；若同时出现数者遥克日干，日干遥克之神，则以阳日用阳神、阴日用阴神法则来取作初传，以初传递次求得中末传。

　　由遥克日干之上神作传，名蒿矢法。

　　由日干遥克之上神作传，名弹射法。

　　蒿矢法取用举例。

　　壬辰日巳时申将。

　　戌

　　丑

　　辰

　　寅 巳 未 戌

　　壬 寅 戌 未

　　申酉戌亥

　　未　　子

　　午　　丑

　　巳辰卯寅

　　四课上下俱无相克战斗处，则观日干与其他三课上神来比较。今三四课未戌两神俱遥克日干，壬为阳日，未为阴土，戌为阳土，阳日取阳神为用，所以取戌作初传，以此求得丑辰为中末传。

　　弹射法举例

　　十月庚戌日亥将申时

　　寅

　　巳

　　申

　　亥 寅 丑 辰

　　庚 亥 戌 丑

　　申酉戌亥

　　未　　子

　　午　　丑

　　巳辰卯寅

　　四课上下俱无相克处，则取庚与其他三课比较。三课悉无上神来克日干，则以日干看遥克之神，则仅第二课寅为日干遥克之神，那么就以寅作初传，递次求得中末传巳申。

　　如果结合着比用课来看，有的课就会因遥克而兼采比用之法取用。

　　如果出现只有三课的情况，如果有遥克先取遥克，如无遥克方用别责法取用。

　　虽然有的书上说蒿克、弹射只有在见金土时才有杀伤力，但实际上很多时候事情的吉凶也是成功的，即使没有土煞和金煞，因为事情并不一定要像“杀伤”那么厉害，而是有程度的不同。

　　凡遥克课，均有远方之意。

　　根据实践经验，占行人，蒿矢必来，弹射必不来，无论二马、丁神如何活跃。

　　今以实例看看遥克课的作用：

　　《大六壬指南》占例：

　　甲申五月己丑日庚午时，偶见有大晕围绕，众皆曰此祥瑞之气，应于福济，予袖传一课，元首、迎阳，午未空、申酉落空。

　　勾六

　　青 未申酉戌 朱 白玄 蛇六 鬼 辛卯 玄

　　空 午　　亥 蛇 巳卯 亥酉 父 癸巳 白

　　虎 巳　　子 贵 卯丑 酉己 兄 乙未 龙

　　常 辰卯寅丑 后

　　玄阴

　　断曰：发用玄武贼符，克干克支，盖干为天位而乘败气，支为社稷而见死神，且岁君临灭没之方，贵人又不得地，中州吴越必失封疆，君国败亡之象。后福藩登位一载而失国，此其应也。

　　闲人按：万历帝有二子，长朱常洛，即光宗，为天启、崇祯二帝之父；次朱常洵，封于河南洛阳，为福王，1641年，李自成攻破洛阳，杀福王朱常洵。1644（甲申）年，李自成攻破北京，崇祯帝自缢。1644年巳月，南京诸臣拥福王之子朱由崧即位，是为弘光帝，次年寅月，清兵南下，辰月史可法战死于扬州，己月清军渡江，南明政权崩溃，弘光逃亡安徽芜湖，被其臣下总兵田雄、马得功所执，献降清军，被害于北京。五月，清军占领南京。中州吴越者，福王封地在河南，故曰中州，分野在卯；在南京即位，即吴越之地，分野在丑。

　　此课四克无课，三课上神卯克干，干克二课上亥，先取克干，不取干克，故以卯为用，中末取其因神。

　　卯为贼会作鬼克干，故有远方之兵来侵，卯发用丑，故是东北之兵。清军世居东北，趁乱入主中原。

　　《大六壬谭张行军遗迹》占例：

　　丙午日申将亥时，朱谓卿占围鄂。

　　子 蛇

　　酉 阴

　　午 虎

　　蛇 虎 贵 六

　　子 卯 亥 寅

　　卯 午 寅 丙

　　寅卯辰巳

　　丑　　午

　　子　　未

　　亥戌酉申

　　课得三交，事属蹇滞，又用神与正时同克日，谋望难成。且四课全空，经云“四课无形，事不出名。纵然出名，也是虚声。”加以初传子冲午上白虎，中末自刑，未免徒自空虚，无裨事实耳。

　　此五月初二占，谓谓卿自粤来，意气甚豪，时岳州尚未下，得此皆不甚信，后卒如言。人胜天耶？天胜人耶？殆在局中有不自知者矣。

　　闲人按：此课有二、四课各自克干，以比用法取与阳日比者子水为用，中末因之。

　　昂星

　　昴星法：

　　四课上下无相克又无遥克处，则以式中天地盘酉宫上下神为用作传，酉对应二十八宿中昴星位，故称昴星法。刚日以地盘酉宫上神作初传，中传取支上神，末传则取干上神。柔日以天盘酉宫下神作初传，中传取干上神，末传取支上神。

　　阳日昴星举例

　　八月戊申日辰将卯时

　　戌

　　酉

　　午

　　午未酉戌

　　戊午申酉

　　午未申酉

　　巳　　戌

　　辰　　亥

　　卯寅丑子

　　四课上下俱无克贼，又无遥克之处，戊为阳日，是以阳日昴星法取三传。

　　1、戊为阳日，以地盘酉位上神戌为初传。

　　2、中传取地支申上神酉。

　　3、末传取干上神午。

　　阴日昴星举例

　　十一月丁丑日辰将示时

　　子

　　辰

　　戌

　　辰丑戌未

　　丁辰丑戌

　　寅卯辰巳

　　丑　　午

　　子　　未

　　亥戌酉申

　　四课上下克战斗处，又无遥克处，丁为阴日，则以阴日昴星取三传。

　　1、丁为柔日，取天盘酉位下神子为初传。

　　2、中传取干上神辰。

　　3、末传到支上神戌。

　　此课除注意阳仰阴俯外，一定要注意末传的起法，即“阳日归干，阴日归支”。

　　戊辰年丁巳月丁丑日巳时申将，许君卜本期六合彩会出什么号码。

　　兄 壬午 龙

　　子 庚辰 蛇

　　子 甲戌 虎

　　勾 虎 阴 蛇

　　未 戌 丑 辰

　　戌 丑 辰 丁

　　寅卯辰巳

　　丑　　午

　　子　　未

　　亥戌酉申

　　断：以六壬神课卜六合彩，并不准确，亦不能尽信。以三传大衍数试猜，午为九，戌、辰皆五，五居中，可见其中有五五或五九，古时并没有六合彩。这仅能供参考。

　　后果开出五九，特三为一五九，如果是为了中六合彩研究大六壬的话，我想你会很望，因为易经中的数理并不是很容易就能明白。不是六壬神课不准，而是我们的功力不够，或利欲熏心，故神明不现于课中。我举此例，仅为印证而已。

　　六壬之“丁”与金口之“丁”

　　六壬之“丁”，习称旬丁、丁马、丁神，乃旬遁之丁。戊寅日属甲戌旬，甲旬戌之丁日为丁丑，故丑为甲戌之旬丁。余旬仿此。

　　金口之丁，只称“六丁”，是五鼠遁之丁。以占日之干按起进干之法，在人元或者神将干见丁，则称为六丁。

　　丁乃巳火之本体，巳火者，螣蛇之象也，主惊恐、虚惊、火光、伤残、灾病、忧愁、多梦、精神不正常等。

　　丁为火，火主性火上猛烈，故在六壬中以丁为最速之马，胜于驿马，更胜于天马。

　　凡逢丁，惟占迁动之事最宜。常占逢之，多主摇动不安。

　　当然，还要具体对待。

　　例如占婚，未婚财逢丁马，则必有成婚之喜；已婚逢丁马，则恐有别妻之忧。尤其水日逢之，占婚最验。

　　再如占官，逢丁亦是迅速迁动之象，庚辛日最验。若非占官或动，则必有横祸临头也。

　　《毕法赋》之“水日逢丁财动之”、“金日逢丁凶祸动”，是非常神验的论断。

　　再如占比赛，逢丁则为健动、敏捷之象，以“丁者壮也，惟壮盛善走，所以落阵中亦能逃出。”《大六壬指南》

　　当然可以灵活推演，如从革见丁，岂不就是革新之象？

　　别责法：

　　四课之中出现其中两组上下神字面皆相同，且无相克遥克之神，则以别责法来取传。

　　五阳日取干合上神作初传，五阴日以地支三合前辰为初传，两者中末传俱归干上神。

　　干合：甲己、乙庚、丙辛、戊癸、丁壬合。

　　支三合：申子辰之合、巳酉丑之合、寅午戌之合、亥卯未之合。三合支辰前后次序以地盘顺时针来划分，如子在申前，辰在子前，申在辰前一样，逐个责推。

　　阳日别责法举例

　　丙辰日午将巳时

　　亥

　　午

　　午

　　午未巳午

　　丙午辰巳

　　午未申酉

　　巳　　戌

　　辰　　亥

　　卯寅丑子

　　四课之中一四课相同，也无克处，丙为阳日，丙合辛，辛寄戌，戌上见亥，则以亥字作初传，中末传俱取干上神午字，三传就是亥午午。

　　阴日别责法举例

　　辛酉日辰将巳时

　　丑

　　酉

　　酉

　　酉申申未

　　辛酉酉申

　　辰巳午未

　　卯　　申

　　寅　　酉

　　丑子亥戌

　　四课之中无遥克之处，且二三课相同，辛为阴日，则以阴日别责法取传。辛酉日，地支在酉，巳酉丑三合，丑在酉前，则以丑字作初传，中末传俱取干上酉字，三传就是丑酉酉。

　　别责，有不足、另寻、责难之意，判断时必须依据神将断之，举例如下：

　　某占病戊申年二月初四戊午时亥将戌时。

　　后贵贵蛇

　　申未未午

　　未午午戊

　　鬼寅龙

　　父午蛇

　　父午蛇

　　午未申酉

　　巳　　戌

　　辰　　亥

　　卯寅丑子

　　邵先生曰：天鬼午，受病鬼之生，犯了东岳城隍香火神，乃疫气入宅，主合宅病。盖寅正春旺之鬼，鬼有气不止一人，其家七口，病死三人，急告东岳，余人遂得免。盖中末日上三个羊刃杀，所以丧三人。龙到巳午皆名命神，最不利。爱圅按：此句似用昼贵，其故何也？

　　闲人按：此刚日四课不备而无克又无遥克，依别责法取用。戊日合癸，癸课丑，丑上寅，故发用为寅；中末俱用干上神，为午。

　　八专法：

　　凡甲寅、庚申、丁未、己未四日排课，上下无克处者，是依八专取之。

　　阳日以干上神前三位字作初传，阴日以四课上神后三位字作初传，中末传俱取干上神。

　　阳日八专法举例

　　甲寅日寅将巳时

　　丑

　　亥

　　亥

　　亥申亥申

　　甲亥寅亥

　　寅卯辰巳

　　丑　　午

　　子　　未

　　亥戌酉申

　　四课之中只有两课且相生无克处，不可用遥克法取传。甲寅阳日，干上亥顺数三位见丑字，则依丑为初传，中末传俱归干上亥子。

　　阴日八专课举例

　　丁未日巳将寅时

　　亥

　　戌

　　戌

　　戌丑戌丑

　　丁戌未戌

　　申酉戌亥

　　未　　子

　　午　　丑

　　巳辰卯寅

　　四课之中只有两课，第四课上见丑字，逆数三位见亥字，则以亥为初传，中末传俱归干上神戌，三传就是亥戌戌。

　　实例：

　　大学英语四级考试

　　辛巳正月己未日申时亥将，王叔臣刺史赴省，出门马毙，因占水道平安否。

　　亥

　　戌

　　戌

　　丑戌丑戌

　　戌未戌己

　　申酉戌亥

　　未　　子

　　午　　丑

　　巳辰卯寅

　　干支无伤，水陆平安。惟此行不免有意外之费耳。何以言之？盖因岁破加月破发用，定主财物耗损费。且干支俱乘日墓，又作三刑，中末又重刑其干支，是以所为不通。以致意外之财重重耗费也。后果因公事未了，复赴省城，耗其多金。

　　闲人按：己未日干支同位且为柔日，四课无克，为八专。故取第四课上神丑，连根（丑）逆数三位，得亥为初传。中末俱并日上戌，三传亥戌戌。

　　伏吟法

　　凡月将占时相同，天盘合于地盘本位，则以干支刑冲之神来取三传，为伏吟法。

　　刑：子卯刑，寅巳申刑，丑戌未刑，辰酉亥午自刑。

　　冲：子午冲，卯酉冲，寅申冲，巳亥冲，丑未冲，辰戌冲。

　　凡伏吟得干上神与干相克者，则依干上神为初传，以初传所刑之物为中传，中传所刑之物为末传，此法专对六癸日六乙日来论，其中六乙日干上辰为自刑，中传则取支上神，以支上神所刑为末传。

　　六阳日以干上神为初传，六阴日以支上神为初传，悉以初传所刑之神为中传，中传所刑之神为末传。初中传遇自刑之神则干传支，支传干为作传，干支互传（即中传）于乔自刑之神则以六冲之神作末传。

　　六甲日伏吟，三传寅巳申。

　　丑日 辰丑戌

　　六乙日伏吟，三传酉日，辰酉卯。

　　巳日，辰巳申。

　　亥日，辰亥巳。

　　卯日，辰卯子。

　　未日，辰未丑。

　　六丙日伏吟，三传巳申寅。

　　丑日，丑戌未。

　　六丁日伏吟，三传酉日，酉戌未。

　　巳日，巳申寅。

　　亥日，亥戌未。

　　卯日，卯子午。

　　未日，未丑戌。

　　六戊日伏吟，三传巳申寅。

　　六己日伏吟，三传丑日，丑戌未。

　　酉日，酉未丑。

　　巳日，巳申寅。

　　亥日，亥未丑。

　　卯日，卯子午。

　　未日，未丑戌。

　　六辛日伏吟，三传酉日，酉戌未。

　　丑日，丑戌未。

　　亥日，亥戌未。

　　卯日，卯子午。

　　未日，未戌丑。

　　巳日，巳申寅。

　　六庚日伏吟，三传申寅巳。

　　申日，亥申寅。

　　六壬日伏吟，三传子日，亥子卯。

　　辰日，亥辰戌。

　　寅日，亥寅巳。

　　午日，亥午子。

　　戌日，亥戌未。

　　返吟法

　　月将与占时为六冲之神，所起天盘十二神悉与地盘十二神相冲，为反吟法。

　　反吟法四课上下大多有克处，以元首、重审、比用诸法取传。其中只有辛未、丁未、己未、丁丑、己丑、辛丑六日反吟无克贼之处，此六日俱取驿马作初传，支上神为中传，末传取干上神。

　　巳丑酉日马在亥，亥卯未日马在巳。辛未日反吟三传巳丑辰。

　　巳

　　丑

　　辰

　　未 丑 戌 辰

　　丑 未 辰 辛

　　亥子丑寅

　　戌　　卯

　　酉　　辰

　　申未午巳

　　己未、丁未日反吟三传巳丑丑。

　　辛丑日反吟三传亥未辰。

　　己丑、丁丑日反吟三传亥未未。

　　天将起法

　　起贵人总诀：（《大六壬金口诀》古籍）

　　月将加时细究，只寻天神等候。

　　自亥至辰顺行，自戌至巳逆就。

　　贵螣朱六勾青，空白常玄阴后。

　　天将即金口诀所谓的十二贵神，它们是：

　　天乙贵神，简称贵人；

　　前有五位：前一螣蛇、前二朱雀，前三六合，前四勾陈，前五青龙。

　　后有六位：后一天后，后二太阴，后三玄武，后四太常，后五白虎，后六天空。

　　天将都安在天盘上，方法是：

　　第一步，确定天乙贵神“乘”在天盘何神上。天盘之支又称“神”，地盘之支又称“宫”。

　　这个“乘”，与《易经》中卦爻之“乘”不同，而有“附着、笼罩、占有”等意义。

　　口诀是：

　　甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛逢马虎，此是贵人方。

　　就是说，逢甲、戊、庚日起课，白天贵人就乘在天盘丑支，夜间贵人就乘在未支。乙、己日起课，白天贵人就乘在子支，夜间贵人就乘在申支。丙、丁日，白天贵人就乘在亥支，夜间贵人就乘在酉支。壬、癸日，白天贵人就乘在巳支，夜间贵人就乘在卯支。辛日，白天贵人就乘在午支，夜间贵人就乘在寅支。

　　六壬起课中所谓的白天，指的是从卯时到申时，又称“昼占”。夜间指的是从酉时到寅时，又称“夜占”。

　　白天用牛、鼠……，又称“用昼贵”；夜间用羊、猴……，又称“用夜贵”。

　　第二步，贵人的乘神既定，其余十二天将乘神也就确定下来了。

　　这又遇到了十二天将顺逆的问题。

　　当贵人乘神加在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰六宫，十二个贵人顺时针布列，为贵人顺布。

　　当贵人乘神加在地盘巳、午、未、申、酉、戌六宫，十二个贵人逆时针布列，为贵人逆布。

　　举例言之：

　　《大六壬指南》例：

　　丁丑八月己未日戊辰时，经筵讲官阮胤平曰：先日吴门申相公以八年讲官拜相，吾今亦八年，枚卜如何，八专，子丑空、丑寅落空。

　　虎常

　　空 午未申酉 玄 玄常 玄常 比 己未 虎

　　青 巳　　戌 阴 酉申 酉申 子 庚申 常

　　勾 辰　　亥 后 申未 申己 子 庚申 常

　　六 卯寅丑子 贵

　　朱蛇

　　断：太史虽有公卿推荐，恐不能也。盖因日比虎刃自他处发用，突有秦人，任风宪兵刑之职者，不由词馆入阁；且中末干支年命俱见罗网，是秦晋梁益之人在中阻隔。又夜贵居本命，太史必赋归来矣。后果黜。秦中薛国观先生、蜀中刘宗伯入阁。

　　此课起法：

　　四课上下无克贼，且干支同位，故以八专法取发用。己为柔日，取第四课酉后二神为用，酉逆推二位是未，故未为初传；中末都取干上的申，三传未申申。

　　辰时占是昼占，用昼贵，贵人乘在天盘子；而子临地盘亥宫，按规定贵人就应顺布，蛇乘丑，朱乘寅……阴乘戌，后乘亥。

　　张洪先生解此课曰：

　　吴门申相公，申时行，长洲人，以万历年间继张居正为首辅。

　　盖仕宦忌罗网，以罗网为丁忧之象，主退职也。

　　八专课不从四课上发传，而自他处发用，有蓦然之意。未分秦地雍州，申分晋地（晋地为今山西地）梁州（为今陕西汉中、安康二地区及四川省），后梁又分出益州。

23、六壬论命秘要  

2013-01-08 08:57:20|  分类： 【周易大观】 |字号 订阅

23、六壬论命秘要

　　凡论人富贵贫贱寿夭，只看身命，更以干支用神，相生相合则命吉，如克害则命凶也。如身命旺相遇酃神良将生扶合助而不来刑克害者，必主其人有富贵福寿。若休囚无气，更遇凶神恶将克制，必主其人非夭即贫，无造化之人也。大忌身命空亡及入墓，盖空亡只主一身作事无成，多谋少遂，难立家计；入墓则主一世昏晦不明，行藏动静必不亨快；又嫌身命瘦弱无助，盖无气遇扶必因人并立；如更遇刑冲克害则官府欺凌，小人谤毁。若有气无助必独立撑持，如更遇生扶合助则贵人提携。又要财福旺相得地，如财无气又临死墓绝空而日干又被凶神恶将冲克，无吉神将救助，此乃至下之命。如子无气，又临死墓绝空而日干又被凶神恶将克制，无吉神将救助，亦为至下之命。盖子妻空不为黄冠缁衣之僧道，则为乞丐之贫人，又安求其增益也。大抵课命旺不如爻像旺，得课像旺可许其根基壮实；更得爻乘吉临得力之地扶助身命，乃为十全造化。盖人之根基系于课，人之际遇系于爻，故课命无气，根基浅薄；爻像得地，际遇兴隆。细看三传吉凶，其荣枯实决于此。夫初传为始，若财旺乘龙临吉地，早年身必富贵，子旺兴隆同传初年子定轩昂，六合太常临财为作经商买卖兴家，太阴天后见妻财婚姻早娶，白虎乘鬼发用初岁多灾，驿马同虎鬼入传必定伤灾有患，金被火制筋骨痨病，火遭水克眼目昏蒙，土来克水蛊疾多殃，初得吉神临于生旺，初景清高富贵。若遇凶怒恶煞，初年积害多灾疾，疫多兴。初年多困，兄弟劳动，早岁贫寒。中传财马中年立业兴家，子乘青龙并立，金玉满堂余庆；雀蛇乘旺临鬼，中年多遭非祸；勾空带 词讼有伤；年命日辰有二德皇书恩赦救 解。末见吉神一路春风，若遇凶煞无制老来孤困极穷。又如初传德合末传克害，即幼年发福，末年贫寒 ；或初传刑伤，末传生比，即主幼年贫困，老境亨通也。又看十二宫生扶合助日干本命，即主其宫诸事顺利发达，如嘧禄宫得二马，或仪奇皇恩等吉及龙富贵朱将与本命日干相不人即主得美官；如见以上诸吉，倘若囚死之地则主得微官。尤要日上与命上俱吉，方许得名位。如以上诸吉只见生合，但许游泮而已。如生得旺稍得帮补，或贡监不能大贵也。又如财帛宫得吉神良将与命宫无刑冲破害等，与干相生合，即主财帛厚产业兴隆。如兄弟宫得吉神良将与命干无刑冲破害等，即主兄弟富贵和睦。如田宅宫得良神吉将与命宫无刑冲克害等，则田宅增盛利益也。其奴仆男女妻子等宫。皆依此推之。若看大运流年月令高低，看某运某年某月令与日干生旺比和德合，更有吉神良将即主某运某年某月内有进益之喜，凡事吉利通达。如见刑冲破害等凶神恶煞便知何年月 内不利也。大抵持年稍重些，当与八字参详看之。盖推人之命关乎大造，非可轻断，必须潜究根原，审察衰旺，生合刑害，年历家把作得定，方可与人决断吉凶，剖分得夫。若不细心推究而妄行决断，富贵穷通成败利钝而无差误者，未有之也。

　　论女命

　　推妇人之命与男命不同，惟取其柔顺情正为吉，凡宫中宁夫之于弱不可失之于强，妇命以支上神为最要，支上神吉，其女良；支上神恶，其女悍。以用传观其益夫旺子之由，以各宫看其六亲完缺之因。女命喜坐克宫，主慎重而有礼；坐小宫恐太过而娇恣；最不宜冲宫动摇，更有阴合乘之恐别宫无制，则抱琵琶而过别船，不然亦有媒妮之流。坐害宫主不睦而嫉妒，坐刑害多刑伤暴戾；而坐德禄宫作命妇推之。而历重有福，入空乡无救作寡妇断之而孀居无依，坐丁马更带神再乘勾京阴合者巩弃礼义而忻私奔。若坐丁马乘贵常等吉将，他宫遥制，又当以贵论也。至于男命德与学堂并则为官清正，禄与长生并则为人富厚，遇被害为学堂则为术三推之。若妇人值破害为学堂，又决为青楼人矣。值德禄为学堂，又断为贤德之母也。如是值类而旁通之，其壬书推命之理始可得也。

　　推身命总决

　　身命之法即自有五，一根基二妻子三财官四限运五寿数，身命为本体，以财官为用神，推吉旺则福多，究凶衰则祸少，但依此决断，无紊乱之意。

　　第一节先看日上为主，若见贵人青龙等吉神生旺者，身命有气为可贵可富之人。若日上见墓绝，身命无气，虽遇龙堂吉神亦足小可规模，主虚花不实之像。君日干无气，又临凶煞，乃下等疾困之辈，若日上有气，却临凶煞，乃修伟荣显而带残疾之人；若凶煞有制，反主假煞为权矣。故以日干为身，以日上神为所作之事而论。

　　第二节须看辰上神，为妻室子孙，推福德日辰相生相合，夫妻和翕，偕老百年；相克相冲，夫妻反目，即朝夕不睦。辰上吉神临之主好妻；若凶神恶煞临之，其妻必恶；课无妻财主无妻室；或妻爻重见，辰上值空，主妻刑伤。兄弟爻见防有克制。课中有子必有子孙，若无子爻后无子息，子孙空亡多养少成。

　　第三节看财官，若日月有气，官禄贵马龙常印绶诸吉生合日干者，乃官贵之命。若子孙妻财青龙常诸吉神临日合日者，乃富贵之之命也。凡子爻制则有官，如子爻见而无制则官，兄爻见无制则财薄。

　　第四节论运限，凡日上旺相遇财官发福增产，遇鬼煞须防妈险，遇兄弟必主破财，若日衰遇官鬼则变官为鬼贼，遇父母则变为艰辛，遇财福稍可发，遇兄弟则必遭祸患，看在何爻便断何年发作。

　　第五节论寿数。寿数不可一概而论，若日上无气，遇官鬼大煞白虎丧门吊客在邪爻作党者，即知在何运中，遇之即死。日旺胜煞者不过灾病，一路平顺，一年一位细推详，夭寿贵贱从此决。

　　十二宫论

　　命到财官一徨优，身更入吉又何求？旺相为善休囚恶，德为喜悦刑冲忧。十二宫中仔细看，何宫为劣何宫优。劣则为忌优则吉，妻财子禄辨其由。

　　财帛宫见天中煞，更有比运转在其家，将来依理推了去，不是寒士即浮夸。兄弟之宫刑煞遇，更有天刑狱而加。凶丧死气或冲害，若非只身是仇家。

　　田宅宫中是虚抵，天鬼天贼怕相交。旺相吉神日增盛，凶神凶将渐萧条。

　　男女宫中见吉神，长生为用生气临，良将并见多儿女，反此子息无处寻。

　　奴仆宫中何以论？受克为顺生不逊。若遇虎勾并厌煞，将来惹祸累主人。

　　妻妾之宫怕刑冲，无刑无劫便为佳。有善逢吉为良德，益夫益子善持家。

　　疾厄之宫却喜空，支忌丘墓莫相逢。若遇德神为有救，如遭恶将定主凶。

　　迁移宫内逢二空，空空如也复空空。若迁到处人钦敬，则德禄马在对宫。

　　官禄之乡所系重，天驿二马动人应。若也无马官不显，或再无禄官缺俸。学堂龙 德禄官星后作空。若非官职有黜革，便为庸庸世上翁。

　　福德之宫照得宽，遇吉为荣凶则寒。此处逢空遇劫煞，一生坎坷无足言。如有吉神良将会，便得优游子孙绵。

　　十二相貌看时辰，不正相不真。若带勾玄并蛇虎，五官有破何须论。贵常龙合旺相吉，相貌魁伟人敬亲。

　　以上所说若入空，遇吉不吉凶不凶。此进不可泥而执，大道原来要变通。

　　占贵贱

　　灵辖经曰：欲知贵贱者，子午丑未寅申生人以天罡加本命，卯酉辰辰戌巳亥生人以天魁加本命，视其生月上，见功曹传送神后胜光大吉小吉，此六神皆主大富贵也。若见天罡或天魁，主贫穷无神。

　　一曰大吉封侯二千石，见功曹传送刺史之职，小吉或医巫之学，大吉登明六百石，胜光神后四百石。

　　又曰，天罡加本命，生月上见登明大贵，大小吉次贵，胜光神后功曹传送亦贵。见天罡须穷无位，此其大略也。

　　占流年祸福

　　欲知流年吉凶，以太岁加本命视其持年，上见功曹传送者其利加增官禄，倍获财利。若见天魁天罡者，其年灾害疾病。欲知灾事子加本命，魁罡下为厄事也。

　　又曰阳命以大吉，阴命以小吉加本命，视其行年上见寅卯午巳者，其岁有庆贺之事，非加官则添进人口也。

　　又曰男以功曹，女以传送加本命，看行年有太岁支德并者，其年福利也，或添进人口田产，增益盛事。若以年上见魁罡者不利。

　　占月令吉凶

　　欲知月令高低，以小吉加生月，若魁罡临人年命者此月大凶，或官灾病疾丧服也。

　　又曰男以功曹，女以传送加生月，若行年上见天罡天魁，其年有丧服官灾事也。

　　占寿夭

　　欲知寿夭，专看本命上神，如生旺德合则主延年，如克害刑冲反此。大端长生寿，冠还临官帝旺俱壮健，可望寿。沐浴好色多病，备气不足；死墓绝胎养俱主夭。若见生气者亦上寿也。又四孟作三传递生日干本命，主长寿。若从干递生去者，名根断源消，必主夭死。若死神带虎克日，再见空亡者，为黄泉鬼也。

　　又曰，日上神生日主寿，辰上神生辰必主壮健，难以长寿言之。四仲作传不夭不寿数之；四季作三传则命无寿也。

　　又曰先看四课，次论三传，若四课中见凶神恶煞来克本命，三传内若乘白虎有气，行年上重逢丧吊克本命，此年矣。看命上得何神，便知何年命终。如功曹临之即寿尽于寅年，太冲临之即数尽于卯年也。菲日上见吉神良将来救者，立见灾危，命不损伤也。当变通以求之也。

　　论命数

　　数于年月日辰上见吉神良将者，旺相气用传始终旺相为积世富贵，；如始衰终旺则迟得名位；若所谓神，虽有旺相气并用传皆不与天乙相生者 必失也。

　　土源赋

　　河图呈像，先后陈爻；二气生于无穷。一 乃 达于地户，气必贯乎天门；蕴鬼户之女 之妙用。

　　夫人生于世者，有内造外造，理着于 生之克之，或空或通，或夭或左；生克制化，究至理于无穷；旺相休囚，施妙用于不尽；冲宫识祸福之先后，合乡呈吉凶之缓急；某运凶，某运吉，具爻于冲；此时穷，彼时通，呈像于合；问三合识其要略， 晓其统宗；各宫之神煞，复以生克为用，一生之 还以制化为先，合官吉而终吉，冲宫凶终凶； 运聊知祸福之表里，依小限极详吉凶之精粗；大限小限感要生身生命，本宫对宫俱喜多情多义；冲宫动摇，知无宁日；身坐禄马，显耀知有定期；命在冲身在合；看神煞而以资判断，或命在合身在冲，得生克而知获全功；干支之神囚为紧要， 之 肱关情。其中之妙理，务在变通，若执一途

　　造机赋

　　夫无声无臭者造化体虚之妙，成物成人者阴阳发运之功。欲推身命，先察格局；人有妙局奇格，理宜触类旁通。勿以有格有局而顿以贵许，无格无局而骤以贫称；盖有格有局亦有穷寒士，无格无局亦有富贵贤人；有格局者宜观其为成为破，不入格局者宜详其有情无情；遇破者虽有格而不贵，有情者虽奎无局而不贫。要详于生旺比合，更究其破害刑克。虽跨虎骑龙，遇刑克反断为寻常之辈；而一气有刑害岂推作出奇之人。龙化蛇，虎化狸，失势必朱门饿莩；蛇化龙，狸化虎，得地为白屋公卿。跨龙跨虎推为常居帝里，乘龙乘御反许其必务农商。阴阳反背最畏孤虚坏格，二龙御命遄忻德禄扶宫。乘龙飞天防中途而遇害，双骑虎背喜大道为亨。 者喜其明而恶其暗，司天门者憎乎开而管乎闭。何履虎尾人人回避其危，立虎首个个争逞其咸地

　　之分嫌守欲拱，朱雀之辨恶束喜腾。镇居中央 稳坐四维，受其有情无情。 旺而福祸立见；魁甲交贯，参喜忌而成败立分。至于三合人格无不喜憎，隔角成局亦有公私。盖庚星呈瑞乃从革之号，祥光来拱是炎上之名；带德禄位重权高，无破坏喜优财足。帝座渊穆，润下生身多富贵；青帝施恩，曲直扶命必峥嵘。北斗司权无破，必少登科甲；南极献图有成，定早步青云。西方专美，喜有气而得吉助；东海探珠，恶无气而招凶损。坎离交泰财富优足，震兑投合权位高尊。海云双秀，带未为伤其秀气；林火扬光，凶将亦损其光明。金含北极，吉集当贵还须八手；火明西岳，凶散功名到底有成。问天守躔，命局不动而不妨伏吟；任信吉扶，其身亦为亨。总之课体全吉，要详吉中藏破；月传枯冷，当审寒谷回春。虽造化之理有反复之不齐，而推沿之道任后哲之变通。

　　课命总要

　　六壬之奥，岂易沿哉？自成帙以来，弥处不着，靡事不占，且天时人事无一事不在其范围，更无一时不分其吉凶而以定命，实有难出乎其数者，在得之精与不精耳。其法取本人之生月合神，合神即太阳星也，加于本人生时上而运式之，以本人生日立其四课，就四课取出三传。又以大衍之数立其大运，以男从丙女从壬三阳三阴之义立其小运，就课传酌二身命，合之大小运限便知为何格局，而人之或主贵，或主富，或主贫贱，或主夭寿，便洞乎胸中，了然纸上。经曰：天门地户好消息，人门鬼路识高低，此之谓也。

　　然生克制化藏功用，旺相休囚悟豆机，德合鬼墓观乎有损有益，刑冲破败识其可去可留。定人于二十四格之中，识人于二十六局之内。訾鹑尾许其来人烈士，实沈析木藏乎将相勋臣。夫文人烈士之内亦有村夫俗子，而勋臣将相之中亦有饥殍庸士，故谓识其变通者此也。盖生人之干者其身孙焉，生人之支者其宅其妻其子孙系焉，宜详其其旺相生合有德禄比助为利益，破害刑冲休囚无气为损忧。然于支干固为体要，而传用亦所关情，盖三传乃决人少壮老之三限也，初吉少年优，中凶壮年愁，老来看末传，荣枯立可搜。是支干四课定其根基，而发用三传决乎际遇矣。又以有利于合论其大运，以五六合论其小运，人身命坐何宫，又身命之上下矣，完之则成，败之则期，判于几上矣。

　　如某人大运吉，再以小限冲合决之，便知何年得吉。如某大运凶，亦以小运冲合决之，便知何年得凶。然双以小逆数正二等月令，看其某月得吉，某月得凶，就月令运限验之身命，便知其祸福吉凶拟于何年何月见也。总之，壬道精微，惟在细心研究，变通以求之，故圣人曰，神而明之，存乎其人。

　　二十四格

　　正跨青龙 如生人本命是子，加于寅乃，寅乃青龙，命带吉将并群马生合学堂于课传，身宅无遇破格之神，便主极贵台阁之命。若他处有带蛇虎来冲克坏其贵气，则不美矣，名跨龙不住。

　　倒跨青龙 如生人本命是子，寅乘青龙加于其上则龙反来就我，而我得跨之故名倒跨。喜课传扶助吉神良将加护，则主大贵富之命。如来冲克更兼空亡或自败气者则又然矣。

　　双骑龙背 如生人本命是辰加于寅上，或寅加于辰上，皆谓之双骑，最怕申戌来冲，喜傍宫生扶比和，如神吉将拱护则主富贵奇局，如课传中有凶神恶将来冲克听见伤则非是格也。

　　二龙御命 如生人本命是子，遇寅加于其上，又得辰为上龙加于寅上，课中只有此一贵气之格，最怕无气，冲克反嫌。合神合去一龙则不为之御命矣。若再遇凶冲大多身命为二龙伤命，必为穷困之命更复为至贱之人也。

　　龙化土蛇 如生人本命是寅，加于巳为蛇之本家，更有腾蛇乘之，此为贱命，反喜来冲，更喜合去蛇之乘神为福吉，反怕吉神憎于蛇口中生，终有大志而不得伸也。此格多生富贵之家。

　　土蛇化龙 如生人本命是巳，或带蛇临于寅上，前后吉神良将拱护，又太冲六合居于有力之地，则化之易且更显也。倘龙作空或被冲则为之化而不化，反主贱也。此格多生贫贱之家。

　　乘虎登天 如生人本命是午，带白虎临于亥上，或本命是申加于亥上亦是。此格固喜吉神将，亦不畏凶神将，冲合俱宜见。惟怕无气，此格主威镇边夷，公侯之命，如逢无气便为无赖恶徒也。

　　履虎尾格 如生人本命是未或本命临未是也，若逢吉辰良将扶助亦待稍，不见吉神良将便为术士吏卒之流，喜见冲合，不怕无气，猛则虎惊，不猛则虎要睡也，有狐假虎威之喻。

　　立虎首格 如生人本命或酉，或本命临酉是也，此格主人折冲万里，功名盖世，若无气，将或亦无气，待立虎首而抱惊惧之心，有不敢出显之像，不畏冲合，最喜有乘而遇吉助也。

　　双骑虎背 如生人本命是申，又乘白虎，此最喜制伏，不问神将吉凶，最喜有气，此人必有猛烈刚傲之性而人不敢犯，武则好杀，文则轻刑，有清正之风，无媚上之气，乃英豪也。

　　虎化狸格 如生人本命或申加戌上，或带白虎临戌上，其人必为军座吏役或凶恶悍徒也，再无气并空乃为朱门饿莩。如逢吉神将，上下逢冲合而终不化也，有半福之像焉。

　　狸化虎格 如生人本命属戌加于申上或带白虎，再得寅立于得力处，更有气遇吉神良将帮助则化矣。否则不能化也，此应白屋出公卿之喻。大抵化则贵，不化则贱，不可一概而论。

　　司命天门 如生人本命之神加于亥上，带贵常龙后合朱并四马皇书皇恩觉察堂城吏方为得司天门，总书记人枢秘之职。若凶将并空亡，或别有冲克，皆不得司也，轻则减福，重则不流矣。

　　天门不开 如生人本命之神作闭口临亥或亥作闭口皆为不开格，主有大志而不得伸矣，乃寒儒之命，领别宫有神冲之刑之或可少发福也。

　　明入天门 如生人本命作太阳，或亥自作太阳本命立于其上，为明入，主富贵不怕冲合空亡，忌无气恐为寒士。

　　暗入天门 如生人本命上乘玄武临于亥上，或亥自作玄武，此神喜夜不喜昼，再逢旺气，有魁罡厌煞照，定为绿林豪杰或作乱世之奸雄，如无气逢良善之神将，或为猥琐之小使也。

　　坐守地户 如生人本命加于巳上，带贵常勾空，主为看财虏也，最喜有气，若无气亦可为中人产业也。若封锁气再带凶将而将又无气主至贫薄之命。

　　来拱地户 如竹人本命是辰，加于午上，乃往来求巳，在中格之极富，倘别宫又遇文明之星照应主以财得官，最喜有气，带吉神将，忌冲克，如有冲克，更带凶神将则不以富贵取之。

　　朱雀束翅 如生人本命上乘朱雀临亥子丑之处，示雀落水为之束翅，主有七步之才而不得展也，或别宫土多，朱雀得免水患，或见木神雀得生腾，稍有微福耳。

　　朱雀腾辉 如生人本命带朱雀临寅卯辰巳午之上，东方气受生，南方火气并炬，故为腾辉格，主文章盖世，官由翰苑。如无气更带凶神将，则为寒儒也。

　　四墓交错 如生人本命属土加于四土之上，主人丰厚有财产。倘别宫透出秀气，官禄显露，学堂印杀加拱，又当以贵论；如时合元气，再带凶神将则不见其富而见其贫困也。

　　河魁贯甲 如生人本命是戌加于寅上是也，宜修武业，如别宫透出文明之星朝拱，乃文武全备之贵命，最喜有气而忌无气者，无气又被别宫冲破不以此推也。

　　甲贯河魁 如生人本命是寅加于戌上是也，其取用与河魁贯甲相近，若有气得吉神将扶助则即为贵命也。

　　朱勾拱拜 如生人本命是午加于辰上，或本命乘火者临辰上，其命有气，主人性刚好辩，有传贵，若无气徒抱不平之气，逐日讼斗之人也。

　　一十六局

　　庚星呈瑞 三合金局从革也；

　　祥光摇拱 三合火局炎上也；

　　帝座渊穆 三合水局润下也；

　　青帝施恩 三合木局曲直也；

　　稳坐中宫 四季土局稼穑也；

　　以上五各喜生命生身，更有吉神将扶助，别宫有情，且居时令旺气，则为富贵奇局。如刑害冲破，其身命更带凶将，别宫又无情，又当以轻重较量荣枯也。倘在空亡分三服之优劣，究始末之空通。

　　北斗司权 三传亥子丑也；

　　南极献图 三传巳午未也；

　　西方专美 三传申酉戌也；

　　东海探珠 三传寅卯辰也；

　　以上四格皆取各方秀气为三传，喜生命生身，更有吉将扶助，别宫照应有情，更居旺相气则大富贵之命。如刑害冲破其身命，更凶将入传，别宫无情，又当以贫薄推之也。其三传之有情无情，而少壮老之三限系焉。

　　坎离交泰 如本命是亥子丑，临于巳午未；或本命是巳午未临于亥子丑，乃反吟三传也。最喜有气，吉神将俱集，则主发福。如无气，更带凶将神煞则始终贫困也。

　　兑震投合 如本命是寅卯辰加于申酉戌上，或本命是申酉戌加于寅卯辰，亦反吟三传也，其所取用与前命同看。

　　周天守躔 如生人本命坐本宫而不动，自本宫而作三传者，最喜丁马有气入传，更带吉神良将，则主发富发贵，不然则不以富贵取也。

　　红云隽秀 如生人本命是寅卯辰，加于亥子丑上；或本命是亥子丑，加于寅卯辰上，连茹间传等，从命上发用入传是此格也，喜吉神，不忌冲合，若带罪煞，乃秀而不秀，反不贵也。

　　林火扬光 如本命是寅卯辰，加巳午未之上；'或命是巳午未，加于寅卯辰之上，从命上发用入传，或连茹间传，皆是此格，其取用同前。

　　天合北极 如生人本命是早上申酉戌，加于亥子丑之上；或命是亥子丑，加于申酉戌之上是也；或连茹，或间传等，从命上发用入传，皆是。喜吉神将，嫌空破煞，遇德禄二马等，旺相则大好达。若休囚无气则不为合矣。

　　火明西岳 如生人本命是巳午未，加于申酉戌上；或本命是申酉戌，加于巳午未上，从命上发用入传，更旺相有气，无蛇虎凶将恶煞，遇吉扶助，必峥嵘也。否则不以此论。

24、六壬判断入门

　　判断的原则

　　一、分合。

　　为论述方便，我们把壬课依所占事体分类单一性和复合性的两种。

　　所谓单一型的壬课，指的是只需要回答“是”与“否”的课体。比如能否发财，能否升官，能否恋爱成功，比赛胜负等等。

　　所谓复合型的壬课，指的是事情比较复杂，不是“单项选择”这一类型的“题目”。在这类壬课中，有些课体涉及的方面还相当宽泛，诸如：

　　我这段时间运气如何？

　　未来找个什么样的对象？

　　终生仕运如何？

　　巴以局势将会如何发展？

　　总体说来，前一类型的判断相对较为简易，但在求占中遇到的机率较小；后一类型判断相对复杂，有时甚至让人不知从哪里着手，但这类事体在占问中占的比率相当大。

　　显然，要想会断比较复杂的事体，必须从简单的事体学起。因为所谓复合型的事体，必是由单一型的事体组合而成，只是因为组合而互相纠结包含，水乳交融，课体拿到手中，容易使人炫目，思维混乱，不知如何着手。实际上，如果我们用“分析”的方法，把复合的整体分成几个部分或者几个方面，化整为零，对事体的方方面面进行深入研究之后，再组合在一起，即可取得对事体的各个方面、各个阶段全面的把握。

　　所以，我们讨论壬课的判断，还应从简单的、有“猜测“、”嫌疑的“是”与“否”中学起。

　　二、主次。

　　六壬的判断，与纳甲判断的最大不同，就在于它的判断并不是单一的就卦论卦，就爻论爻，执定一个用神，看其旺相休囚、死墓绝生即可断定整体吉凶。一个六壬课吉凶判断的主要因素，一是课体，二是类神。又因为大部分的课，类神实际上是课体的一部分，故壬课判断，以课体判断为主。

　　这里所说的课体，并不仅仅指元首、重审等九宗门，也不仅仅指课经中所列的六十四课课名，而在于课传组合的实质。也就是说，它把课名、类神都包含在内，囊括了天地盘、四课、三传、年命的信息。

　　有人会说：“你这么一说，不是把六壬所有的东西都包容进去了？说了还不等于不说？”在这里，提出这样一个“课体”涵义的目的，就在于我们以“课名”为中心，把其他因素包容于内。

　　为了表述方便，我们把《毕法赋》中的一百法，诸如“初末引从”、“干支皆败”等均称为课体，或称课名。

　　先贤立一课体，定一课名，是经过深思熟虑的。它是多种因素的组合，有益于我们迅速发现课中的有用信息，提高思维效率，提高判断准确率。

　　如果一个学壬者，他比较熟悉《课经》、《毕法》，课拿到手中，他会分析出相当多的课名，这么多的课名，我们不一定全用得到，这就有个取舍的问题。

　　先贤张次功在《六壬辨疑》中说：

　　课名多有兼取，须以课象最著及所占最切者为主，其余只可参看。

　　卦主既得，大象判然，易所谓“观其彖”，思过半矣。

　　所谓卦主者，课名中之最主要者也。

　　这个“最主要”指的是什么呢？

　　不是论“大象”，论大象当然是九宗门为最大。必须注意，在实际判断中，由九宗门决定“是否”的，十课中遇不到一课。而“卦主”六十四课课名、毕法法则中选取，用起来多有准。

　　需要指出的是，六十四课每一课均有变体，这些变化与原课是同等重要的。比如“间传”中的“顾祖”、“时遁”，“轩盖”中的“乘轩落马”等等。

　　我们举一个例子来说明：

　　辛巳年子月，丑将戌时丙寅日，电视新闻报道“印巴局势甚紧张，印以战争相威胁，大有一触即发之势。”占开战否。

　　财 申 蛇

　　官 亥 阴

　　父 寅 虎

　　蛇 勾 阴 蛇

　　申 巳 亥 申

　　巳 寅 申 丙

　　申酉戌亥

　　未　　子

　　午　　丑

　　巳辰卯寅

　　此课属单一型问题，即“战”与“不战”的选择。

　　从课名来看，至少有如下课名：

　　重审法，一下贼上为用，为重审课。

　　不备，丙寄巳宫，第四课与第一课相同，实际上只有三课，故为不备。刚日算不备，从干课算起，第一课占了课数，则第四课无矣。第四课为辰阴，故阴课不备。

　　玄胎，三传皆孟，课名玄胎。三传各加生地，为生玄胎。

　　亨通，三传递生日干，为亨通课。

　　富贵，干上有支马，支上有日禄，为富贵权印课。

　　杜传，发用实而中末空，谓之杜传。

　　日禄临支，干丙之禄临支。

　　初遭夹克，发用申受地盘丙巳之克，又被天将所克，故为夹克。

　　外好里槎枒，干上神相合，干支相刑害。

　　断课必须认真考察已知因，且据课体来断，不可师心自用，亦不可依样画葫芦。

　　此课占“战”与“不战”，先看课体是否与所问事体相符否。干支上勾蛇相争，合中有刑，干上申金乘蛇，武器变化之举；支上勾陈太乙，争执之形。日阴辰阴又复相害，外在我内心均有极大怨恨。又马星发用，马乃动也，事情将动，大战在即。

　　这说明，事情发展的主线集中在了三传上，这样的课最为准验。

　　断到这一步，就用到课名了。到底哪个是“卦主”呢？

　　可以这样认为，问战与不战，就是问“战事是否会进行？”。凡事要进行，必有进升之意，凑巧传送马星发用，说明此事欲动。卦主之选择，即应从此处着手，顺藤摸瓜，问题就会迎刃而解。

　　此课马遭夹克，又被缚足所谓缚足，指的是马星得地盘长生或是被合，这马是动不了的。故大战不会爆发。而且，马动必有后果，动入亥寅，为旬内之空陷，马既不动，亦无后果，这战争是打不起来的。

　　可见，在这一课里，“杜传”和“发用马星夹克”是卦主，其余的课体也显现，比如干神归支，外加在内，代表印方以泰山压顶之势对巴基斯坦进行威慑，但这都不决定事情的结果，故只在断出主线后才兼看之，把事情看细。

　　曰：看似气势汹汹，但中末空陷，初传蛇主变化，乘马变化更大，但变入空陷之地，则中途而止，两国嘴上官司而已。果然磨擦不断，但战争至辛未尚未起。

　　有人会问，如果此课中末空陷和马星夹克缚足只遇其一，如何判断？我们说，断课不是办家家酒，不应该有那么多的“假设”。今贤徐伟刚先生提到“课聚传遇”之说，就是说课传是一种“巧合”，一种巧妙的组合，一种天机的泄露，遇上什么课，就用什么法断，不可生搬硬套。我初学壬就是爱犯这一毛病，事实证明“阴势赋形，圆折如意。”是断壬课的无上心诀。

　　类神杂说

　　剑虹大师指出，六壬模型的建立是基于《易经》“同声相应，同气相求。”的“对应”原理，课传中的某一地支可代表现实中的某一事物，此即所谓“类神”。

　　类神之功用，大体相当于六爻中的“用神”。六壬习惯于把初传称作“发用”或“用神”。

　　六爻法预测，“须向宫中看用神”是最大宗的原则，事情之吉凶，多是取决于以“六亲”关系为主的“用神”。如占财看妻财爻，占车看父母爻，占飞禽走兽看子孙爻，用神之旺相休囚、长生墓绝即决定事情之判断，也就是说，事情之吉凶，一个单一的因素即可决定。

　　六壬的判断，并不仅仅是看类神，这与六爻迥然不同。所以有不少学过六爻的易友，初学六壬或金口，不大适应六壬的思路，觉得六壬头绪多，不象六爻“宫中看用”，一目了然。一个课拿到手中，不知如何下手，越看越是目炫神迷，只好望而兴叹了。

　　实际上，六壬的判断，一看课体，二看类神。先贤韦千里在《六壬秘笈》中指出：

　　壬占吉凶虽见于课传，尚须以类神核定。

　　六爻预测中，一类事情只须看一个用神。而六壬预测，同一类事情，所遇课体不同，就会用不同的神、将甚至是神煞作类神。有时在断一件事情，在一个课里，甚至会有多个类神同时出现。

　　我们来看两个古例：

　　课例一、癸亥正月己亥日辛未时，予在金陵卞圣瑞书房，偶有两客进坐索占，涉害、曲直、回环，辰巳空、申酉落空。

　　朱蛇

　　六 酉戌亥子 贵 龙玄 玄蛇比 乙未 青

　　勾 申　　丑 后 未卯 卯亥 财 己亥 蛇

　　龙 未　　寅 阴 卯亥 亥己 鬼 癸卯 玄

　　空 午巳辰卯 玄

　　虎常

　　断曰：龙神发用，传课结成官局，来意必占今年功名事。六月即有钦召之应。盖春得进旺之木，遇夏则枝叶茂密，将来事业远大。曰：六月之说何也？缘岁建皇恩发用，中传天诏，是以六月定有佳音。后知来占者即赵忻城昆弟也。果于是月奉诏进京授京营提督，甲申又升京营戎政。

　　课例二、辛巳十月己未日癸酉时，东省莘县孙兴功父师仕扬刻文时占功名，八专、铸印、绝嗣，子丑空、巳午落空。

　　蛇贵

　　朱 戌亥子丑 后 虎贵 虎贵 父 丁巳 虎

　　六 酉　　寅 阴 巳子 巳子 兄 壬戌 朱

　　勾 申　　卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 阴

　　龙 未午巳辰 常

　　空虎

　　断曰：仲冬月令必有起膏之征。因子上贵虽空，幸乘进气，交仲冬子水司令，填实旬空矣。且喜虎马丁神发用，作岁君生日，又四墓覆生，已废复兴之象。起官何疑？后果然。凡有官君子得此，定主迁官转职，面君奏事。次年冬，推补兵部车驾司。

　　这两个课都是占官，但判断依据不同：第一课，一是三传官局，二是发用青龙，都是类神。第二课，主要是依课体而断，因为得到的是铸印课，而这个铸印课是“成格”的。在这个层面上，课体是更高一级的“类”神！

　　我们再回头看韦千里的论述，“壬占吉凶虽见于课传，尚须以类神核定。”，看来他是主张占课以课体为主，而以类神为辅助的。他又说：

　　盖按类神视之，吉凶两歧者，可归于一是，而似吉而凶、似凶而吉者，亦不致混淆。如不视类神，则凶吉茫茫，何所取准耶？

　　但类神的作用，确实不可忽视。《毕法赋》中就有“所筮不入仍凭类”一法。实际上“只凭类”的时候并不是很多，我们考察一下古例和自己的实践，发现课体与类神大多数是统一的。我们的经验是，如果一个课中各种吉凶因素缠绕不清，让人无所适从，也就是所谓的“信息不明显”，这件事情的结果往往是向着反面发展。而验而有准的课，往往都是类神上传而课体鲜明的课。

　　但类神在不同课体中的表现确实是多种多样的，我们必须坚持一个原则，那就是“无巧不成课”，“依其巧而断课”，照着课上出现的断。比如占官，到底取什么类神？是禄？是官？是月将青龙？是铸印？是龙德课？都不一定，要看课上出现的最显明的信息是什么，比如上面课例二，最明显的就是铸印课成格，而虎马月建，末官助初印之类，都是较为次要的信息。

　　比如下课：

　　申将午时庚戌日，丙辰命男，在某通讯公司任驻某城办事处主任，因最近欲提拔一名经理助理，有人大力推荐，因占能否成功。

　　子 后

　　寅 蛇

　　辰 六

　　蛇 后 后 玄

　　寅 子 子 戌

　　子 戌 戌 庚

　　未申酉戌

　　午　　亥

　　巳　　子

　　辰卯寅丑

　　此课一出，凶象已定。

　　间传而中末空亡，半途而废。官运类神，官、禄、龙、贵、马均不现于课传，用韦千里先生的理论，算是“核定”一下，更是没戏了。

　　果然癸亥日得信息，上面以年龄不到规定年龄为由，第一轮即将其淘汰了。

　　散论六亲

　　六亲在中国预测学中占有相当重要的地位，壬学中应用亦十分广泛，是敬演壬课必学的功课之一。

　　1、在六壬中，我们往往常提到“官”、“鬼”、“德”、“禄”、“印绶”、“泄气”、“救神”而不说“克干”、“比劫”、“父母”、“子孙”。

　　这并不是为了标新立异，炫奇求怪！

　　直接用其鬼气、德气、印爻、福德、损耗的意义，体现了六壬重象的特点。

　　六壬中的“六亲”，是作为一种“象”而存在的，它们的组合体现出课体中各个因素对干支的作用和相互作用。

　　这似乎才是一种六壬的思维！

　　这样说比较抽象，我们举《大六壬谭张行军遗迹》的例子来说明：

　　庚寅日四月十五日申将未时，占国内大局。

　　壬辰 六

　　癸巳 朱

　　空午 蛇

　　六 勾 玄 阴

　　辰 卯 戌 酉

　　卯 寅 酉 庚

　　午未申酉

　　巳　　戌

　　辰　　亥

　　卯寅丑子

　　断曰：辰发用生干合干上神，又天将乘六合，大局庶有和合之象。然中传巳、末传午，皆为日鬼，乘雀蛇火将克干，四五两月界内纷起兵戈，必不能免。巳为湖广分野，兵事且有牵及湖广之虑。妙在巳遁干得癸水有救，午又逢空，祸尚易止也。干支上各乘旺神，阴阳神各相冲，阴神与阳神又各相合，纷争之后，乃可宁息，八九可验。惟德禄均落空亡，利国福民，尚未今年事耳。

　　此课判断的总体原则，德、禄、印、长生为吉，以鬼、脱为凶。

　　以四课为现状，以三传为事情之发展过程。

　　干支各乘旺气，代表一种表面的繁荣，因为此种课体静则守福，动则罹祸。但静极必生动，器满必倾；而一下克上，有动作之意；课为蓦逢，且为进茹，主事急速，树欲静而风不止也。必有大变化。

　　发用印绶，乘六合，必有南北和谈之象。

　　惜中末皆鬼，《大六壬大全》云：“鬼者，贼也，害也！”火神火将，兼巳为战雄、午为鲁都，战端必起。

　　剑虹大师给出了六亲的场态概念，即印来、子去等，对兄弟爻的论述，尚须我们深入去理解。而我们断课也经常遇到兄爻如何判断的问题，不生不克，如何下断？《大全》虽有“忽然兄弟为鬼吏，哪知还被兄弟累。”之语，似是以天将与日干论六亲，试之有验。但窃以为这并不是六亲在判断中应用的主流，主流是什么？是“象”！

　　以卢武铉竞选韩国总统的课论之，干支上皆乘比肩爻，四课无克，八专取用，如何下断？恐怕单单用六亲，用五行生克、旺相休囚是解决不了问题的。天罡领袖之神，加临干支，中末又逢，当选之“象”甚明。六亲中财发用，中见比肩，代表什么意义，另有他说。

　　2、我们多次提到，但以课体为主，类神作参考，是六壬判断大方向，切记！

　　在六壬中，六亲是“类神”体系的一个重要方面。所以，六亲又是判断的一个重要参考。

　　在个别占断门类中，类神是判断的核心，比如占某一笔钱能不能到手就要看财爻，青龙、天财等均不必视。

　　但六壬运用类神，更多的是以天神、天将为主。如占胎产，若天后乘神被地盘乘死气、死气所克，防损其母。

　　再如，占官运，类神是多方面的，天吏、天城是支神的范畴，贵人、龙神是天将的范畴，官鬼是六亲的范畴，禄神、天马等是神煞的范畴，而催官符是综合的一种象。

　　我们在判断中，一定要坚持多次提到的一个原则，“缘其巧而断”，什么信息显明照什么信息断。

　　比如，申将未时辛酉日，与电信局签了合同装宽带，占何日可通。

　　亥 虎

　　子 空

　　丑 龙

　　虎 常 空 虎

　　亥 戌 子 亥

　　戌 酉 亥 辛

　　午未申酉

　　巳　　戌

　　辰　　亥

　　卯寅丑子

　　装宽带是短期之事，以日计之。

　　传进茹亦主速。

　　虎马发用，亦主速。

　　发用虎马，中末空亡，事必在初传管事范围内完成，酉日占，亥居支前二位，居干前一位，亥支出现，即以亥日断。

　　果于癸亥日辰时接通。

　　这儿没有用到六亲的内容。

　　再看徐养浩先生解《大六壬指南》之课：

　　己丑五月癸酉日辛酉时，占婚。

　　贵后

　　蛇 辰巳午未 阴 阴玄 空龙 鬼 辛未 阴

　　朱 卯　　申 玄 未申 亥子 财 庚午 后

　　六 寅　　酉 常 申酉 子癸 财 暗鬼己巳 贵

　　勾 丑子亥戌 白

　　青空

　　友人李庚占得，干支上下相合，支上神又生干，女愿与乾宅联姻。火土财妻官旺相，夫妇偕老，有子之象。此占婚成且利之课。

　　虽然，初传官鬼太旺，中末传又生扶初鬼，财遁旬鬼，种种克害日上龙神，必主因妻致讼。果然娶月余，以前夫之弟告理损钞。

　　男以乏嗣续娶，于庚寅年得此，连获佳儿。

　　此课成婚与否，课体为主，六亲亦参考言之。

　　干支上下半合，支神生干，生则和顺之象，此课体之吉，可断婚成。

　　以六亲“核定”之，三传中财、官旺相，财妻也，官夫也，干支生合，又有夫有妻，岂非成婚之象？

　　另一六亲用法，财乘遁鬼，官讼之象；以财生鬼，耗费之征。

 

25、六壬神煞

　　六壬中的神煞相当复杂多端，须下苦功夫记住。

　　1、岁煞

　　太岁：天子，元首，总统，佛祖，教主，头头，统乾之体，有第一号人物之义。同时，也可表示父母、长辈、祖上。占病可拟为阎王、祖宗之象，大忌见之。太岁亦代表中央政府、国家大事。太岁主一岁吉凶，应在一年之内。占流年以太岁为主要类神，观太岁三传为断。竞选总统者，最要太岁加临日干年命之上，必主胜出。寅卯辰为东方龙位本家，寅卯辰作太岁乘龙神，为真龙天子象。

　　岁破：太岁所冲之辰，代表阁魁、首相、总理、宰辅等二号人物之象。又主上半年事（岁之一半之象），又为大耗，并财神主破耗财物，岁破作鬼主讼。

　　病符：旧年太岁，代表病气，陈年旧事。又为太上皇。病符作鬼克日干，俱主病症，作日干财神，贵人生气生合日干，宜结算陈年旧事。病符作天鬼临支加支者，主一家人俱患时疫。

　　丧门吊客：太岁前后二辰，前为丧门，后为吊客。干支上逢丧吊，主年内有丧事。丧吊逢年命之上，为人披麻带孝也。类神并丧吊，占病必死。

　　官符：太岁三合前辰也。比如巳年太岁，则前辰酉为官符，主官司词讼之事。

　　白虎：太岁三合后辰也，主血光凶丧之事。

　　小耗：病符所冲之辰也，主血光凶丧之事。

　　岁墓：太岁后五辰也。主坟墓、病讼、宅灾等事。

　　2、季煞

　　天喜：春戌夏丑秋辰冬未也。主喜庆、恩泽、官迁、财喜。

　　寡宿关神：春丑夏辰秋未冬戌也。寡宿婚失。关神出行有阻。

　　皇书战雄：春寅夏巳秋申冬亥。皇书主科名，功名词讼喜之。战雄战胜。

　　浴盆天目：春辰秋戌夏未科丑也。浴盆小儿占病忌之。天目主家中有鬼祟。

　　孤辰：春巳夏申秋亥冬寅，意义与寡宿同。

　　火鬼：春午夏酉秋子冬卯也。火鬼乘蛇雀克干支主火灾。

　　丧车：春酉夏子秋卯冬午，丧车克日主病死。

　　天赦：春寅夏午秋申冬子也。主恩赦人情，官讼喜见。

　　3、月煞

　　生气：月建后二辰也。比如正月生气在子，生气为壬学中最吉之物，解凶增吉，成就新事，乘后合有孕，乘龙财婚，唯占盗贼

　　，鬼作生气，恐贼再来，占病逢生气，病症日重。

　　死气：生气所冲之辰也，主死丧之事。病讼孕产最忌。死气加临日干年命之上，必有死亡之惊。死气再并飞魂、天鬼、病符、丧吊诸凶煞者，尤为凶象，更的。

　　死神：死气后一辰也，与死气同论。

　　月破：月建所冲之辰也，主破坏、离散、婚嫁忌、产易生、事体月内不成。

　　天医：正月戌顺行十二辰也。生气之后生气也，代表医生。

　　地医：天医所冲之辰也，与天医同论。

　　飞魂天诏：正月起亥顺行十二辰，飞魂主神魂不定，夜多凶梦，鬼祟相侵，天诏主诏书之喜。

　　月厌：正月起戌逆行十二辰。月厌妨嫁娶，加玄盗贼，加蛇怪梦，加虎克日病死。加朱勾忧禁，逃者忌向此方。

　　成神：正月起巳，顺行四孟，主所谋得遂，成合事体。

　　天马：正月起午，顺行六阳辰，主迁动诏命出行之事。

　　皇恩：正月起未，顺行六阴辰，主皇恩庇护。

　　天鬼：正月起酉逆行四仲，主兵亡、产死、祸患、疫气。

　　天鸡：正月起酉逆行十二辰。

　　天财：正月起辰顺行六阳辰，主财喜。

　　书信：正月起酉顺行十二辰，天鸡、书信并朱雀主信函。

　　血支：月建后一辰。

　　血忌：正月起丑二月起未，三月起寅四月起申，依次顺行六冲辰。血支血忌俱主血光，产孕病忌之。

　　丧魄 ：正月起未逆行四季，与飞魂同论，并金神血支血忌加临年命刑克日干者，主刀下凶灾。

　　天德月德：俱主福德吉利。

　　4、旬煞

　　旬奇：甲子甲戌旬奇在亥，甲申甲午旬奇在子，甲辰甲寅旬奇在丑，奇主奇逢，逢凶化吉。

　　旬仪：六旬地支也。甲子旬仪在子，甲戌旬仪在戌，其余旬仿此，凡事吉庆，有礼仪之尊。

　　三奇：甲戊庚人间三奇，乙丙丁天上三奇，大利官爵，主奇遇出众，消灾避祸。

　　丁马：丁马又名六丁，每旬之中，六丁之辰也。甲子旬中丁卯，甲戌旬中丁丑，甲申旬中丁亥，甲午旬中丁酉，甲辰旬中丁未，甲寅旬中丁巳。丁马主摇动不安、出行之事。亦为妖神，专主不祥、怪异、忧惊、长生禄神乘丁，皆主生意。禄神不安，恐难持久作福。本命逢丁马，心惊不安，坐地盘长生之上，可作避难逃生论。丁马要看日元，壬癸日逢之多主财动婚动，庚辛逢丁多主凶动。六庚日巳加申，六辛日午加辛皆丁神临宅，人宅俱动俱灾。

　　旬癸：又名闭口，每旬之中六癸之辰也。闭口主人不言、病不食，机关莫测。禄神闭口，难依俸禄；财爻闭口，难求其财；长生闭口，生意已尽；鬼爻闭口，凡事忍让，闭口不言，则祸可渐散矣。

　　5、干煞

　　干德：甲己德在寅，乙庚德在申，丙辛德在巳，丁壬日德在亥，戊癸日德在巳，主转凶为吉，福佑之神，诸占皆喜。又表专家、学者等人象，亦名曰德。

　　干奇；一般不论。

　　游都：甲己在丑，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。游都较为重要，定要记住。游都主贼盗、来敌。兵占、失物占中要用。

　　6、支煞

　　支煞以占日支来取用，十分要紧。

　　驿马：三合头冲之辰也。申子辰日马在寅，巳酉丑日马在亥，亥卯未日马在巳，寅午戌日马在申。驿马为壬学中最重要的神煞之一，卦卦要推，课课要看。驿马为动迁之神，最喜与禄神相并，谓之禄马同乡。驿马诸占所需，学业、工作、出行、疾病、求财皆要视其呈象。驿马主行动，若驿马空亡、落空、疾病、恋生、入墓、被合，皆主虽有出门动身之象，实不行也。驿马临干，身动；驿马临支，宅动。驿马临年命，身动。驿马也可同样以年支、月支、命支来论。则有年马、月马、命马之类。然皆以日马为主，若年命月马与日马相并，则主速动远动大动。

　　劫煞：寅午戌日在亥，亥卯未日在申，申子辰日在巳，巳酉丑在寅，劫煞主劫盗伤杀之事，诸占速应，劫煞乘白虎、玄武贼符等，必主劫盗之应。

　　亡神：寅午戌日在巳，亥卯未日在寅，申子辰日在亥，巳酉丑日在申。亡神主人亡物失，占病占物忌类神并亡神入空亡之乡，必应人亡物失事。

　　破碎煞：寅申巳亥日在酉，卯子酉午日在巳，丑戌辰未日在丑。主物破、财损、血光、刀刃之伤等。破碎煞忌与败神病，谓之破败神，最凶。惟酉作壬癸戊己日败神有之，壬癸日多因酒色奴婢败家败身，戊己日多因子息而败坏家业。

　　华盖：寅午戌日戌，亥卯未日在未，申子辰日在辰，巳酉丑日在丑，华盖最忌与日干墓库并，则为华盖覆日人昏晦，尤凶。

　　桃花煞：寅午戌日在卯，亥卯未日在子，申子辰日在酉，巳酉丑日在午桃花主口舌、淫乱，又为悬绳煞，占贼必自屋而下，占病必有自缢鬼。

　　雨师：子日起申顺行十二辰，主雨。

　　晴朗：子日起午顺行十二辰，主天晴。

　　将星：寅午戌日在午，亥卯未日在卯，申子辰日在子，巳酉丑日在酉，将星代表大将。

　　灾煞：寅午戌日在子，亥卯未日在酉，申子辰日在午，巳酉丑日在卯，主飞横不测之事。

　　以上神煞相当要紧，其中的日德、驿马、丁神、劫煞、成神、天马、生气、死气、死神、月厌、破碎煞、天鬼、天赦、太岁、岁破、小耗、病符、天喜、丧吊更是重点中的重点，不可等闲视之。“三传吉凶有狐疑，全凭神解心迷。”

　　神煞多端，惟在触类旁通，神而明之，存于其人；运用之妙，又存于一心也！

　　转于徐伟刚先生著的《大六壬揭秘与现代应用研究》

25、六壬神煞 27、六壬学起源及基本认识

26、六壬实战详解  

2013-01-08 08:59:17|  分类： 【周易大观】 |字号 订阅

26、六壬实战详解

台湾 张定州

　　行运不佳，莫要强求。好运发扬，及时把握。不识命者，盲人走路。识命运者，明灯照路。

代序

　　中国老祖先传下来的一部傲世经典——易经，易与天地准，所以易在天地，天地在易，乃放诸四海 而皆准的一部名著。所以中国人的文化也和易经息息相关，由易经所演化出来的著名创作很多，有 易学、历学、禽学、甲学、乙学、壬学……。

　　奇门遁甲（甲学）、太乙神数（乙学）、六壬神课（壬学）为之三式，又称为九天玄女传下的三本 天书。

　　古人运用太乙神数来预测天时，用六知神课来预测人事间的种种问题，用奇门遁甲来预测有关地 理、人事有利与否。也就是太乙讲天时，奇门讲地理，六壬讲人和，古人云，“天时不如地利，地 利不如人和”，可见人事最重要。六壬专谈人事状况，有人六壬就无所不知，才可称为神课，造之 久可以入道，言之深可以通神。

　　但六壬神课古文艰涩难懂，自古以来能精通者鲜矣，一些好学者欲学无门，不知名师在何处，真诀 在何方，看了一大堆古书，还是论断不准。 幸老天有眼，天降奇人——张咏铭先生，精通六壬神课，在数秒指掌谈弦间，即可断定人事、姻 缘、事业、居家、疾厄、感情、财运、阴阳宅、交易、出外、官司……奇准无比，人人称叹为通 灵。

　　民国七十年，本人力荐他出版一本六壬神课的判断要诀，以为后学者研究之蓝本，积一年多的研究 心得和占例，完成了一本六知大创作——《六壬神课神断要诀》，一时洛阳纸贵。 今又在天心杂志开辟专栏，推展六壬不遗余力，再撰新作，为一大功德。

　　是为之序。

　　陈启铨识

卷一 六壬神课实例解析

　　一、入门篇

　　研究六壬神课，必首先须对它的来源有所了解，就如同子平推命，源出于春秋战国时期鬼谷子的两 钳算命术，到唐代李虚中才形成四柱，以日干为主，经宋朝徐子平发扬光大，摒弃纳音，专以日干 为主来推论吉凶祸福，所断皆验如神，故后人称八字为子平推命。而六壬神课起源很久，相传为轩 辕黄帝时代，九天玄女命神雀口衔一铜盒，内有三本天书，从天而降赐给黄帝，这三本天书分别为 太乙神数、六壬神课和奇门遁甲，古人称为三式。黄帝就依靠这三本书打败蚩尤，治理天下。不过

　　据韦千里大师所言，最早记于典籍是春秋时期《越绝书》。这本书叙述春秋时期越国大夫范少伯及 吴国大臣伍子胥皆精于六壬，范大夫曾为越王勾践生病卜一个六壬神课，断定病会痊愈，不会有危 险，也曾替吴王的妃子卜卦占子息，所言皆验。吴国大臣伍子胥也曾以六壬神课来卜吴国命运将灭 亡，结果应验，可见六壬神课在春秋以前就已经存在。

　　民国以来素有“南袁北韦”盛誉的两位大师——袁树珊和韦千里也精通六壬神课，留有《六壬探 原》及《占卜讲义》等书。相传在西安事业时期，蒋宋美龄女士曾找韦千里大师占卜六壬神课，所 言皆验。当时蒋夫人赠送几十块大洋给韦大师，使韦大师扬名而与袁树珊大师同享“南袁北韦”的 大名。

　　历代精于六壬占卜的人很少，因为六壬神课难于入门，且中国人的藏私观念，使六壬神课濒临失 传，为了发扬中国固有传统文化，为免六壬神课失传，故我在民国七十年花费近一年的时间写了一本《六壬神课神断要诀》，对于六壬神课的内容和课例有很详细的探讨。出书后，接到了许多先进 同道及读者来信来电，他们说学会我这本书就能预测得相当准确其它占卜术。其实，每门学术皆的它的优缺点，六爻卦的优点是易学易精，简易快速，缺点要看占卜者的精神、心情及论卜者的卦学 造诣而定。梅花易数也是很容易入门，但是要对易经有很深入的研究，才能精通梅易，而易经是一 门很深奥的学问，决不是坊间一些白话本易经就可以学成。米卦就必须具有梅花易数或六爻卦的本 领才可应用。六壬神课因为复杂难学，如果你能够入门，就能够占卜人世间的一切信息，所断无不 准验，故古人称六壬神课是最高明细密的占卜术。

　　首先我们来研究六壬神课的基本部分。

　　（一）天干及十二地支。

　　十天干：

　　阳干：甲木、丙火、戊土、庚金、壬水。

　　阴干：乙木、丁火、己土、辛金、癸水。

　　十二地支：

　　阳支：子水、寅木、辰土、午火、申金、戌土。

　　阴支：丑土、卯木、巳火、未土、酉金、亥水。

　　（二）占时。凡推演六壬，先定地盘，十二占时，取法有三：有以圆形木盒，雕刻十二孔，每空书写一时辰有，置珠摇动，视珠落于何时辰，即为占时。

　　也有人以十二竹签（木或象牙亦可），每签刻一时辰，置于檀香木桶中，以便抽取，如果供不应求，可以三倍其数。则每时有三位，随抽随纳，自无缺失之撼。来人闭目任抽一签，视所得签上是何时辰，即为占时。

　　亦有值人口报一时，如报辰时，以辰时为占时。此即报时法。

　　六壬最重占时，如人当面报时，不假思索，随口而出，天机活泼，其灵异常。如人稍一迟疑，则为物欲所滞而不灵。近来，大都用报时法，而古时的前辈多用正时法，即用来访者来之时辰为占时，此法亦十分灵验。

　　（三）太岁。即本年支也，壬学不用岁干。

　　（四）月将。月将者，一月之将也，视太阳入于何宫，即为何将。太阳于每月中气过宫，故月将亦应逢中气而交换。

　　（五）节与气之分别。月份起法以过节后为该月，如立春后，即为正月。

　　（六）求月将法。以中气后太阳过宫方用本月将。

　　（七）六壬课起法，简述如下，详情请参阅拙著《六壬神课神断要诀》。

　　1、起天地盘。

　　2、起四课。

　　3、起三传。

　　4、定天将。

　　二、六壬神课占阴阳宅吉凶。

　　（一）阳宅

　　例一、庚午年戊寅月庚申日亥将子时，问租房子吉凶。

　　鬼 戊午 蛇

　　官 丁巳 朱

　　父 丙辰 六

　　蛇 贵 蛇 贵

　　午 未 午 未

　　未 申 未 庚

　　辰巳午未

　　卯　　申

　　寅　　酉

　　丑子亥戌

　　这天晚上，林师兄的朋友从台北打电话问我，如果她租一间房子，是否可以看出好坏，我从她问的时间，顺手起了一课，第一句话我就说，这间房子如果一住进去，会受到很大惊吓。话未说完，她就迫不及待地说：刚住进去一天，就受了惊吓，她想退租。

　　事实：她住进当天就被阴邪吓，被缠住，经全省几十位大师破解无效，直到79年才由一位高僧破解成功，可谓破财消灾。

　　说明：因干支上神俱合午火蛇，官鬼旺相，太阴发用主阴邪作祟。午为当年太岁，故缠身近一年。

　　例二、庚午年戊寅月甲子日亥将子时，占卜房子风水吉凶。

　　父 子 后

　　父 亥 阴

　　财 戌 玄

　　玄 阴 后 贵

　　戌 亥 子 丑

　　亥 子 丑 甲

　　辰巳午未

　　卯　　申

　　寅　　酉

　　丑子亥戌

　　一天晚上，一位客人来找我，问是否可以断出他住的房子的吉凶。以所报时起课，断曰；你去年犯 官符，血光破财。这间房不聚财，犯小人，财留不住，破财很大。太太帮助你赚钱，你目前有合伙 洗车的事业。有外财（贵人财），主顾也有，要预防小人、桃花，以免钱财外泄。目前你肾功能不 好，太太身体也有些小毛病。

　　日干为我，日上丑财乘贵人，故有外财。子与丑合，子为天后，有女性赚钱补贴家用，也代表有亲 戚合伙之事。支二课空亡，故有财留不住，有损财之象。元阴又为酒色，支上太阴，故房子光线 暗，阴气重。元武又为小人，为日财而空，防损财。因落空，小心则无事。水主肾，故男女肾功能 不好。子孙巳火被父母子亥水冲，天后子水克，父母又为宅用神，故结婚四年无子。行年巳勾陈， 本命卯上见蛇，血光。他于丁卯年出车祸犯官符，巳年坐牢六个月。 后他想把房子修改，我介绍恩师郑西元地理师指点之，后果于80及81年赚钱。买一间新房子，83 年初又买一所。 可见占房子，四课宜见外财及内财，三传又见财，则可发财。经郑师指点，修改，果然生意兴隆， 81及83年生女。

　　例三、辛未年辛丑月壬辰日丑将辰时，己亥女命庚子行年，某女士来电问房子吉凶及能否购买。

　　财 巳癸 阴

　　子 寅庚 蛇

　　兄 亥丁 勾

　　龙朱阴虎

　　戌丑巳申

　　丑辰申壬

　　寅卯辰巳

　　丑　　午

　　子　　未

　　亥戌酉申

　　某女问：这房子能买吗？

　　我反问道：这房子五十公尺内有一供奉女主神如观音、妈祖之类的庙寺，兼供奉一些武神将军。此 房为旧房，出门能看见庙？

　　某女士答：妈祖庙。房龄八年以上，门口可看见庙。

　　我又问她：你是否有妇女病及筋骨酸痛，且子宫在80年开过刀？如有之，则买此房后病会更重，且 有血光发生。

　　某女士答；确有此病，今年子宫开刀。只问买此房有财运否。

　　我答：此屋有财，劳碌之地。如常拜妈祖，则有财运。但身体不会好，且有血光。你二儿子好动， 常到外边玩耍，且犯阴，如多梦、梦游。财运有，且有合伙之财，房会增值，且孩子读书成绩会进 步，只是顽皮。

　　某女士问；能改吉凶否？

　　判断：干上申金白虎，六合巳太阴，故附近有寺庙。太阴为女性，巳火为东南方，白虎太阴神明之 气很重，故为庙。白虎为武神。东南方的女神为父母爻，主神妈祖为广东人。白虎亦主身体不好、 血光孝服。行年庚子上酉天空，运不好。本命己亥上申虎，有身体毛病血光孝服。结果本命子宫开 刀及先生之孝服。 壬水为排泄系统，辰土为胃、子宫。辰土克壬水为官鬼，代表病痛、神鬼、不顺、血光之事。壬辰 日来占，依日干支之生克可知三分吉凶。占时为辰时，乘天后，代表妇人病及女性神明，自占时来 占可知三分吉凶。

　　我占卜六壬神课，一见即知吉凶八分。前面我曾介绍读者购买《六壬天文易七百二十课》。但此书 准确率只有七成。我的手面相师兄林氏问合伙财运，他曾看过这本书，书中言有财运，而我一看就 有是非、破财之兆。当初我介绍这本书是因为六壬很深奥，而这本书有七成准确率。我的六壬老师 也常看书为人断吉凶。但这书过死，不管旺衰、年命等要素。这位师兄开业后果然是非破财不断。 就如此课，第一课申金白虎，第三果丑官朱雀，三传见勾陈，有是非波折。巳申合，巳火财有财

　　运，申酉年有财运，不赚钱也会升值。巳火太阴合申金白虎，平常多拜神佛必有保佑，天赐财运。

　　例四、庚午年庚辰月己酉日戌将酉时，占卜家宅吉凶。

　　财 辛亥 玄

　　财 壬子 常

　　兄 癸丑 虎

　　玄阴后贵

　　亥戌酉申

　　戌酉申己

　　午未申酉

　　巳　　戌

　　辰　　亥

　　卯寅丑子

　　断：干上申贵脱气，阴神酉乘天后，行年又临丑虎，故宅主今年劳碌，且有喜事。宅主胃肠病，幸

　　丑土阴神寅木可制，虽落空力减半，稍可缓其急。干上子孙盗气重，虽有贵人，劳碌不免，仍有远 方财进门。

　　三传财，且为三奇课，进入秋冬后财运增强。但胃脾之病需待时以治。支上为太阴为宅，此宅阴重 阳弱，光线不好，女人较专制，易患胃及妇女病，且有赌博、桃花。

　　例五、壬申月壬子月丙寅日寅时戌将占房子吉凶。

　　财 酉癸 朱

　　子 丑乙 阴

　　兄 巳己 空

　　蛇龙阴朱

　　戌午丑酉

　　午寅酉丙

　　酉戌亥子

　　申　　丑

　　未　　寅

　　午巳辰卯

　　断：房子较小，增值力差，财来财去，常有不顺。说话谨慎，有口舌之争。会因女人而吵架，影响夫妻感情。此房为旧房，酉年秋有财运。

　　鉴定方法：支上午泄气，且休囚，为小房。午被月建冲，故为旧房。三课龙为财类神，休囚月破，故财不聚，财来财去，四课上神戌蛇亦为凶将，不利宅运。

　　酉金妻财发用，三传金局，惜酉财被夹克，故财来财去，破财不免。

　　酉遁癸为日干所克发用，为闭口课。又乘朱雀，故说话宜小心。财为女人，三合课小心桃花，中传丑太阴又合酉，故因女人而吵架，影响夫妻感情。

　　例六、庚午年己卯月乙酉日戌将戌时，有一47年次之妇人欲租房子之风水吉凶。

　　财 壬辰 勾

　　官 乙酉 玄

　　兄 辛卯 合

　　玄玄勾勾

　　酉酉辰辰

　　酉酉辰乙

　　巳午未申

　　辰　　酉

　　卯　　戌

　　寅丑子亥

　　断：你近年投机财颇有斩获，人缘亦佳。欲租之房，虽有财运，却有病痛、失窃、桃花之事，且不止一次。此房妇人有女人病，男子肾不好，必有桃花，且必有失窃二三次。如租之，恐胃病与妇人病更重，且遭小偷，甚至有血光。

　　她看宅，果然现住之妇有病，面有桃花。问于邻舍，近二年左右失窃三四次。而此间主人颇有小财，欲搬去台北，方有贩卖之事。

　　例七、壬申年辛亥月丁巳日寅将酉时，占房子吉凶

　　兄 丁巳 常

　　子 壬戌 蛇

　　父 乙卯 空

　　空蛇常六

　　卯戌巳子

　　戌巳子丁

　　戌亥子丑

　　酉　　寅

　　申　　卯

　　未午巳辰

　　判断：此房有名无财，宅运不佳。小孩很会读书，将来小孩会有人重读或重考，才能毕业或考上好学校，但成绩不错。住这房子常有酒食、宴会的吃喝机会。民83小心自己或小孩有血光之灾。

　　鉴定方法：

　　1、铸印课，宜求名求官，不宜求财。铸印破模，因巳火落空，得日建填实，惜月建又空，故官运不太好，有名，文笔虽好，未必顺利升官。

　　2、四课三传无财，且墓神覆支，三四课乘凶将，可断宅运不佳。

　　3、戌土子孙六合卯木天空旺相，可知小孩会读书。果一人读雄中，一人读大学。因铸印课有破，故有人重修或重考。天空旺相，文章有力。

　　4、巳火太常虽破，仍主偶有朋友聚会之餐饮、宴会。

　　5、蛇主血光，再加戌为丁墓，83甲戌年防自己有血光，但自己无妨。有卯木相生。

　　6、天空为神位，卯木为长辈，蛇亦主鬼神，房子神位有问题。

　　例八、己巳年壬申月戊申日（78、7、16）午时午将。

　　父 乙巳 勾

　　子 戊申 虎

　　申申巳巳

　　申申巳戊

　　巳午未申

　　辰　　酉

　　卯　　戌

　　寅丑子亥

　　某君今日午时问父病何来，有无要紧。占父病，看太常酉金旺相于日月，唯伏吟，虽身体不安但无妨。官鬼寅木空亡乘蛇，病由忧愁烦心而来。唯检查上出，因鬼空故也。父爻乘太岁，今年无妨，略有发烧与胃胀。

　　三课看宅，白虎申金旺相，且合巳火父母，住宅风水不佳，宅右边有东西冲到动工，且勾陈为田宅之类神，巳申刑合，病由房宅引起。

　　例九、己巳年壬申月辛亥日（78、8、19）未时午将。

　　父 庚戌 常

　　兄 己酉 虎

　　兄 戊申 空

　　虎常空虎

　　酉戌申酉

　　戌亥酉辛

　　辰巳午未

　　卯　　申

　　寅　　酉

　　丑子亥戌

　　潘兄以未时问我自宅风水吉凶。我回答：观宅先看勾陈午火为日之官鬼，且休于日月，恐有神怪之类。以三四课看住宅风水，墓神覆支，且阴神酉金白虎旺相，恐有严肃威武之神常临家中。

　　三课上神为父母太常，此宅可开饮食店，且支上发用，该神对潘兄有助于学问研究。三传申酉戌金神，此神个性阴猛严格，为南斗星君众神中一员。干上酉金旺禄临身，潘兄从事地理风水星相之业定可获利。

　　以下我打算举拙作《六壬神课神断要诀》之口诀及如何更改阳宅、布置格局，可以说是阳宅秘诀大公开。

　　例十、《六壬神课神断要诀》357页占阳宅例：戊辰年丙辰月己亥日子时戌将，癸巳命白君卜新宅吉凶。行年在丑。

　　鬼 癸卯 龙

　　比 辛丑 虎

　　财 己亥 玄

　　蛇后龙合

　　未酉卯巳

　　酉亥巳己

　　卯辰巳午

　　寅　　未

　　丑　　申

　　子亥戌酉

　　此宅以前是神坛，阴气重，只利女人，不可扩张，宜保守经营，官运不佳。白君为笔者学长，行年带玄武，有投机，野心大。青龙落空亡，官不大，虽为班长，必不久任。三传由青龙入白虎、玄武凶地，此宅乃白君近是非、有官司之后运，因此力劝其不可负心。宜脚踏实地保守经营，以防庚午年带来是非，辛未年官司缠身，官位不保。

　　果此君心大，想一步登天，因此向地下投资公司借高利贷，扩充营业却经营不善，难以应会庞大之高利息，终于庚午年秋，恶性倒会数千万而逃逸无踪，被公家开除班长及职务，导致夫妻不和。

　　玄武乃偷盗之财，而玄武亥水之财又生初传卯木官鬼来克日干，得未年填实，亥卯未合木局，官司缠讼。在民78年冬我曾和恩师到白宅鉴定吉凶，当时恩师所断颇合笔者卦象，日后果验。

　　白君目前和母亲居住旧宅，坐丁向癸。

　　1、夫妻有个人主义倾向，二人较外向，日后有争吵之象。

　　2、易失眠，多梦，女人月事血多，腹内有病。

　　3、母易脚痛，因门内东西太多。

　　4、小孩睡眠不足。

　　5、肝不好，易疲劳。女人脚酸，心脏无力。

　　6、白君人不踏实，心太大，会失败。]

　　结果白君到外头租房住，母仍住旧房。

　　白君新店，坐癸向丁。

　　1、菜市场为困龙，发挥不起，因四周皆为五楼，人被困住。

　　2、巷冲，不可住，只可做生意，不能用后门，困菜市场没有靠山，后局不好。

　　3、前有巷冲，有空地，明堂可以，所以用小树阻挡。

　　事实上，笔者于77年曾指点白君应保守经营，不可贪心、扩大，尤其79年会身败名名裂，有官司是非。另外郑西元恩师曾前往宅中鉴定，曾对笔者言：白君说话不实，日后必倒别人钱。果79年白君恶意倒会数千万，辞掉公职潜逃。

　　例十一、辛未年甲午月丁巳日申将戌时，占阴宅风水。

　　子 空丑 勾

　　鬼 癸亥 雀

　　财 辛酉 贵

　　勾空空常

　　丑卯卯巳

　　卯巳巳丁

　　卯辰巳午

　　寅　　未

　　丑　　申

　　子亥戌酉

　　断曰：必因阴宅导致兄弟有是非，以老二是非多，运较差。老大则稍财，但去年被倒，财来财去，常有票据是非。四课不足，家内不和，风水有欠缺，财则越来越好，以酉年吉利。果符合目前情况。

　　例十二、癸酉年己未月癸巳日未将申时，占买地财利如何。

　　子 辛卯 朱

　　子 庚寅 六

　　官 己丑 勾

　　朱蛇空龙

　　卯辰亥子

　　辰巳子癸

　　辰巳午未

　　卯　　申

　　寅　　酉

　　丑子亥戌

　　判断：这块土地附近有池、鱼池及田园、田地，不能盖房子。因为建房子不好卖，必破财，有是非。而且会一波三折，不好出售。到秋天再出售，但也波折不少。

　　鉴定办法：

　　1、财利看妻财，课传无财，财利不好。

　　2、日辰上神交克干支，一波三折，是非多，不好卖。

　　3、支上辰土乘蛇，为水库、田园、鱼池，养殖鱼虾之水也。三四课凶将，土地不好。

　　4、卯木临辰土发用，辰为东南方，卯为木，初中卯寅木，二木成林。末传丑为田园，辰亦为田园，故为东南方（高雄）之林园。

　　5、秋金旺生水，但无财，如出售会破财。

　　（二）阴宅

　　例一、己巳年甲戌月甲辰日辰将申时，某君问祖坟风水，葬后吉凶如何。

　　父 壬子 龙

　　官 戊申 蛇

　　财 甲辰 玄

　　蛇龙后合

　　申子午戌

　　子辰戌甲

　　丑寅卯辰

　　子　　巳

　　亥　　午

　　戌酉申未

　　判断：葬后，子孙功名好，财发一四七房，二五八财官有，但防火灾。一四七房可出大学以上学位者，如硕士、博士、教授等。三六九房虽有财，但防酒色赌博而破财。

　　此阴宅葬后，某君桃花不断，但财运增强，明年庚午年防出外受伤及口角是非。青龙发用，该地尚吉。申子辰水局，有水环绕，有库池，嫌末传月破，此地许发财亿元以上，但名重于利，宜以事业（正途）为重，可成就。

　　例二、己巳年甲戌月甲辰日辰将丑时，某君占卜王巨富之祖坟风水。

　　鬼 戊申 龙

　　父 辛亥 朱

　　兄 空寅 后

　　六空龙常

　　戌未申巳

　　未辰巳甲

　　判断：干为人，支为坟。干上巳火太常临寅木旺地，且合申金青龙，故做火类这事业可得贵人及官府中帮助，又可合伙生财，吉。

　　支成土局，财盛旺，有富可敌国之象。又喜中传亥水父母作旬奇临申金青龙来生日干，使甲木身旺可任财局，故此祖坟风水甚吉。

　　来龙吉，惜中传亥水乘雀，末传寅木德禄空亡减半，主三代后必多是非且当官不久。

　　因初传申金青龙官鬼乘遁财，葬后必发巨财，且有官职。然中传亥水朱雀，末传寅木空亡，必因是非多而不久于位。此地风水求财、名声吉利，但求官则不利。

　　例三、己巳年丙子月壬寅日寅将亥时，庚子命问祖坟风水吉凶。

　　父 丙申 六

　　兄 己亥 空

　　子 壬寅 玄

　　六 贵 贵 玄

　　申 巳 巳 寅

　　巳 寅 寅 壬

　　申酉戌亥

　　未　　子

　　午　　丑

　　巳辰卯寅

　　判断：不备、淫佚、重审课，此祖坟风水影响后代家庭不完整，后代子孙易犯桃花，婚姻破裂。因干上寅木乘玄武泄气，后代子孙劳碌，且易有桃花。

　　支上巳火贵财又合阴神申金父母，父必颇有财产，且父母六合落空发用，父亲娶妻不止一位，因申合巳财二位。兄弟亥水冲巳火贵财，兄弟婚姻必不好。且多离异（生离生别）。

　　末传玄武寅木子孙，侄子女及自己子女亦不太幸福，或易有桃花。宜早请高明地理师破解或迁葬，以维护后代子女婚姻幸福。但不可破财运，因该风水有利于财运。财临长生为太岁，只要把桃花破解即可。

　　例四、己巳年癸酉月辛未日巳将亥时。

　　官 巳 后

　　父 丑 虎

　　父 辰 阴

　　蛇 虎 勾 阴

　　未 丑 戌 辰

　　丑 未 辰 辛

　　亥子丑寅

　　戌　　卯

　　酉　　辰

　　申未午巳

　　我到戴凤江老师处学手面相，正好有客人来问吉凶，试以来时断之。发现客人阴阳宅俱有问题，三传官鬼发用，墓神覆干支，人宅俱犯阴邪，四课俱父母，主长辈及屋宅之事。干上辰土太阴临，客人桃花多，异性缘好。

　　四墓全临，三传中丑白虎辰太阴，太常寅木被冲，恐父母已经不在。辰土太阴为去年太岁落空亡，应父母去年已经过世。白虎丑土父母临支，犯日破，父母坟墓右边有缺陷。青龙亥水空亡被巳火太岁所冲，左边青龙方亦有缺陷。卯木玄武犯月破，入日墓，后山亦不佳。葬后家兄弟常破财，亦不安，宜早迁修或找高人指点。

　　三四课俱虎蛇，恐家中父母常回来，尤其是母亲。因天后、太阴、丑未皆女象也。又主家宅右方隔壁必有动工修建之事。因白虎为房屋右方，蛇为家中有鬼怪。

　　果然风水疑似不佳，昆仲间俱不平安，最近数天常梦间母亲回来。房右最近盖高楼，因母丧未及一年。打算丧满后即盖高楼。

　　研究大六壬亦可看阴阳宅风水及鬼怪之事，我不太相信鬼怪，但屡试屡验，不由不信。四课中，一二课看人之吉凶，三四课看宅风水之吉凶。看三传占有无官反及蛇、虎、阴类神出现，三四课有无蛇、阴、未土出现，或墓神覆支，有则代表有奇怪之事。

　　以阳宅而言，白虎为宅右方有动工修造或缺陷、破局，但要白虎犯刑冲才能下断语。青龙有刑冲空亡，主宅左方有破局或动工。阴宅以左龙右虎前雀后玄来看，观课中四天将，即可断阴宅风水吉凶。再年看三四课，即能判断阴阳宅对当事人之影响好坏。

　　如客人占卜家运，四课俱阴，蛇虎出现，最好叫客人请高人鉴定何处有不妥之处，早做打算，以免灾祸缠身。

　　回想四年前曾为朋友占卜欲购之宅，我以文王神卦和六壬神课占卜均不吉，往后必破财、受伤、病痛不断。惜不听我言，误信某大地理师之言购之，果入住不到一年，大女儿出生后不久即重病，花费近十万元，愈后友人妻与大女儿回娘家出车祸，女儿有脑水，破掉全部存款。次年股票大破财，第三年投资公司之款被倒，友人被车撞伤，数月方愈。数年灾祸，友妻妇人病加重，友严重之肠胃炎，拔牙数颗。又患结膜炎，请了名地理师指点方略有好转。可见庸师误人之弊。

　　三、六壬神课占股市行情。

　　本单元是我多年来的占卜经验及占卜股市的方法，一直以来我不愿全部发表，因为天机不可泄漏太多。尤其是股票和六合彩，你断准一星期，有人赚一千万，你福报就短少一千万。如断不准，你就积下妄语障，及违反良心。以前为了让学生有兴趣及更快进入六壬神课堂奥，往往在二星期内即传授六壬神课股市占法。在天心杂志社及门下有多人成为占卜股市的高手，那时我只传授三人功力，因为他们都没有耐心学完全部课程，几乎全部在一个月即迫不及待占卜股市以试身手，所以在这里我把全部内容发表，以后讲课我不能占卜股市为内容，也不占卜六合彩。如果今年各位同道及上过我的课的同学们今后占卜股市吉凶，后果自己负责。不过，我奉劝修行功力不够、法力不深的人，不要占卜股市，以防短损太多福报而受苦。

　　如果我们要占卜股市吉凶，首先要准备一本万年历及三本武陵出版社出版的阿部泰山前辈的《六壬天文易学七百二十课》上中下三册，按书上所教的方法，准确率可达六成，再配合本文的方法则可达八成以上。

　　首先我要举一个最近占卜的实例，这是我在某公家机关向朋友说的，当时有多位命相界高手在侧，并为佐证，结果一一验证，准确率为百分之百。有心研究大六壬者要仔细阅读。

　　时间为民国八十年国历八月二日（农历六月二十二），星期五下五二点。

　　例一、辛未年乙未月甲辰日午将未时占卜最近一击股市吉凶。

　　父 壬子 虎

　　父 辛亥 常

　　财 庚戌 元

　　龙 勾 虎 空

　　寅 卯 子 丑

　　卯 辰 丑 甲

　　辰巳午未

　　卯　　申

　　寅　　酉

　　丑子亥戌

　　日干甲木在六月木弱财旺，需亥子水来生。干上丑土合子水，惜子水为沐浴及白虎，故初虽有起伏，必涨少跌深，此亥子水不足以救甲木生机。干乘丑墓，乃为斩关，既为斩关，如三国关公老需一番辛苦方能过关，可见股市后三天吉利，前几天必有起伏，且股市凶多吉少。但中末传吉利，故一周内涨多跌少。

　　支上二课卯乘勾陈凶将，幸财神寅木青龙旺相，此下半周上涨之兆机也。

　　朋友又问我日后股市吉凶，答曰：周六乙巳日六合吉将且乘辰土财爻，得子水沐浴生甲木，虽不太好勉强可用，上涨必然，唯小涨而已。下周一，未日午火蛇冲中传子水，又乘凶交，下跌必然，且为大跌。周二戊申日，申上未财乘贵人，申金可生合子水，唯克甲木，主小涨。周三己酉日，申金天后鬼旺克木，必跌。庚戌日酉三合丑财，戌日为元武财虽日破然必小涨。辛亥日亥上戌财文武，亥为日长生，必大涨。壬子日上亥水太常吉将，必涨。果一一应验。

　　股市吉凶，除天地盘吉凶将来，尚须看日干之旺弱及时令，如本例甲木得亥子水生方可断涨，如无水生，必断不准。

　　吉将为贵合龙阴常，天后可吉可凶。凶将为蛇雀勾空虎，玄武如为财爻则为吉将。其它六亲为凶将。朱雀并为谣言、消息。

　　例二、戊辰年丙辰月庚申日午时酉将庚子命林君卜农林股票吉凶。

　　父 空丑 贵

　　子 癸亥 朱

　　子 癸亥 朱

　　后 朱 后 朱

　　寅 亥 寅 亥

　　亥 申 亥 庚

　　申酉戌亥

　　未　　子

　　午　　丑

　　巳辰卯寅

　　断：农林股票为投机股，买到可以得利，要经得住风浪，且二、三支停板宜卖，而空亡发用，本命上卯财落空。昴星课，中末泄干气，恐因犹豫不会买进此股。

　　后果未买，而此股以此周价十元买进，二周后可净赚一万元。

　　例三、戊辰年丁巳月乙酉日亥将，范小姐卜本期六合彩会开出哪支。

　　财 己丑 蛇

　　财 丙戌 阴

　　财 空未 虎

　　合 空 阴 蛇

　　卯 午 戌 丑

　　午 酉 丑 乙

　　寅卯辰巳

　　丑　　午

　　子　　未

　　亥戌酉申

　　以大衍数而方，丑未皆八，戌为五或零数，因三传皆土，土太旺，有零数之意。可能开出五八或零八，特三可能开出八五八或八零八。后该其果开出八零及零八，特三为八零八。

　　例四、戊辰年丁巳月丁丑日巳时申将，许君卜本期六合彩会出什么号码。

　　兄 壬午 龙

　　子 甲戌 虎

　　子 庚辰 蛇

　　勾 虎 阴 蛇

　　未 戌 丑 辰

　　戌 丑 辰 丁

　　寅卯辰巳

　　丑　　午

　　子　　未

　　亥戌酉申

　　断：以六壬神课卜六合彩，并不准确，亦不能尽信。以三传大衍数试猜，午为九，戌、辰皆五，五居中，可见其中有五五或五九，古时并没有六合彩。这仅能供参考。

　　后果开出五九，特三为一五九，如果是为了中六合彩研究大六壬的话，我想你会很望，因为易经中的数理并不是很容易就能明白。不是六壬神课不准，而是我们的功力不够，或利欲熏心，故神明不现于课中。我举此例，仅为印证而已。

　　例五、辛未年庚子月甲午日寅将丑时，占民国八十一年国历六月份之股票吉凶。

　　财 空辰 六

　　子 空巳 勾

　　子 甲午 龙

　　虎 空 六 朱

　　申 未 辰 卯

　　未 午 卯 甲

　　午未申酉

　　巳　　戌

　　辰　　亥

　　卯寅丑子

　　内外财皆有，甲日干在冬天子月旺相，国历正月为农历十二月，丑土为财爻，且为贵人，子丑相合。财遭夹克发用，目前及国历十二月均起伏不定。末传午火月破，但临巳火临官之地，丑月必涨。

　　此课关键，在于身旺可任财爻。此课财爻内外都有，三传有财爻，青龙午火临日支，阴神为财爻，虽三传空亡，乃国历十一月份下旬及十二月股市不太理想，起伏不定有震荡。但国历正月（农历丑月）股市必将上涨，因丑为贵人财，且合月建。

　　结果从国历元月六日开市以来，自四千多点涨到五千多点，有一千多点的涨幅。

　　如果照阿部泰山《天文易学六壬七百二十课》的解释，进茹空亡要后退为宜，出现罗网一定出现拙策。阿部泰山对此课解释如下：

　　此课在第二课中有一下一上的克，属于重审课，辰巳午是进茹格，但是三传统统空亡，表示欲进而不能，纵然前进也来招来虚脱，所以以守势为宜。

　　日干上神与支上神之间包了地支，成为三传，这就叫做拱夹格。这种格在内面，有联珠互璧之故，任何事情都能达到目的。日上羊刃，克日财。财空亡，只能得到日支之墓财，即使侥幸得到，也会在无意中失去。百法云“进茹空亡宜退步”，日干日支依寅卯午未，相当于罗网，所以谋事时会产生拙策。

　　日贵逆行，三传六朱蛇；夜贵顺行，三传蛇勾龙。本课在丑时占卜为夜贵，看完此课不禁深叹六壬神课应验如神，国历十一月下旬及十二月，股市果然在四千多点上下起伏震荡，所以要采取守势，不宜深入股市。但国历元月六日以后的股市已交进丑月财旺之月，唯因犯岁破，所以只涨了一千多点，可见丑月贵人财合子月建，为甲日干之财，身旺可任财爻，二、三课有财，表示内外有财，辰财发用虽遭夹克，但丑月建助之，使股市不涨。

　　所以各位学六壬一定要活用，不可拘泥。

　　如果你每天占股市，不出十天就会有预测失灵的事情发生。最多二十日就会失误。以我占卜股市的经验，在前十三天内，只有一天卦爻无法显示吉凶，其它相当准确。但从第十四天开始，似乎每二至三天即有一次失灵，所以占卜不能问同一件事，否则就会出现卦不验的情况。因而我有时用六壬、六爻占卜股市吉凶，以及客人所问的事情，有时也以梅花易来占卜股市吉凶。因为六壬神课可以预测七至十二天的股市，最少也预测一周的股市，而六爻需要每天占卜，如此交替占卜股市、股票，可以较清楚地预测吉凶，当然也有失灵的时候，但不影响预测，因为有时是由于判断不正确或显示不明显之故。当然占卜时心态不能有希望它好或坏的想法，否则将失去六壬课或六爻卦的正确性。

　　例六、庚午年壬午月癸丑日申时申将，占本周股市如何。

　　鬼 癸丑 勾

　　官 空戌 后

　　鬼 丁未 阴

　　勾 勾 勾 勾

　　丑 丑 丑 丑

　　丑 丑 丑 癸

　　此课是在周日下午申时占卜下周股市，周二晚上在天心杂志社免费传授六爻卦基础，一时手痒，遂在班上解释此课。本周股市，除周六台风来休市外，其余各日皆料中。

　　三传皆鬼，课中无木制土，无金生身（干），故本周凶多吉少。

　　周一寅日，上下皆木，天将六合，乃乙卯木，得木制土，上涨。

　　周二卯日，上下皆木，但天将朱雀，木不但不制土，反生丙午火，火生土，土克干，故卯日下跌。

　　周三辰日，上下皆土，天将蛇，火生土，鬼旺攻身，故下跌。

　　周四巳日，上下皆火，虽乘贵人，但贵属土助鬼局，故下跌。

　　周五午日，上下皆火，虽天将天后水可制火，但本月火旺，弱水不制旺火，火仍生土克干，下跌。

　　周六未日，未乃风伯之宿，带丁马，又为官鬼，故有台风来临，少得一日下跌。

　　周日休息。下周一酉日，上下皆金，天将太常土，土生金，金生水，故下周一上涨。

　　内容： 例七、79年7月9日，闰五月十七，庚午年癸未月乙亥日未将辰时，台北某前辈来电询问所买股票吉凶，何日可卖。

　　财 未 蛇

　　财 戌 阴

　　财 丑 虎

　　六 空 阴 蛇

　　巳 寅 戌 未

　　寅 亥 未 乙

　　此课为台北一命相馆前辈所占卜，亥日晚来电问我如何判断，我只说明日上涨，不宜持久。果隔日股价上涨，隔日（子）晚上我在六爻基础班上课，以此课断言丑寅日股市下跌，后果如所断。现将判断方法说明：

　　干上未为日财，亦为日墓，故占卜人心慌，虽有赚钱，信心不够。此课三传未戌丑皆财，而乙木不旺赖亥水生。

　　亥日水生乙木，上涨。子日，上乘卯木青龙，卯木可合未财，上涨。丑日，丁马犯破，乘白虎凶将，金克木，股市必跌。寅日天盘巳火六合，泄乙木元气，亦跌。卯日日禄，且三合未财，天盘丙午，天将朱雀，皆六合干上未财，发用未财，故亦涨。

　　但是，我建议他在子日逢高卖出，因到子日，股市已连涨四天，宜逢高卖出，获利了结，以免徒劳无功。

　　例八、庚午年癸未月壬午日未将子时，占何时能买股票。

　　财 壬午 后

　　官 丁丑 勾

　　父 空申 玄

　　玄 勾 勾 后

　　申 丑 丑 午

　　丑 午 午 壬

　　此日中午，一同事忽然心血来潮，问何时可买股票。我本来一直推说不知，后来禁不住同事苦苦相求，就让他顺口报了一个时辰，那位同事报了子时，不久，我就说他可以进场买股，因此课乃支财临日干，又为太岁之财，虽干不旺，申酉金旺相空亡，亦必有财可得。何况申日出空以后，股市必转旺。且午火天后财爻临亥水发用，午火大衍数九数，亥四数，相加可断为一千三百的涨幅，因四课不备，末传申金落空，中传月破，故涨幅为一千二百，可小赚一番。后果如所断。

　　例九、庚午年癸未月己亥日午将午时，问卜得此课，问最近（一周）股市如何。

　　财 亥 后

　　兄 未 虎

　　兄 丑 蛇

　　后 后 虎 虎

　　亥 亥 未 未

　　亥 亥 未 己

　　某天，师兄为股市占了一课，为财发用，支之二课乃财爻，故认为下周股市必有好情。我的看法恰恰相反，因此课乃身太旺，财太弱，无申酉金来生财，故下周股市凶多吉少。因此课乃伏吟课，有痛苦呻吟之象。

　　日干为股市投资人，日干阴阳见白虎未土，干之二课乃为比肩，又临月建，三传亥未丑，土又多，又乘凶将，怎可言吉？

　　有时候判断股市行情，不可脱离实际和经验，如在前二年以多头行情以吉将、凶将及财爻来下断语，或可神验。然今日股市惨跌，有空头市场之意味，如占卜股票，要活用。

　　此课是师兄在周四晚占卜，以初亥水遁己土，死于月建，周五，下跌必然。周六丑日，冲干上未土，为斩关课，宜逃生，有机会让你逃离。此日上涨零点七点，乃平盘，不谓吉凶。下周一卯日，亥卯未三合干支上神为官鬼，不吉，下跌必然。周二辰日土太旺，比劫必夺财，亥水不堪克制，必下跌。巳日如跌，必连跌三天，到周六申日方可上涨。果皆应验。关键就在身太旺，财太弱，需以食伤来生财，配合初中末三传来判断。如欲活用六壬，如诸葛孔明、刘伯温不难矣。

　　四、六壬神课占财运吉凶

　　七十九年七月九日午时，我从台北坐国光号回高雄，巧逢同座一位紫斗高手，听他说台北有一位朋友能以八字算到哪日有何事，如同民雄柳相士，非常神验。而且他一直相信那位朋友能以八字论到日时细节，达到了登峰造极之地步。但他无意透露出那位朋友是密宗高手，为人论命要两眼微闭才能判断。例如，他曾问那位朋友某日财是否能进来，那位朋友起初说不可能有财进来，全来他两眼微闭，深思一会，说那天会有财进来，果然那天有财进来，令他佩服得五体投地。我反问他，如果那位朋友八字炉火纯青的话，为何不断以后的事情，只为人断一年的运程。斗数高手回答，他也曾请教那位朋友，那位朋友答：一年的运程已经足够，何必问以后的事情。所以我就怀疑那位朋友是位天眼通的密宗高手，结果心中有些不服气，就说你随便报一个时辰，我可以断你所要问的事情，他就报午时，问最近之财运。

　　例一、 庚午年癸未月乙亥日未将午时，乙未命男，问最近财运。

　　财 丁丑 虎

　　兄 戊寅 空

　　兄 己卯 龙

　　虎 常 朱 六

　　丑 子 午 巳

　　子 亥 巳 乙

　　财乘丁马发用，乘白虎，常南北跑，为流动生财。但犯月破，财运好而不久，常赚一二个月大财，就要停顿好几个月。干上巳火六合带马，劳碌流动，且有合伙之现象。支上下皆水来生乙干木，故需透过朋友来得财，朋友有点财富。但支上子水冲干阴午火，又合伙人与朋友水火不容，而他会顺从合伙人的意愿，放弃让他的朋友加入，因支上子水克干上巳火。

　　以最近几个月而言，农历三月虽有财利却得不到，故不好。农历四月，天盘午泄气，亦不好。五月，天盘未财，由于乙木得支子水来生，可得财，故此月财利不错。闰五月（未月）天盘申金贵人，且合干上巳火，且申金可生支上子水化解，故此月不错。申月财利平平。酉月财利不好，因土生金，天盘戌克子水，不稳定。冬天大致而言，财不错。

　　那位斗数高手听完，就说我论断过去的财运没有错误，也有我所说的事情，但只说准十之八九，不像那位密宗高手那么神准。当然，六壬神课只能论断一件事情过程的百分之八九十，除非你是一位有慧根、天眼通、第六感强的人，才能将事情的百分之百说出来。但是，六壬神课有一点好处，如果客人问的事情经过时间较长，可以看了在哪一年有困难或危险，不偈像有神通的人，需视力的高底决定看的期间长短。神通越高的人看的时间越长，而功力低的人只能看到几个月或一年。

　　例二、庚午年戊子月丙辰日寅将申时，许大师问财运，肖猴。

　　兄 丁巳 常

　　官 癸亥 朱

　　兄 丁巳 常

　　虎 蛇 常 朱

　　辰 戌 巳 亥

　　戌 辰 亥 丙

　　许大师财为驿马财，太常的饮食、食禄，外地客人很多。日德发用，贵人顺行且干上乘吉将，干上乘朱雀官鬼，本命申上乘寅龙旺相，阴神申为财马，颇有出外得财的机会。

　　亥月地盘上见日德太常，此月财源好，有不少外地人登门求教。子月地盘上见午火玄武，只要投机方面少玩，财源当如意。支上戌蛇，为干之子孙，故儿子宜保守，不可妄动，更不宜投机。此外，宜常到庙里祈祷全家人平安，最近家内有人较易生病、感冒，宜小心。

　　例三、己巳年丙子月壬寅日寅将午时，乙未命李女士占最近财运。

　　鬼 戊戌 龙

　　财 甲午 玄

　　子 壬寅 蛇

　　玄 龙 贵 常

　　午 戌 卯 未

　　戌 寅 未 壬

　　戌土青龙发用，三合财局，九月财运吉利，干上未土太常，阴神卯乘贵人，命上卯乘贵人，年上午财乘玄，目前财运仍吉利。但三传龙化为蛇，不如九月旺盛。虽官旺，但有卯制，虽引人忌妒，但可逢凶化吉。

　　例四、辛未年巳月丙午日申将未时，问何时才能赚钱。

　　财 戊申 蛇

　　财 己酉 贵

　　子 庚戌 后

　　蛇 朱 朱 合

　　申 未 未 午

　　未 午 午 丙

　　某日，某大师忽问我其阳宅何日才能赚钱，我直言大师将何某大师合作而有所斩获，且在未月后就财源如意，宜在阴宅上下功夫，有外出看阴宅生意才会兴隆。其宅有无形助财运，其后客人会很多，唯在收学生方面仍未如意。因为不备课，宅泄气，为家人劳碌。可惜行年空亡，卯冲酉财，否则必将大发。过一二天经过其宅，都见大门紧闭，出外看风水去了，可见其生意兴隆。

　　例五、癸酉年戊午月癸酉日申时午将，占卜周贵森老师最近财运如何。癸未年，行年五十一辰。

　　鬼 乙丑 常

　　比 丁亥 阴

　　子 己卯 贵

　　常 空 贵 阴

　　丑 亥 巳 卯

　　亥 酉 卯 癸

　　近日有小财，有内忧，奔波劳碌，有国外学生来学，并有出国教气功之事，台北亦收数名学生，内有有名望之士。

　　第四课发用，为内事，丑为干鬼，为忧，为内忧，家内有忧，但丑土为旬奇，虽落空亡，仍能减凶。

　　日上见丁马卯木，阴神巳为日财，卯泄癸气，故奔波劳碌。癸酉日，酉生癸，本命上酉生日干，中末为财爻，三传皆吉将，帮知近日有小财进来，且有国外学生来学。丁马为外，为出国，子孙为学生，因此周老师一月内会出国教气功。

　　三传缺一，得日辰酉凑合，故知此人在大机构（公民营），发用太常，有名望之人士。

　　例六、癸酉年己未月庚寅日未将亥时，癸卯女命，行年寅，占卜生意如何。

　　子 戊子 龙

　　比 甲申 蛇

　　父 壬辰 玄

　　后 六 龙 玄

　　午 戌 子 辰

　　戌 寅 辰 庚

　　财运很好，凡事皆能逢凶化吉，有合伙事业，投资事业多种。果然不出所料，她这两年财利如意，投资多种事业。

　　贵登天门，逢凶化吉。

　　青龙发用，目前如意。日支寅克戌土，为暗财，财利也有。三传四课为三合，为合伙事业、投资事业、多种事业。

　　甲申旬子为旬奇，又乘青龙吉将，故断财利如意，逢凶化吉。

　　行年寅上见戌土，得末传辰土来冲，日干上辰土，得行年上戌土来冲，日支上戌土，也得辰土冲可化吉。

　　干支相冲，干到上神复冲，日后必有是非。她如投资饭店、餐饮、日后有是非、破财。

　　例七、壬申年己酉月己丑日巳将卯时，占卜财运。

　　官 辛卯 元

　　父 癸巳 虎

　　兄 空未 龙

　　虎 元 蛇 六

　　巳 卯 亥 酉

　　卯 丑 酉 己

　　这月财运尚好。但有一些工作、生意会烦恼拿不到钱，十日后亥子日可拿到钱，或小财进来。最近犯小人，或有人赖帐，欠债不还，家中附近有人动土，修建房子。

　　日上酉乘六合旺相，阴神亥乘蛇亦旺相，酉月的天盘为亥水。

　　日上酉泄干气，可断辛苦求财，支上卯鬼克干，干支相冲，上神复冲，可断犯小人，或有人赖帐不还，或生意、工作拿不到钱，有是非。

　　三传由玄传到龙，青龙未土空亡，要出空亡以后。三传缺亥构成三合，又亥为日财，故亥日才可进财。又蛇表烦恼、忧愁。

　　卯木玄鬼，玄武代表小人、赖债。

　　白虎巳火为日干父母爻，白虎为动土整修，父母为房子土地。

　　例八、壬申年癸丑月戊申日子将申时，卜财运。

　　兄 甲辰 元

　　子 戊申 龙

　　财 壬子 蛇

　　玄 蛇 贵 勾

　　辰 子 丑 酉

　　子 申 酉 戊

　　做外务财利有，有客户，目前财运不佳，会被倒钱或家中小偷光顾，身体注意胃肠不好。干支俱受上脱，当事人辛苦，宅运不佳。

　　财为子水蛇，合丑贵，蛇代表手腕八面玲珑，做外务。贵人为客户，所以做外务有财利，有客户。丑月子稍弱，且辰玄发用，子财在末传，所以不如意。但可逢凶化吉，日后财利如意，因三合财局，先凶后吉。

　　干上勾陈酉金，辰阴玄为兄弟爻，勾陈为警察，玄武为小人、小偷、倒钱，辰土发用，三四课为宅，内事，可断近日家中有小偷，且防被倒钱。

　　日干戊土为胃，肠胃病。

　　例九、庚午年己卯月己卯日亥将亥时，占卜最近财运吉凶。

　　官 己卯 龙

　　财 丙子 常

　　父 壬午 朱

　　龙 龙 蛇 蛇

　　卯 卯 未 未

　　卯 卯 未 未

　　有一位师兄问我最近财运如何，据此课来看，最近财运不太稳定，有食禄，贵人在北方，有财利， 也有因饮食衣服而得财，父母有助。以算命为业，在秋冬有财运，太太会赚钱，比较受管先生，以 经营服饰得财。因为子午冲，故财运不太稳定，时好时坏，且口才亦时好时坏，但以后前程不错。

27、六壬学起源及基本认识

　　六壬学又称六壬神课，为古术数之一，与太乙神数、奇门遁甲并峙，世称三式。其中以六壬学和奇门遁甲为最古，相传为九天玄女授之轩辕黄帝，以灭蚩尤，至今已有五千余年。太乙神数利用天星占运势，六壬神课占人事进退，奇门遁甲布局取吉。

　　六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，但由于明代及清代遭禁研，凡有关阴阳五行阳学的书籍都被焚烧殆尽，惟六壬学、太乙神数、奇门遁甲侥幸留存下来。

　　六壬神课的推演法类似易学，首先由“占时”至“月将”，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。再发三传，即发三才。然后再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退。

　　六壬之名称

　　天干有十，而六壬神课独取壬者，因为壬水属阳，天一生水，为数之始，壬又寄宫于亥，亥属乾宫，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支则为“壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌”故称六壬。

　　大六壬的预测机理

　　第一节　六壬“天机”发端何？

　　甚么叫发端呢？端者，始也。发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。

　　我们把事物的运动均看成是质点的运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。

　　设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时空参量标为Ｏ，以该点为圆心作圆，分别截取曲线上Ｒ和－Ｒ为两个相反方向的线段，其线段之和仍然等于Ｏ。如图：按照事物为生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如：前面新的力量要维生，而后面旧的力量也不甘灭亡，必然要为生针锋相对的斗争。正象Ｒ和－Ｒ，它们永远都是反向的、对立的。Ｒ和－Ｒ绝不可能单独存在，它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的“矛盾的对立统一”。

　　原点是Ｏ，向前的发展为１，这就意味着一种“无中生有”的过程。Ｏ本身为无，但它是相对于不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。

　　有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在于我们选择不同的时空点。

　　那么，我们如何来确定事物运动的“Ｏ”和“１”呢？

　　我们把任何事物的运动均设为质点的运动，即把所要求算的事物变成为１，这个１就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。

　　我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。“虚一”的含义既包括了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在于我们如何把事物赋予其中。

　　把事物变为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了某种实实在在的内涵，即成为“实一”了。事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。“一”把整个事物包含于其中，正我们小学的算术，设整体为１，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过１（带分数除外）。

　　对于这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”，或“太一”、“太乙”等等。因此，在六壬书上说：“天一统万物，为万物之根本。”意思是说，天一为万物质点的中心，事物都围绕它而运转，它也是万物为生变化的根源。

　　为什么叫“天一”呢？这是古人们假设了世界上最原始的宇宙生成，即有形物质的为生和发端，他们设想了一个最原始的宇宙蛋，其中孕育了一个盘古，盘古奋力劈开了宇宙，于是轻的物质上升为天，重的物质下降为地，于是数便由此为生，天为一为阳，地为二为阴，两种对立物质为生了。从天一、地二中又相继为生了水火、山泽……于是“天一”便成为有形物质开始为生的起点。这个“天一”赋予太极之中，便使空洞虚无的太极模型变成事物演变的起点或者发端。

　　从这里我们也可以看出，太极的思想实际上就是从古人们的宇宙生成观和物质运动观中抽象出来的哲学概念，它可以包罗万象－－你赋予什么事物，它就成为什为事物；又可以虚无漂渺－－它存在于一切事物之中，又可以不含任何事物。它是事物运动的最高原则和数理模型。

　　然而，我们所说“事物的发端”，并不都是从“盘古开天地”开始，它也许是事物刚刚处于萌芽阶段而尚未发生；也许是事情已经发生而去追踪它已逝的形象；也许是从已经发生的事物中去探求其未来的发展；也许事物根本就没有发生，等等。于是，这个“天一”与“太极”之间就存在着一种微妙的关系。

　　我们如何把具体的事物与太极模型中的“天一、地二”联系起来呢？或者说，如何把从太极到两仪、到四象、到八卦所反映的内容与所要预测的事物相对应呢？

　　我们所遇到的是千变万化的事物群链和矛盾纠纷，从表面上看，这些纷繁复杂的事情与太极模型中所反映出来的太极、阴阳、五行、八卦等内容毫无一点瓜葛，太极模型的变化发展怎么能够反映事物的变化发展呢？

　　现代自然科学，总是千方百计寻找着自然事物的相互联系和记忆体规律，并且力图用一套完整的数学模型来描绘和精确计算这种联系和发展，其最主要的特点就是将研究物件按照不同的性质、类别、序列等进行综合分析，分别用各种字母或数位进行代换，然后按照独特的公式公理系列进行演算，最后再把所代换的字母还原成所要求算的事物。

　　这些公式公理的计算方法，一定是建立在Ａ类事物或Ｂ类事物相似或相等的等量关系基础之上，它有一个先决的条件，必须是用已知来求未知，而且这些公式公理必须是经过严格的求证和验证而得，并且在具体计算过程中决不能有半点的违背。这就是严谨的科学逻辑，是科学赖以生存的首要条件。

　　然而，在我们这个世界上，并不是所有的东西都符合这种逻辑的，非此即彼的东西，总是被亦此亦彼的东西所取代；精确和有序总是参杂着更多的模糊、混沌和无序；等量关系并不能满足人们对世界认识的需要。

　　于是，更多搞科学的人，又把眼光转向了自己的老祖宗，把几千年前就开始流行的古懂翻出，从这里似乎又发现了一个新的天地。

　　人们发现了中国古代最早的代数学，只不过这种符号并不是ＡＢＣＤ，而是充满了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它们不仅仅是序数的代号，而且可以明确地反映时空、阴阳、五行资讯、能量等等更多属性，并且它还有个最大的特点，即它是处理集合和模糊群发生概率问题的最有效的工具。

　　中国人的这种特殊符号，通过太极模型完整地表现出来，而事物的代换形式，或者叫事物的先后生成关系，又通过河图洛书的顺序加以反映。如何反映呢？中国古人找到了一个连接事物和太极模型的中间环节－－象。

　　象就是现象、表像、抽象、虚象、实象等等，它属于经验范围的领域；“象”还有性质、属性等含义，属性与气质又有直接的关系，例如一个人气质刚毅、坚韧不拔，这和金的属性相同；一个人长得很苗条、气质秀逸，这又和木的属性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者属性、性质是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量的依据，事物的代换便可以成立！

　　把整个事物看成为１，就和太极之１为生了对应。于是该事物的整个情况，便可以通过截取其在空间运动轨迹中的某一点，运用太极的时空和数理模型加以展开，并且仍然通过其象的对应和还原原理求算出该事物的现状和运动发展的趋势，这就是我们大六壬预测最基本的原理之一。

　　那么，在现实的预测之中，我们如何截取那个关键的一点呢？这就要回到我们太极发端的问题上来了。

　　太极发端乃天机发端也。

　　什么叫做“天机”呢？古人常说“天机不可泄也”，就是说事物发展的必然之理，会按照一定的程式、一定的规范在向前发展，而我们平常人觉察不到这种规律，往往违背自然的规律去办事，必然会遭到挫折和惩罚。这种自然规律往往不是以人们的意志为转移的。如果人们知道了它而不会运用自然之理去适应和改变它，就会盲动或消极，从而更加违背自然的意志，遭受更大的挫折和灾难。因此，事情应顺其自然，在自然中求得平衡和发展。

　　不过，对于苦心钻研数术的人来说，“天机”就不为天机了，这个天机就是我们洞察天地间一切事物发展机率的转捩点，或者叫做“机变点”。

　　那么，我们如何发现天机呢？天机就在人和事物开始为生变动的一刹那或一闪念之中。为什么呢？因为任何人都是处于一定的事物之中，事物的自然变动会对人的思维发生作用，而人的思维运动也会对事物为生重要的影响。故动则为机，机的变化为动，通常人们说：“灵机一动。”就是这种“天机”的闪现。会捕捉天机的人，才能真正懂得预测。

　　天机一动，要对某具体事物进行预测的信号便闪现出来。这时，便存在了一个“机”，这个“机”，就是该事物的“天一”、“太乙”或“太一”，等等。将其代入太极模型，就形成了完整的预测。

　　第二节　太极展开、矛盾分化

　　我们要看清楚整个事物的发展和现状，光把它变成一个质点来研究是远远不够的。还必须把它分解开来，把它里面的每一个部件、每一种成份都显现出来，我们才能得到更精确的结论。

　　如何分解呢？古人非常聪明地发现：世界上任何事物都是相对于它物而言的。如果没有开始，也就没有所谓的终结，没有好的对比，就谈不上坏的。而在我们生活的空间中，任何事物都离不开天地的范围。于是，事物最早的两种成份就是天地。任何事物都包融于天地之中。从太极的０或１中，最早分化出二，即两仪的运动。

　　这就是六壬设立天地盘作为起变标准的最站得住脚的依据。天地即立，事物轮廓即现，事物的第一层便被打开了。

　　二的出现，是一进化了一个层次，但它也是很粗糙的。毛泽东经常说：“事物总是一分为二的。”我们看问题，总是要从两个角度来看，所谓偏听则迷，兼听则明。阴阳对立的两种事物从大体上可以反映该事物总的基本矛盾，这也是事物质点的一级分化。

　　事物矛盾对立的双方，其总的对立的焦点只有一个，但它们各自内部的焦点却是可以不断分化的，事物的矛盾运动，是一种非常复杂的运动，它可以无限细分，也可以无限扩展，正象无产阶级和资产阶级总的矛盾只有一个，但它们各自内部的矛盾焦点却是不计其数。矛盾分化一次，事物也就更深入一层，从一个中心，分化成两个中心，又从两个中心，分化成四个中心，从四个中心，又分化成八个中心，从八个中心到六十四个中心，事物分化为六十四个层次，其发展的最细小环节也可以看得很清楚了。

　　事物的分化过程，具有着它的必然性，正象现代遗传学所研究出的一个重要结论：由一个ＤＮＡ大分子可以分裂成四种核基酸，这四种核基酸就组成了遗传密码的四对碱基。而其中任何三个碱基就构成了一组遗传密码，由此而形成了分子遗传学中的六十四个遗传密码。遗传密码构成基因，象英文字母构成文字，组成了生物的细胞。而基因在染色体上都是有序排列的。

　　这一重要的发现告诉我们，自然界的一切有机的事物都是有序的，无序就不能组成一个具体而完整的东西，而这种有序性正是通过不断的矛盾分化而表现出来。比如说，我要建立一个公司，当我一切条件都不具备时，就只能说，它是一个虚的，或者叫混沌，它没有一个实在的内容，它使“成立公司”这种事处于一个无序发展的散乱状态。而当公司成立了，它的一切便按照正常的轨道运行，如财政、工商、管理等各个部门都参入对它的管理和干预，它必须每天按照一定的程式在运转，这就处于一种有序的状态。“公司”本身便成了一个具体存在的“有机物”。

　　有机物的存在，必然有矛盾的分化，这种分化就是有序的具体表现，这种序数就是矛盾由二到四、由四到八、由八到六十四等等无限细分。这种矛盾的细分过程，也就是一种序数的演变过程。那么，无序将会造成什么样的结果呢？这就是著名的“熵增加原理”。

　　所谓熵增加，就是事物随时随地都在从有序走向无序，从而趋向于混沌和散乱，事物便逐渐的走向消亡。

　　不过，我们不必为熵的不断增加而感到恐惧，我们应该看到还有一条更为重要的原理，即熵减原理的存在。所谓熵减原理，就是事物在不断供给能量的情况下，会不断的从无序变为有序，如人的新陈代谢等。无序走向消散和死亡，有序走向聚集和生长。

　　现代分子生物学也告诉我们，有机物分子是在不断分化的。如由一个分子分化为两个分子，由两个分子又分化为四个分子，由四个分子又分化为八个分子....，这样，一共分裂到５０次，就再也不会分裂了。分子的分裂到了一个极点，就会走向死亡。不过新的分子便会由此为生，正象旧的矛盾消失了，新的矛盾又会接踵而来一样。

　　这个５０之数，正是我们数术学所常说的“大衍之数”，它构成了事物生死交替的回圈。因此，我们从太极图上，便可明显的看到这种阴生阳死，阳死阴生的圆圈运行轨迹。

　　所谓熵减和熵加，虽然是事物的有序与否和能量增减的趋势，但从另一个角度上说，它却是事物成功和消散的分水岭。熵减则趋向于成功，熵增则趋向于消亡。

　　因此，在数术学上，历来强调旺相休囚和长生死墓，它们都是事物能量增减的象征标志。

　　有序就必然有数，数体现了事物程式、次序和相互的数量关系。有序则数显而明了，无序则数隐而模糊，为什么六壬起课事散或事未成则数不现、课不成，以致于过三不问？就是这个道理。

　　事物矛盾的分化，是我们一步步深入打开事物和追踪线索的基础，也是我们判断事物变化的依据，事无变则不发，事发则机显，机显则事情端倪可见，预测可成。

　　第三节　太极环闭、四深定象

　　事物由阴阳的两重关系，进一步分化为四象的关系，其主要矛盾的对立中心也被分化了。正反两方面的事物，分解成了主客两方面各自的阴阳对立。事物内部矛盾又进一步深化。这时，四象便把事物的现状较？完整的显现出来了。

　　我们再来看看太极模型。事物从太极状态到展开的运动，是一种周而复始的圆圈的运动，太极每展开一个层次，便把这个圆分成了若干等份，这些等份，就分别就分别代表了不同事物所处的不同位置，或叫地位，地位有主有次，有先有后，就象八卦中所说的父母、六子关系一样。整个事物就在这诸多矛盾大杂烩中进行运动。

　　古人聪明的把事物的太极运动关系与周围的时空关系相结合，并把每一种事物都与相应的时空联系起来，而事物和太极模型相联系的重要环节，就是事物与事物之间的相关和相同的属性，它们用八种具有普遍性质的基本物质，按照一年四季不同气候属性与这八种物质属性相对应，而分立于八个方位，形成一个圆周的运动模型。事物无论如何展开，只能把这个圆周分成更多的等份，而总也逃不出这个太极圈的范围。

　　矛盾的分化，便形成了太极所持有的序数关系，于是按照圆周的等分，便设立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立于下，和甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干立于上，天干和地支原本都是序号，但后来又按照它们所立位置的不同分别赋予它们各种特殊的含义。这些含义包括了世界上各种事物的普遍性质，从而使任何事物都可以找到与天干地支相同的性质而与之为生对应关系。

　　四象的成立，不仅代表了圆圈中分割出来的四个相等的区间，而且也可以表示在这四个区间中所发生的事情。四象代表一个平面的空间，它把所发生的事情和各种矛盾关系描绘在这个平面上，让人们了解它的现状和处境。因此，四象只起到了一个定位的作用。

　　为什么叫“四象”呢？我在《中国数术学数的概念》一文中，较为详细地讲解了这个问题。所谓“象”者，形象或现象也，它的存在，只能反映一种“象”的成份。在一个平面图形中，任何高明的画家绝不可能使它变成一个真正的实物。因为它只代表了两维的空间，它反映的仅仅只是图像而已。

　　因此，四象只能为虚象，为定位，它不代表运动。而事物只有到了八卦的层次我们才能真正看出它的运动态势来了。

　　在六壬中，四象就是四课。四课确立了主客的关系，以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方为干，干上神和干上神之阴神。客方为支，支上神和支上神之阴神。

　　主客的矛盾直接体现在干上神和支上神之间。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上阴神和支上阴神，是主客双方本身所固有的内部矛盾体现，这种矛盾虽然是次要的，但在它激化到某种程度时，势必会影响到主要矛盾。因此，当我们在观察主要矛盾时，不可不察及阴神，即次一级的矛盾冲突。

　　按照太极的普遍性原则（太极无处不在，无时不在），主客和其阴神都同样遵循着阴升阳降，阳升阴降的运动规律，故干支上之阳神发展到极点就一定会向阴神发展，到最后，阴神则成为其主要的判断物件了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。

　　什么叫阳神和阴神呢？所谓“神”者，凡事物的出现都叫神，人有人的精神，物有物的灵神。所谓“阳神”，出现的就叫阳神，事物已充分的暴露在我们面前，或者已经发生过了，现在仍然继续进行。所谓“阴神”，即没有显现出来的隐藏的事物叫做阴神，阴神之极又转为阳神。

　　那么，有人会问，即然阴神和阳神是一对矛盾，那如果阴阳之间是相生相合的关系如何解释？我说，一对夫妻本来就是阴阳矛盾的统一。如果他们光闹矛盾，那就无法共同生活下去，最后只好吹灯散火，这叫“克”，就是对立。但如果他们非常相亲相爱，互相支援，这就叫“生”，就是合作。矛盾是一种对立的统一，它即对立，又统一。对立的成份起主要作用，就成为克，统一的成份占主要地位，就成为生和合，不能一概而论。共产党和国民党打了许多年仗，也还有合作的时候，只不过这叫“合中有克”而已。因此也可以说互相促进的叫生，互相拆台的叫克。生克关系是判断事物成败的关键。

　　如果说，四象仅仅是为我们描绘了一张平面的、静态的图像，那么，把这个图像打开，使其变成立体的，完整的动态事物，就需要更深一层次的内容了。

　　第四节　太极变异、三传发用

　　随着天地运转，五行变更，四课中的矛盾关系不断尖锐，终于在某一个转捩点上开始爆发了。这个爆发点，是在矛盾最尖锐的地方，即相克最厉害的地方。它的爆发，将使事物走向新的起点、新的环节，或者为生新的矛盾。

　　我们说，矛盾处于一个封闭的圆圈之中，它是不会前进的，它们的运动永远是阳长阴消、阴长阳消的相互运动过程。它在事物的发展进程中只能是稳定的、平衡的、渐变的、静态的、量变的等等。然而，事物总是在不断变化的，人有生有死，事物有为生和灭亡。它们总逃不脱一个由量变到质变，由否定到否定之否定的过程。前面我们从太极图上，已经较为详细地分析了这种过程。并且指出，太极的封闭状态只是一种常态稳定的状态，但这种常稳不是恒定的，当事物为生突变和变革之时，它必然是打开的，从而呈螺旋上升的运动趋势。而当事物革故从新，恢复平静，太极又重新闭合。因此，太极的运动是开合运动，太极打开的运动，就是一种变异的运动。

　　不过，事情有大变，有中变，有小变。大变有大数，中变有中数，小变有小数。那么，小的变革算不算是太极的变异运动呢？

　　我们说，太极也有大有小，小到细胞分裂，大到宇宙的变迁，它们同样都在遵循着宇宙中万事万物发展变化的原则。因此，只要是事物前进了一步，都可以把它称？太极的变异运动。

　　六壬三传的运动，也正是这种变异运动的开始直到终结的反映。

　　首先是初传，初传又叫发用。为什么叫“发用”呢？发用又叫发动，事物的变迁由此发起。“用”即为“动”也。三传是由四深中主客矛盾最尖锐的地方开始发起。这又叫“机”或“机变”。

　　什么叫“传”呢？传就是“相因”、即相互因果，上传为下传之因，下传为上传之果。果可以为更下一传的因，因也是上一传的果。因果是可以互换的。事物的这种传递关系，反映了事物质点运动曲线上点的连续性和相关性。

　　传一般情况下，都是阳传阴，即阳神传阴神。但也有不传阴神的，如伏吟、昴星、别责、八专、返吟五种形式。四课在有克的情况下，都是阳传阴，有克则机现，其因果关系就反映的明显，事物的转折就可一目了然。而无克，则说明事物仍处于量变发展阶段，对于现存事物的否定尚未到来，或者即将到来。上面的的五种形式是事物即将走到尽头，而进入最黑暗的时刻，它即将发生变革又未能发生变革。因此它是最痛苦、事业最倒霉的时刻。

　　我们说，大六壬是专门算“机”和“运”的，所谓“机”就是事物变化的转捩点，所谓“运”就是事物随机的运转过程。机运的变化就是事物走向转折的变化。

　　在大六壬中，天地盘和四课，表示了事物在稳定的量变过程中所处的位置和状况。而三传则表示了事物走向变化，或者变革的运动，它们的功能是不一样的。因此，判断三传的变化必须要深通变机之理，晓万物之情，方可充足的把握，以求取精确的结果。

　　第二传和第三传就是从动作即发用开始，一步步走向高潮，再一步步进入尾声。事物将重新开始新的历程。

　　为什么是三传而不是四传五传呢？因为在数术学的基本原理中有一条最重要的理论，就是“五行相生，遇三则变”。这些内容，请见我的《中国数术学研究》。

　　综上所述，人们势必会提出这样一个问题：大六壬从太极发端，到天地盘和四课三传，它们是不是正好就反映了所要求算事物的现状和机变之点呢？你凭什么说，这个课式正好就是截取了事物运动轨迹上的一点，并且通过这一点的情况来反映事物的转折变化呢？

　　我们说，太极模型是经过古人长期总结出来的一套完整的反映世界万事万物循环往复运动规律的一个基本模式，它是一个带有普遍意义的模型。正象我们的数学公式，它是普遍适用的。当我们空说太极模型时，它仅仅只是一套符号系统，并不代表任何事物。而当我们把任何一个具体事物代入进去，通过某“象”或者属性的对应，就可以看到事物间的各种“象”之间的影响和作用，并且通过各种“象”所必然具有的时空方位和数的属性，便可确定各种“象”在什么时空和空间中将？生作用。因为各种“象”在太极模型中是圆周运动的，它必然有各种“象”的交会和矛盾。通过数术学的一系列基本理论，我们就可以大体地判断事物的发展趋势了。这种认识论和方法论与现代系统论的黑箱理论、协同学说和资讯理论等都是不谋而和的。

　　截取事物轨迹的点，来作为研究物件，是现代物理学最一般、最常用的基本研究手断。唯一不同的，就是物理学只研究质点的运动速度、方向和空间位置，它是一种把大化小而并不考虑其内部的质态、属性以及其内部的变迁等内容的。这种研究方法当然是简捷明了，是科学研究所必不可少的手段。

　　然而，当我们要研究具体的事物时，这种方法就显得无能为力了。科学的研究手段向来都是综合和分析相结合，既然有一个整体，当然也就应该有解剖。我们必须把质点分解开来，仔细研究其内部结构，才能叫做完整的研究。

　　太极学说就是这样一种既有综合又有分析的理论体系，它截取空间质点的方法虽然与现代科学方法有所不同，但它们的实质却是一样的，它唯独依据的是这样一条理论：空间无处不太极，事物无时不太极，凡太极都有数，凡事物也都有数，有数就可以对应，有对应就可以求算事物。数（或者是象，数和像是统一的）是事物相互联系的表现。

　　至于事物的数和太极的数是不是正好吻合，这个问题就成为数术学到底是否科学的分水岭。

　　当我们在想着预测某一种具体事物的时候，我们先设想了一个或几个数，这几个数是不是正好反映我们所要求算事物的具体情况呢？

　　当我们把这些数位代入太极模型，从而求出了一个空间运动的几何点，由此点展开，变成天地盘、四课、三传。于是，我们再把所知道的事物，哪怕上一两条资讯，再代入到四深里去，我们就会发现，四深所反映出来的图像与我们所知道的部分事物图像完全不能对应或者大体上不能对应。或者有的对应，有的不对应，这就是说明按照我们所得出的数位求出的点，离实际事物所要求测算的点还差一段距离，这个距离有大有小，距离太大，则我们的预测就会完全不准确。距离很小，则我们就会基本上能够看清该事物在这一空间区域内所受到的影响，和它将会向什为方向发展了。

　　因此，数术预测的准确与否，关键在于我们所求算出来的点与实际事物的点的距离（这里暂且完全除开经验判断和课式处理技巧方面的内容）。不过。我们求算出来的点与实际点只要处于同一个区间范围之内，那么事物和模型的对应就可以进行，而且基本上可以反映事物的运动态势。正象模糊数学中的模糊集合，只要模糊资讯群的对应，就会从模糊群为生的协变效应中，求算出事物模糊群发生的概率。

　　因此，数术学算事物，仅仅只是算事物发生的概率而已，求算的概率越高，事物就越准确，反之，则准确率就很差了。我们可以作一个形象的比喻，我们的预测就象射击打靶，事物之点就是靶子，而我们求算的点就是子弹，子弹击中了靶子，预测就可以说是成功的。子弹打偏了，预测就失败了，至于打到几环上，这是大体上几分准确的问题了。

　　现在的关键就在于我们如何起数和找对应，如何判断两个点的差距等等，这都是数术学本身解决的问题。同时也具有经验和技巧的成份，这里就不谈了。

　　不过，我们按照大六壬规定的起数方法去操作，一般都是不会逃出大体的范围的，具体的准确与否，还必须积累更多的知识和经验，以及数术学的哲学思想和事物机、运、命变迁的规律，以及各种资讯的处理技巧等等。

　　中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它是一种非常科学的预测手段，数年来，经过我们的反复实践，它的成功率是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律。任何一件事情，好象早已经被规定好了一样。

　　由此，推动了我们更深入地研究，我们对中国古代的命运之学又有了更深刻的理解和赋予了全新的思想内容，这些请详见其他的教材。

28、六壬占事略决

　　占事略决【天文博士安倍晴明着】　　(日本京都大学图书馆藏本)

　　四课三传法　　　　第一

　　常以月将加占时，视日辰阴阳，以立四课。

　　日上神为日之阳，是谓一课。

　　日上神本位所得之神为日之阴，是谓二课。

　　辰上神为辰之阳，是谓三课。

　　辰上神本位所得之神为辰之阴，是谓四课。

　　甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是为日。

　　子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，是为辰也。

　　四课之中，察其五行，取相克者以为用。

　　发用神为一传。

　　用神之本位所得二传。

　　二传之神，本位所得神为三传也。

　　课用九法　　　　　第二

　　第一： 若四课中，有下克上者，当以为用。若无下克上者，以上克下为用。

　　所以然者，下克上为逆为深。臣杀君，子杀父，妇杀夫，婢杀主，故为深。

　　上克下者，为顺为浅，君怒臣，父贼子，夫杀妻，主杀奴，故为浅也。

　　第二： 若有二三四下克上或二三四上克下者，以与今日比者为用。

　　罡日比日，神后，功曹，天罡，胜光，传送，河魁。

　　柔日比辰，大吉，太冲，太一，小吉，从魁，徵明也。

　　第三： 若四课俱比俱不比，以涉害深者为用。

　　加孟为深，加中为半，加季为浅。

　　寅申巳亥为孟，子午卯酉为仲，丑未辰戌为季。

　　第四： 若有涉害共等者，取先举者为用。

　　所谓先举者，日为先，辰为后，阳为先，阴为后也。

　　第五： 若四课阴阳皆不相克者，以遥相克者为用。

　　谓今日神遥克四课神，四课神遥克今日神也。

　　若今日神克四课神，四课神克今日神者，以神克日为用。

　　若日克两神，两神克日者，取比者为用。

　　若俱比俱不比者，以涉害深为用。

　　第六： 若四课之中无上下相克或无遥相克者，以昴星为用。昴星者，从魁是也。

　　罡日仰视酉上所得神为用，柔日以从魁所临之下神为用。

　　其三传法异常也。罡日：传辰上，终日上；柔日：传日上，终辰上。

　　第七： 天地伏吟时，谓天神地各居其位。若有相克者，当以为用。谓乙癸日。

　　若无相克者，罡日以日上神为用，柔日以辰上神为用。

　　其三传，用神为一传，其刑神为二传，其冲神为三传也。形冲法在左。

　　第八： 天地反吟时，谓天地神反其位，假令子神临午上也。

　　若有相克者，当以为用。

　　无相克者，罡日以日之冲为用，柔日以辰之冲为用。

　　谓冲：子午相冲，丑巳相冲，反亥未相冲也。

　　己丑未，辛丑未，丁丑[未]日反吟是也。

　　其三传法，传辰上，终日上神。

　　反吟时，三传有异端。省而不载。

　　第九： 五柔日作用不同，谓五柔，八专日别称也。甲寅，庚申，己未，丁未，癸丑是也。

　　若有相克者，当以为用。其三传如常。

　　若无相克者，罡日从日上神顺数及三神为用，柔日从辰上神本位所得神逆数及三神为用。

　　罡柔俱无，三传终日辰上而已，若用起日辰上者，唯有一传耳。

　　天一治法　　　　　第三

　　欲知诸将前后。以天一为首。

　　天一在亥上，以子为前，以戌为后。

　　天一在戌上，以酉为前，以亥为后。

　　天一在辰上，以巳为前，以卯为后。

　　天一在巳上，以辰为前，以午为后。

　　常背天门向地户。所向为前，所背为后。

　　甲戊庚，旦治大吉，暮治小吉；

　　乙己，旦治神后，暮治传送；

　　丙丁，旦治徵明，暮治从魁；

　　六辛，旦治胜光，暮治功曹；

　　壬癸，旦治太一，暮治太冲。

　　旦暮治法，从寅至酉为旦，从戌至丑为暮。

　　十二将所主法　　　第四

　　前一腾蛇：火神，家在巳，主惊恐怖畏，凶将。

　　前二朱雀：火神，家在午，主口舌悬官，凶将。

　　前三六合：木神，家在卯，主阴私和合，吉将。

　　前四勾陈：土神，家在辰，主战斗诤讼，凶将。

　　前五青龙：木神，家在寅，主钱财庆贺，吉将。

　　天一贵人：土神，家在丑，主福德之神，吉将。

　　后一天后：水神，家在亥，主后宫妇女，吉将。

　　后二太阴：金神，家在酉，主弊匿隐藏，吉将。

　　后三玄武：水神，家在子，主亡遗盗贼，凶将。

　　后四太常：土神，家在未，主冠带衣服，吉将。

　　后五白虎：金神，家在申，主疾病死丧，凶将。

　　后六天空：土神，家在戌，主欺殆不信，凶将。

　　前尽于五，后终于六，天一立中央，为十二将，定吉凶而断事者也。

　　十二月将所主法　　第五

　　正月，徵明：水，阴神，凶。治在亥，为河神，主牢狱斗讼事。

　　二月，河魁：土，阳神，凶。治在戌，为土神，主口舌妇人事。

　　三月，从魁：金，阴神，凶。治在酉，为竈神，主移徙摇动事。

　　四月，传送：金，阳神，吉。治在申，为道路神，主远行商贾事。

　　五月，小吉：土，阴神，吉。治在未，为天井，主酒食厨膳事。

　　六月，胜光：火，阳神，吉。治在午，为外竈，主五榖口舌事。

　　七月，太一：火，阴神，凶。治在巳，为内竈，主船车相连事。

　　八月，天罡：土，阳神，凶。治在辰，为土公，主疾病死丧事。

　　九月，太冲：木，阴神，凶。治在卯，为社树，主林木船车事。

　　十月，功曹：木，阳神，吉。治在寅，为木树，主徵召长吏事。

　　十一月，大吉：土，阴神，吉。治在丑，为山神，主六畜宫土事。

　　十二月，神后：水，阳神，吉。治在子，为北辰，主妇女阴私事。

　　十干罡柔法　　　　第六

　　甲？丙？戊？庚？壬，为罡干，亦为阳干。

　　乙？丁？己？辛？癸，为柔干，亦为阴干。

　　十二支阴阳法　　　第七

　　子 寅 辰 午 申 戌，为阳支，亦为罡支。

　　丑 卯 巳 未 酉 亥，为阴支，亦为柔支。

　　课干支法　　　　　第八

　　甲课寅。

　　乙课辰。

　　丙课己。

　　丁课未。

　　戊课巳。

　　己课未。

　　庚课申。

　　辛课戌。

　　壬课亥。

　　癸课丑。

　　五行王相死求老法　第九

　　春三月：木王，青。火相，黄。土死，黑。金囚，赤。水老，白。

　　夏三月：火王，赤。土相，白。金死，青。水囚，黄。木老，黑。

　　季夏：土王，黄。金相，黑。水死，赤。木囚，白。火老，青。

　　秋三月：金王，白。水相，青。木死，黄。火囚，黑。土老，赤。

　　冬三月：水王，黑。木相，赤。火死，白。土囚，青。金老，黄。

　　所胜法　　　　　　第十

　　王气所胜法，忧悬官。

　　相气所胜法，忧钱财。

　　死气所胜法，忧死亡。

　　囚气所胜法，忧系囚。

　　老气所胜法，忧疾病

　　五行相生相克法　　第十一

　　木生火　火生土　土生金　金生水　水生木

　　木克土　土克水　水克火　火克金　金克木

　　五行相刑法　　　　第十二

　　子刑卯　卯刑子　寅刑巳　巳刑申　申刑寅

　　丑刑戌　戌刑未　未刑丑　辰午酉亥，各自刑神。

　　五行相破法　　　　第十三

　　子酉相破

　　寅亥相破

　　辰酉相破

　　午卯相破

　　申巳相破

　　戌未相破

　　日德法　　　　　　第十四

　　甲德自处　乙得在庚　丙德自处　丁德在壬　戊德自处

　　己德在甲　庚德自处　辛德在丙　壬德自处　癸德在戊

　　日财法　　　　　　第十五

　　木财土

　　火财金

　　土财水

　　金财木

　　水财火

　　日鬼法　　　　　　第十六

　　木鬼金

　　火鬼水

　　土鬼木

　　金鬼火

　　水鬼土

　　干支数法　　　　　第十七

　　甲己数九　乙庚数八　丙辛数七　丁壬数六　戊癸数五

　　子午数九　丑未数八　寅申数七　卯酉数六　辰戌数五　巳亥数四

　　五行数法　　　　　第十八

　　水，生数一，成数六。　火，生数二，成数七。　木，生数三，成数八。

　　金，生数四，成数九。　土，生数五，成数十。

　　五行十干十二支法　第十九

　　寅卯甲乙，木，色青，在东。

　　巳午丙丁，火，色赤，在南。

　　丑未辰戌戊己，土，色黄，在中。

　　申酉庚辛，金，色白，在西。

　　亥子壬癸，水，色黑，在北。

　　十二客法　　　　　第廿

　　子？酉？寅？亥？辰？丑？午？卯？申？巳？戌？未。

　　阴将临时，前五后三。

　　阳将临时，后三前五。

　　假令正月徵明，阴将也。即徵明为一客，天罡为二客，大吉为三客等是也。

　　二月河魁，阳将也。即河魁为一客，小吉为二客，神后为三客等是也。

　　又有范蠡十三人法。省而不载。

　　十二筹法　　　　　第廿一

　　未 戌 巳 申 卯 午 丑 辰 亥 寅 酉 子。

　　阴神发用，前三后五。

　　阳神发用，后三前五。

　　假令徵明发用，即徵明为一筹，功曹为二筹，从魁为三筹是也。

　　河魁发用，即河魁为一筹，小吉为二筹，神后为三筹是也。

　　一人问五事法　　　第廿二

　　第一：月将加时。

　　第二：太岁加时。

　　第三：月建加时。

　　第四：行年加时。

　　第五：本命加时。

　　知男女行年法　　　第廿三

　　男：以本命加太岁，功曹下为行年。

　　女：以太岁加本命，传送下为行年。

　　空亡法　　　　　　第廿四

　　甲子旬戌亥为空亡　甲寅旬子丑为空亡　甲辰旬寅卯为空亡

　　甲午旬辰巳为空亡　甲申旬午未为空亡　甲戌旬申酉为空亡

　　知吉凶期法　　　　第廿五

　　常以河魁之所加为法。

　　假令河魁加子午者，河魁戌，数五，子午数九，相乘之，五九-卌五，即以卌五日内为期。

　　加丑未，相乘之，五八-卌，即以卌内为期。他效此。

　　此月期者，以用神所主月谓之。

　　假令功曹起用，以正月，十月为期也。正月者，月建所主；十月者，月将所主也。

　　日期者，以今日所爱为善期。

　　假令今日甲乙日者，以壬癸丙丁日为喜期。

　　以今日所恶为忧期。

　　假令今日甲乙日者，以庚辛日为忧期。

　　卅六卦大例所主法　第廿六

　　气类物卦　第一

　　谓，所生为气，所死为物，同位为类。

　　木生于亥，盛于卯，死葬于未。

　　假令甲乙日占事，徵明起用为气，功曹太冲起用为类，小吉起用为物也。他效此。

　　火生于寅，盛于午，死葬于戌。

　　土生于火位，王于六月，死葬于辰。

　　假令戊己日占事，胜光起用为气，大吉小吉河魁起用为类，天罡起用为物也。

　　金生于巳，盛于酉，死葬于丑。

　　水生于申，盛于子，死葬于辰。

　　是故：亥卯未为木位，寅午戌为火位，巳酉丑为金位，申子辰为水位。土无方位，寄治于丙丁。

　　气忧父母，类忧兄弟及己身，物忧妻子及下人。

　　新故卦　第二

　　谓：罡日，用在阳为新，在阴为故。有气为新，无气为故。言日辰上神为阳，本位上神为阴也。

　　柔日，所生加之为新，所死加之为故。

　　假令乙日河魁临日为新，大吉临乙为故等也。

　　元首卦　第三

　　谓以一上克下为用是也。

　　占事皆以神将论其忧喜。

　　假令正月甲子日寅时占是也。

　　重审卦　第四

　　谓四课中有上克下，下克上，以下克上为用是也。

　　以此占人出军行师，不利为主人。

　　假令二月乙巳日午时占是也。

　　傍茹卦　第五

　　谓四课中，有二三四相克？二三四俱比，以涉害深者为用是也。

　　此时所作稽留，忧患难解，妊娠伤胎。

　　假令四月辛酉日卯时占是也。

　　蒿矢卦　第六

　　谓四课阴阳有与今日遥相克者为用是也。

　　此时占事，神来克日，祸从外来。日徃克神，身行报仇。以神将论其吉凶。

　　假令正月甲戌日寅时占是也。

　　虎视卦　第七

　　课四课阴阳中无相克亦无遥相克，以昴星为用是也。

　　以此占事：罡日远行，主涉开梁。男子恐死于外。

　　柔日伏藏，不欲见人。行者稽留，居者有忧。女子媱妷，沉忧不解。

　　假令六月戊寅日寅时占是也。

　　伏吟卦　第八

　　谓天地伏吟时也。

　　以此占人，闻忧不忧，闻喜不悦。

　　占生子，暗哑若盲聋。

　　占病者不言。

　　合者将离，居者将移。关梁杜塞，诸神各归家。

　　假令十月甲子日寅时占是也。

　　反吟卦　第九

　　谓天地反吟时也。

　　占事必见死人。

　　父有不孝之子，君有不顺之臣，父无所亲，君无所囙，以谋害人，殃及其身。

　　假令今日庚寅日反吟是也。

　　无媱卦　第十

　　谓阳不与阴合，阴不与阳亲，三言相得而徃比是也。

　　以此占人，法式不正，夫妇各有邪心。

　　假令十月甲子日午时占是也。

　　狡童迭女卦　第十一

　　谓用起天后终六合玄武是也。

　　占事：家无逃女必亡妇，亲族弊匿，使不得见。

　　六月戊戌日辰时，正月庚午日卯时占是也。

　　惟薄不修卦　第十二

　　谓一神二神阴阳共焉。八专日谓也。

　　占事为有内礼[乱]媱迭之事也。

　　三交卦　第十三

　　谓以太冲从魁加今日日辰为用，得六合太阴。

　　又以日辰在四仲神，用起四仲，传终四仲是也。

　　占事：家匿罪人之象也。

　　假令正月乙未日卯时，正月丁丑日寅时占是也。

　　乱首卦　第十四

　　谓罸日也。

　　一者，日徃临辰，用起其上。正月辛巳日未时占也。

　　二者，以辰克其日，用起日上。正月甲申日卯时占是也。

　　占事：臣煞君，奴婢害主。当此时，不可举兵。

　　龙战卦　第十五

　　谓二八门与用俱起。卯酉日，用起卯酉上是也。欲行不得行，欲止不得止。

　　占事：其人动摇不安，将分财离居也。

　　赘聟寓居卦　第十六　一名制日卦。

　　谓今日之辰来加日，日徃贼辰，辰来受贼是也。

　　此女提子而行嫁，复以其身托寄他人，不得自专之也。

　　以此占人，皆有违逆姧媱内乱之事。吉凶各以将论之。

　　假令十月甲戌日午时占是也。

　　阴阳无亲卦　第十七

　　谓，阳无所依，阴无所亲。祸生内外，将及其身。

　　以此谋事，必见死人。

　　父有不孝之子，君有不顺之臣。父无所亲，君无所囙，天地反者也。

　　一者，时遇反吟，阴克其阳是也。庚寅日反吟占。

　　二者，时遇反吟，四课皆克。正月壬午日巳时占是也。

　　三者，日辰上神，皆为其阴所贼。假令庚子日巳时占也。

　　升跎卦　第十八

　　谓天一之神，立二八门是也。正月辛亥日寅时占是。

　　若占遇之者有德，君子则进上，姧虚小人则退下。卑官失禄，高官迁职。

　　此皆阴阳易位，天一在门，摇动不安之象也。

　　玄胎四牝卦　第十九

　　谓用起四孟神，传终在四孟是也。若占遇此卦者，其人始含经计，欲有建立。

　　占事是亲善恶。以将云之，若无计谋，即妻妾将有子也。

　　联茄卦　第廿　知一，联茄异名也。

　　谓用起神与今日比是也。五月辛亥日卯时占也。

　　又虽用神不比，以日辰上神及传终与日比是也。

　　若将射彼物，或人欲知何求，皆以此卦决之。

　　曲直卦　第廿一

　　谓亥卯未，木之位。若用传终皆遇之是也。

　　若占遇此者，其人欲伐木克木之事。

　　五月丁卯日卯时占也。

　　炎上卦　第廿二

　　谓寅午戌，火之位。若用传终皆得此神是也。

　　若占遇此者，其人欲有炭灰鑪冶之事。

　　正月甲戌日未时占也。

　　稼穑卦　第廿三

　　谓戊己日用起大吉小吉，终于太一胜光。

　　或用传终得四季土及太一胜光是也。

　　若占遇之者，其人欲有耕农土功之事。

　　十一月癸丑日辰时占是也。

　　从革卦　第廿四

　　谓巳酉丑，金之位。若用传终皆遇其神是也。

　　若占遇之者，其将有兵革金铁之事。

　　七月辛酉日酉时占也。

　　润下卦　第廿五

　　谓申子辰，水之位。若用传终皆遇其神是也。

　　若占遇之者，其人欲有沟渠舟檝{金勾}网之事。

　　八月庚辰日申时占是也。

　　九丑卦　第廿六

　　谓天地之道，归殃九丑。乙戊己辛壬之日，子午卯酉之辰，时加四仲，大吉临日辰是也。

　　当此时，不可举兵？嫁娶？迁移？筑室？起土？远行，为祸不出三年也。

　　四月辛酉日辰时占是也。

　　天网卦　第廿七　天网卦，一名天网四张卦。

　　谓时克其日，用又助之是也。二月庚子日巳时占是也。

　　若占遇之者，所治事上下有忧，天网四张，万物尽伤。

　　以此占人，身死家亡也。

　　无禄卦　第廿八　为四足物，男无妻，女无夫。

　　谓四上克下，法曰无禄也。

　　若占遇之者，室空无人，老必孤独，群臣受殃，妻子被殃。

　　以此占人，上克下。当此时，客胜主人为利。

　　正月己巳日辰时占是也。

　　绝纪卦　第廿九

　　谓四下克上，法曰绝纪也。

　　若占遇之者，臣轻其君，子慢其父，妻害其夫，奴婢贼主，生男妨父，生女妨母，亡其先人。

　　以此占人，皆无父母。臣事君，子事父为纪，今背下贼上，故为绝纪，故曰孤独。

　　当此时，利以居家，不宜为客。

　　正月庚辰日辰时占是也。

　　五愤四煞卦　第卅

　　谓用传皆得四季神是也。

　　若用传与煞并合，又遇凶将者，其人不煞害损残人，则将身自受之。

　　不与煞并合，将有丘墓之事。

　　六月乙未日卯时占是也。

　　三光三阳卦　第卅一

　　谓日辰王相为一吉，用神王相为二吉，又得吉将为三吉。

　　三吉并具，名三光，主有喜事。

　　用神在王相之中为一阳，日辰在天一前为二阳，天一顺治而行为三阳。

　　三光既立，三阳又存，终必有喜，重受其庆。

　　六月戊辰日寅时，六月戊寅日寅时等占是也。

　　以此占人，病者不死。举尸入棺犹复生，系囚在狱无徒刑，临刀在颈未足惊。

　　所诉者听，沽市大利，所种者生，欲举百事，无不成也。

　　高盖驷马卦　第卅二

　　谓用起天马，传见车乘，终于花盖是也。

　　又将得天后青龙天一太常，皆有公卿之象。

　　天马：正月在午，二月在申，三月在戌，四月在子，五月在寅，六月在辰。

　　讫又始：神后为华盖，太冲为车乘。

　　假令正月癸酉日寅时占是也。

　　斲轮织绶卦　第卅三

　　课用起车乘，传见印绶，将得妇女是也。践公卿之位象。

　　假令二月庚戌日卯时，太冲加庚为用，太冲主车乘也。卯者而遇金，是刘轮之象也。

　　传见河魁主印绶来临，卯是绶在木之象也。将始太阴中见六合，皆妇人所组织之象也。

　　铸印乘轩卦　第卅四

　　谓用起太一，传见河魁，终太冲，是其卦也。

　　初见天子，终以恩私也。

　　正月癸未日午时占也。

　　斩关卦　第卅五

　　谓日辰踰魁罡而及功曹，二三并立门户关梁是。

　　或以魁加辰卦，发功曹。正月乙巳日午时占。

　　或以魁罡加辰卦，发河魁，终功曹。正月庚寅日卯时占也。

　　或以魁罡加日辰，三天俱动。今日庚寅日卯时占也。

　　或以魁加辰，及罡加日。今日甲午，魁加甲。今日庚午，罡加庚也。

　　以此占人，其人即不迯亡，当越关梁之象也。

　　天狱卦　第卅六

　　谓用在囚死，斗击其日本。

　　占事：在家忧系囚，重遇戮辱。虽遇吉将，不能为救。

　　二月乙酉日巳时占也。

　　右卅六卦及九用次第，家家之说各不同。

　　又有卅五卦？六十四卦之法。

　　或一卦之下，管载数名。或一卦之内举多说。

　　然而事繁多烦，省而不载。具存本经，以智可览之。

　　占病祟法　　　　　第廿七

　　谓占祟之大躰，以日辰阴阳中凶将言之。

　　神吉将凶，为有祟神。神凶将吉，为有祟鬼。各以神将分别[吉凶]。

　　又，有气为神所作。无气为鬼所作。

　　用将俱木，主社神。

　　用将俱火，主竈神。

　　用将俱土，主土公及太岁神。

　　上下俱金，主道路神。

　　上下俱水，主水神。

　　功曹？太冲，主氏神。又风病。

　　太一？胜光，主竈神。

　　传送？从魁，主儛神，或以马祠神。

　　徵明？神后？太冲？天罡，主北辰。

　　天罡主水边土公。

　　小吉主门井土公。又厨膳。

　　河魁主竈土及丘墓土公。

　　大吉主山神太岁土公。又小泽土公。

　　从魁？太一？神后主咒诅。

　　太一主毒药及佛法。

　　传送主形象。

　　腾蛇主竈神，客死鬼。

　　朱雀主竈神及咒诅恶鬼。

　　六合主缚死鬼，求食鬼。

　　勾陈主土公废竈神。

　　青龙主社神及风病食物误。

　　天后主母鬼及水上神。

　　太阴主厕鬼。

　　玄武主溺死鬼，乳死鬼。

　　太常主丈人。

　　白虎主丘死鬼，道路鬼。

　　天空主无后鬼。

　　余以神将所主决之。

　　占病死生法　　　　第廿八

　　谓：日为身，辰为病。若病克身重，身克病轻。白虎克日重。日克白虎轻。

　　又云：常以月将加时，若大吉？小吉？天魁？徵明与白虎并加病者行年及日辰，皆死。

　　又以大吉加初得病日，视行年上得天魁．天罡，十死一生也。

　　囚死之神，各腾蛇？白虎？魁罡加得病之日，是为三死加病者行年，又死也。

　　占产期法　　　　　第廿九

　　谓以月将加时，视胜光。

　　若加妇人年命，即日产。随胜光所在为产时。

　　又云欲知生时，视魁罡所加生月。生月所加辰，即生日也。

　　占产生男女法　　　　第卅

　　谓：用在上克下为男，在下克上为女。

　　一云：天一加孟为男，加仲？季为女。

　　一云：用得青龙？太常为男，得天后？太阴为女。

　　又法：以传送加本命行年上，见阳神生男，见阴神生女。

　　又云：年上有功曹生男，有传送生女。

　　占待人法　　　　　第卅一

　　谓游神加孟为始发，加仲半道，加季为既至。

　　一云：东南行人以子上神为至期，西北行人以午上神为至期。

　　游神：春，太一。夏，神后。秋，从魁。冬，天罡。

　　又云：用神在天一前为疾，在天一后为迟。来期：魁罡下为至期之。

　　占盗失物得否法　　第卅二

　　谓以月将加时，天一及日辰。

　　制所失物类，得。

　　制玄武，又得。

　　日往克辰之阳神，所失物不可得。

　　辰之阴神来克日之阳神者，所失物得也。

　　占六畜逃亡法　　　第卅三

　　谓日辰上神，制腾蛇玄武及物类神者，即得。不制者，不得。

　　日辰上神，但制腾蛇玄武，而不制物类神者，不得。

　　又，制物类神而不制腾蛇玄武者，亦不得。

　　一云：魁罡加孟，得。加仲，半得。加季，不得。

　　欲知得期，其物类神所在之乡里也。日辰为期。

　　欲知其方，以其物类神所在之乡及其冲为所在方。

　　假令：马责胜光下。午责大吉下。鹰责从魁小吉下是也。他效此。

　　占闻事信否法　　　第卅四

　　谓常以月将加时。大神加孟，不可信。加仲，半可信。加季，可信之。

　　大神：春，大吉。夏，神后。秋，徵明。冬，河魁。

　　占有雨否法　　　　第卅五　青龙好雨，白虎好风，雨从龙，风从虎，青白所乘之神有气，则有风雨也。

　　谓常以月将加时，日辰上见神后徵明太冲，有雨。

　　一云：日辰上见亥子，有雨。见寅卯，有多风少雨。见巳午，无雨。见申酉，连阴，雨少。

　　占晴法　　　　　　第卅六

　　谓以月将加时，视神后？徵明？胜光？太一所临。

　　在天一后二，俱阴；在后四，已除。传送在天一前二四者，为大风已除。

　　又云：功曹为青龙，传送为白虎者，晴。

　　又云：天上丙丁所临下为晴日。

　　又云：河魁临孟不晴，临仲为雨止，临季为立止。

　　又以月将加月建，天上丙丁所临为晴日。

　　夫占事之趣，应穷精微。失之豪毛，实差千里。

　　晴明，枫叶枝疏，虽举核实于老后；吉凶道异，难逐圣迹于将来。

　　唯举一端之词，粗抽六壬之意而已。

　　天元六年 岁次己卯 五月廿六日　天文博士 安倍晴明 撰

29、六壬中的刑沖破害

　　一、刑：伤残或损坏之象。分自刑、互刑、朋刑。

　　1、自刑：自逞之意、易招失败、凡事难顺遂、如辰刑辰、酉刑酉、午刑 午、亥刑亥。

　　2、互刑：主无礼无义、大荡小淫。子刑卯门户不正、尊悲不睦。卯刑子不息不育、水陆不通。

　　3、朋刑：主无情无恩、威凌势挟。寅刑巳刑中有害、举动艰难、灾讼叠至、丑刑戌刑中有鬼，贵贱有辱，病狱交侵、巳刑申戌刑未，刑中有破，长幼不和家道中落。《毕法赋》第七十五条宾主不投刑在上：凡支干上乘刑者、凡占未免相刑之意，所谋交涉事必各有异心。

　　二、冲：返覆不宁之象。

　　1 、吉神不宜冲、冲则不吉、凶神宜冲、冲则不凶。

　　2 、冲日主身有攸往、冲辰主屋宅有动移。

　　3、冲为移动之象、凡事返覆无常、不得安定。

　　4、太岁、月建皆不宜冲、冲岁岁中不足、冲月月中不足。

　　三、破：逼迫之象、其凶较轻。

　　1、破临日入传宜凶散事、不宜吉事。

　　2、日破或支破发用、主事多中辍、有更易一切难望完成。

　　3、命上见破主有损伤。

　　4、凡破冲主人情暗中不顺、占婚虽强成而难久、占产虽胎动而难生、 若逢吉神主历尽艰难而后成、若逢空落空则有声无形。

　　四、害：干扰破坏之象。

　　1、六害临日干，入三传者事多阻隔。

　　2、子加未事无始终；未加子营谋阻碍暗里生灾。

　　3、丑加午公讼不利夫妻不和；午加丑事不分明终难成就。

　　4、寅加巳出行改动退利进阻；巳加寅谋事阻碍口舌忧疑。

　　5、卯加辰事有虚争人情反覆；辰加卯求谋多阻干事无终。

　　6、酉加戌门户损伤阴小灾疾；戌加酉暗中不美部属邪谋。

　　7、申加亥先阻后得事必有终；亥加申图谋未遂事必无终。

29、六壬中的刑沖破害 31、壬学琐记

30、六神精义  

2013-01-08 09:02:13|  分类： 【周易大观】 |字号 订阅

30、六神精义

　　六神精义－－－青龙

　　青龙主吉：吉、吉庆、吉神、吉详。代表顺、顺利等。

　　青龙主喜：喜、喜庆、喜神、喜气、喜悦、喜欢、高兴、快乐、喜事、庆事。凶则乐中生悲。

　　青龙主婚：主男女情感之事、男女情感之交、感情之事、婚事、婚姻。

　　青龙主孕：孕、怀孕、胎产、生孩子、添丁。

　　青龙主色情：感情顾恋，情迷意乱，迷花恋色，色欲、男女性交、房事、好色、色情、嫖客、*女等。

　　青龙主赌：有赌性、好赌、赌博、赌博成性。

　　青龙主财：钱财、财富、富有、富人、富贵事。凶则为损失。

　　青龙主贵：丈夫、出生名门、贵、高贵、贵人、尊贵、官贵、或君首之类。

　　青龙主聪：聪明、聪颖、工巧晓事。

　　青龙为口：嘴善呤（善呤诗词名句之类）、

　　青龙主新：新、新的、不是旧的、性喜清新、有光明之性。

　　青龙为清：清色、清秀、俊秀、清廉、清高、意向高远，性喜自然、多老庄思想。

　　青龙主雅：雅致、雅观、优雅、和雅、高雅等。

　　青龙主端庄、美丽、漂亮，也代表爱美、打扮、华丽、爱服装等。

　　青龙主和善：和、和气、和善、和言悦色、和谐。心软、慈详、多礼仪、礼貌、仁慈。

　　青龙为左：左、左边、左方、左面等。

　　青龙为木：林木、稼、粮食、五谷、春等。

　　青龙主直：为人光明磊落、正直、公正不阿、多一心为公或为公职。

　　青龙为酒：酒、好酒、酒食、宴会、多酒宴之乐事。

　　青龙为龙蛇地震。

　　青龙为雨。

　　六神精义－－－朱雀

　　朱雀主口舌唇齿：脸上口舌唇齿现。

　　朱雀为口吃食物：嘴连肚子管食物、厨火美食酒宴乐。

　　朱雀为声音：耸起双耳总能听、凡声音、声响、多声音、能发出各种声音。唱歌等。

　　朱雀为说话：为说、为说话、为言辞、须把耳朵耸起来、此地此人急言辞，从言从语口为业，或以口招人为业，凡言凡语嘴多话、善言、巧辩、喋喋不休。

　　朱雀为号令呼叫：号令呻呤皆因此、呼叫传声远播音。

　　朱雀主口舌是非：口舌是非多往来，人事竞争多纠纷。

　　轻则：（1）口舌唇齿脸膛现、恶声恶气多责怪、责怪责令住往来。代表生气。

　　（2）兴言造谤多排谤、狂言乱语流言飞。咀咒等。

　　（3）言语冲突是非争、争争吵吵真热闹。

　　重则：（1）打斗：口舌唇齿手足来、扰乱干戈打斗乱。

　　（2）血光：见血伤杀不为奇、奇祸沾身血淋淋。

　　（3）讼狱：好讼见官争胜负、官司法院须明狱。

　　朱雀为电类：电工居电地、电处专司电、凡电皆我管，电灯、电话与电器，木火金现时、电流会打人。

　　朱雀主文书纸类：文地总是出文人，从文老师有文才、大笔一挥文满章，文字声声印成书、文书文学学不尽、凡文凡书凡纸凡印件类。

　　朱雀为电信、信件、信息、消息：邮局邮车有邮员、汇寄信件与邮包，份份信息报君知，千里传音听声息。

　　朱雀为前：前面、前方。

　　朱雀为飞：飞鸟、飞行、空中之物。

　　朱雀主火：易燃又易爆、木火多现时、木火生火星、纵火焰焚人须防、以免家涂四壁财成灰。

　　朱雀为红为光明：红色、赤黄、光明之象、光明满人间。

　　朱雀为热：火场多热闹、人如热窝蚁、热足热身热心肠。

　　朱雀为急、为活泼：性急活泼难安宁、燥急如马不停息。六神精义－－－勾陈

　　勾陈为田土类：田、土、田园、田产、田地、家、家里、室内、宅地、住宅、房屋、办公室、山地等。

　　勾陈为兴土木工程、起造、建造、动土、拆迁、修建坟墓等。

　　勾陈为农稼物、农作物、五谷、粮、食业等。

　　勾陈为敦厚稳重：保守、不显示自已、性顽、规矩、死板、生硬、不动则无转变、为人多节制、约束力强、但不够圆滑。性格喜欢安定、安宁、不喜欢变动、或是“拖拉机”，为人多有固定的职业或专业。

　　勾陈为黑丑而诚实：其貌为扬，黑丑而诚实。老实。

　　勾陈为隐伏、隐伏不动、或不敢动。不轻易表态。

　　勾陈为迟缓、行事迟缓、行事拖拉、行事迟滞、行事迟纯、行事迟久、时间拖的很久。

　　勾陈为勾、勾子、勾连、牵连、牵扯、牵挂、人事多缠身、象勾子勾着勾住、主难脱、或因难脱身、牵连、连累而陷入困境。

　　勾陈为中、中间、中央等。

　　勾陈为跌倒。

　　勾陈为肿胀。突出。占病凶则为癌症等。

　　勾陈为官方牵扯拘留、讼狱之事，如对执、争讼、词讼、兴讼、捕盗、捕盗为吉不用忙、喻指为警察、公安、官方、衙门、拘捕令、关压、牢狱、劳改场等等。

　　勾陈为战斗、打斗等。

　　勾陈为陈、姓名为陈、秀等。

　　六神精义－－－腾蛇

　　腾蛇为虚空少实信不真实、狡诈*诈多忧疑多：多虚假、虚言虚信、虚无难凭、虚情假意、虚诈、主虚空少实信、主不真实、其人虚伪、狡猾、说话不算数。

　　腾蛇为多用心机，

　　腾蛇为内心猜忌、担心、多疑、或非常多疑

　　腾蛇为忧、忧疑、忧思缠绕、心中烦闷、心中烦燥很不爽快，或心乱如麻。

　　腾蛇为不爽快、性情善于隐藏而不露真象、善于隐藏而不为人知、不喜欢吐露真象。

　　腾蛇为蛇、绳子、绳索、带子之类。其性柔、缠绵难解。

　　腾蛇为长、长形物体、长而曲。卷曲着、转来转去。

　　腾蛇为难解难分主缠绵、缠住、牵扯住、为人缠劲足、是个难缠的人、很麻烦、抓住不放或八面玲珑、手腕高明。

　　腾蛇为丑、丑陋、不好看。外貌不美观。

　　腾蛇为光滑、润泽。

　　腾蛇为毒、毒素、毒气、毒液、毒药等，多发生中毒事件。

　　腾蛇为毒、狠毒、恶毒。

　　腾蛇为毒蛇、象征恶毒之口。

　　腾蛇为变、多变、多变幻；诡异多端、性情难测难解；怪、怪异、如怪异、奇奇怪怪、妖邪、魔鬼之类。性情善于作怪、作风行事怪异。少见多怪。

　　腾蛇为惊、吃惊、意外、惊异、惊心、惊吓、惊骇、惊恐、惊魂；令人坐立不安、心神不宁、精神不安；心乱如麻。

　　腾蛇为阴、阴暗、夜里、阴私、阴邪、防小人暗算。

　　腾蛇主梦、多梦、怪梦、常在梦中惊醒；主床不安宁、在床不安宁、难睡、难眠、常失眠。

　　腾蛇为黄色、黑白色。

　　腾蛇为路。

　　六神精义－－－白虎

　　白虎为性狠、狠毒、残暴不仁：性狠、心狠、猖狂、凶猛、凶悍、凶残、暴虐、心毒、少仁慈。

　　白虎为性急、刚强、强悍、勇、好勇、果断、豪爽、专制、脾气暴燥、强暴、性野难训、气势汹汹、不知礼仪、志短少谋（旺则城府深沉、善工心计）、行事露骨、不加遮掩；身体强壮或胖。

　　白虎为冲突、多冲突；好强好胜、喜战好斗、打架、斗殴、动武、动手、打手、暴卒、军人、武官、虎将、大将军、

　　白虎主口舌、词讼、刑法：好战喜斗、专门掌管口舌、词讼、刑法；有权势或掌管兵权；行军作战、兴师动众、常有惊人惊众之举；为官方、警察、警卫、保安人员、律师、高层领导人员等。

　　白虎主凶、恶、灾殃：凶象、不详、非佳境；主凶、凶事；主恶、恶事；主灾、灾殃；主危、危险等。

　　白虎主口、口咬、如虎咬伤；主伤、损伤、伤残、破败、破坏、破旧等；

　　白虎为主金刀破败，主金刀之伤害，如动手术、开刀、刀剑子弹等；

　　白虎主丧：主死亡、丧亡、丧命等；引抻为防人口、老辈多凶灾丧亡、因此孝服至、办丧事、哭泣下、悲伤肠，由此要花费大量钱财、故言白虎主损失、丧失。

　　白虎主病医：轻则身体不舒服、不自在、体力差或很累、或有些小病小痛之类；重则为病、疾病、病灾；多接近医生、或看医生、或上医院检查、上医院看病、再重则为重病不起。

　　白虎主杀、宰杀、专司兵戈斗乱；为兵器、刀剑、砍杀、杀生之事；能发动战争、造成战乱、屠杀、凶杀、伤杀、伤亡及丧亡等凶暴事件。

　　白虎为血、见血、血光、血神、流血事件。女性则多血、为月经、生育、临产、流产。

　　白虎为金、金属、金钱、金银铜铁等，或金性人、姓名中带金。

　　白虎为白。

　　白虎为右、右边、右面、右侧。道路。

　　白虎为水源、风、风神、风波、台风等。

　　六神精义－－－玄武

　　玄武为凡与水有关的人或事物：江河湖海、波浪、水流、水利、阴沟、则所、卫生间、洗澡、雨、湿、水灾、水险、投入水中、血崩、遗精；凡与水有关的行业，如水电、行船、船员、船业、水上运输、各种洗涮、清结性等行业。

　　玄武为睡、睡觉、睡神：人神志不清、神思昏倦、懒动、懒开目；人喜欢呆在床上、想睡、贪睡等。常因神思昏沉、懒散和贪睡等误事或生灾。

　　玄武为阴、阴暗、阴私、为黑、黑暗、不明不白、没有、失踪之类：阴、阴暗、阴私、私情、代表私下里；黑、黑色、黑暗、暗味、代表暗中、黑暗里、不明不白、不光明、不公正、不易发现、不易察觉、不详、难以说明；此星很具有独立性的密秘，常黑暗里私下里做不明不白不公正不光明的事，例如投机倒把、*诈、欺满、谝子、诈谝、不真不实、伪造商、买假产品、赌徒、走私、贪污等。歪门歪道、行为不实，常谋不义之财；要防止上当受谝、防阴谋密算、防暗害、暗算等，因此此星和此星周围时常会出现官方人员，例如常出现违反国家利益和违反国家法律之事，易触犯法律、招来词讼、拘留、刑狱等。

　　玄武为失、遗失、走失、失踪、在黑暗中消失、不知不觉中消失；忘、遗忘、忘怀、在不知不觉中遗忘了；偷、偷偷摸摸、三只手、盗、小偷；流氓、匪、匪徒、抢劫者、多遇小偷、流氓、匪徒等缠绕、抢劫甚至伤害。因此时常出现走失、失物、捕盗、抓流氓、抓匪徒之事。

　　玄武为聪明、多智、善计谋、善于谋算、善于心里策划、善于心里计算等。

　　玄武为忧郁、忧闷在心、阴沉等。

　　玄武多欲、主情感、情欲；对异性感兴趣、发生感情、相思缠绕、想入非非或色欲缠身、迷花恋色；男女之间多暧味关系；为色、色欲、或风流好色；性欲易冲动、禁不住；贪色、迷花恋色、主男女性关系、主男发性关系爆发，例如男女性交、同居、性生活、床第之事、不贞、嫖客、*女、出示性器官、要流氓、强*、乱伦等。风月场所。

　　玄武为脏、不洁、不清洁、不干净、不卫生等，例如拉圾、污水等。

　　玄武为后、后面、后头、后方等。

　　玄武为肾、占病为失眠、性器官、遗精、性病、肾虚、肾病等。

　　玄武姓名为：三点水、雨、雷、泉、子、孔、孙等。

　　玄武为冷、天气冷、下雨、水灾等，同时也代表冷谈、冷清、冷冷清清、不景气等。

31、壬学琐记

清·程树勋 撰

　　唐时功令，以奇门、雷公、六壬为三式，雷公即太乙，所谓太乙雷公式是也。唐时禁奇门、雷公不传，惟六壬便于民用，不涉兵事，故不之禁，传其歧多，精者独鲜。

　　叔父承伟堂族祖之传，肆习有年，占验辄中，犹忆庚申之乱，里党为墟，叔父之灼见机先，寓书亲友，谓八月有凶，闻者疑信参半，至期果应。遂群服无闲言，以伟堂族曾祖手录秘秩甚伙，曾为刊《大六壬一字诀·玉连环》，今又复刊《毕法集览》、《壬学琐记》两种，而《琐记》一书昭示后学，尤切剞劂甫竟，见示全册，命缀数语于后，夔不谙数学，何敢漫言？爰举夙昔所闻推验之一端，抑以验同志，抑以见艺术亦有分途，而法守必宗正轨，则技也进于道已。

　　光绪七年岁次辛巳立夏后五日 侄夔谨跋

　　六壬琐记

　　予资拙而多健忘，凡有见闻及屡试屡验者，随笔记之，不能分其门类，聊当怀中记事珠云尔。

　　六壬不知始于何时，《云笈七籖》云：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流传子孙。黄梨洲《易学篆数·总论》以《国语》中伶州鸠之论七律即是六壬之法；马端临《文献通考》六壬出于秦；张鋐《说约》则据《汉书·律历志》注“大桡作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，是六壬当始于大桡，成于隶首；焦里堂先生独云：徐岳《术数记遗》所谓“周公掯闷”、“孔子三不能”、“西老成子四维”等数即六壬之天地盘，大端皆猜度之言。然读《吴越春秋》、《越绝书》子胥、少伯诸占，与今时六壬无异，则其来久矣。吴越已。观于《春秋传》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然则《吴越春秋》、《越绝书》所载亦难必其真确。而著此二书者为赵煜、袁康，二者皆后汉时人，可知后汉时始有六壬矣。今见《天官壬学》一书，内有《端木夫子十二字经》、《颛孙夫子二十七字经》，岂因子贡亿则屡中、子张才高艺广，有十世可知之问，故依记而成此二篇欤！何其寥寥数语，初无异人处也。

　　太乙、奇门、六壬，古称三式，愚以为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。何以明之？观六壬纯用干支神将推演，并不用九星八门、文昌计都等项，以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬矣。太乙所用九星、八门、五符等类，则采用奇门六壬矣，以是知二书皆在六壬之后也。三式虽以太乙为尊，但其积算推至一千万年以上，荒渺无稽，况天运循环、国祚修短，何敢予知？固不若六壬之切于日用而又不干例禁也。

　　六壬之名，说者不一，有云水生于一，成于六，故名六壬者，宋人也。有云《周易》以乾卦为首，乾内卦纳甲，故奇门称遁甲；外卦纳六壬，故称六壬者，祝泌也。有云天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝东，下一画重者像地之厚载，中一画长者，纵则为天地，横则为宇宙，六壬与天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚载之至德，故云六壬者，《未悟书》中语也。有云乾为天属金，壬承天属水，壬得天之气，即泄天之机，故云六壬者，张江村也。至《六壬廛谈》则云本旬有壬将主事，当于排天地盘时，默祝曰：“本旬壬某神将护我”，判签则自然响应，于壬将本日拜之，则壬将默助，有断即灵，是又以六壬为神祗矣。

　　《金旨占论》则曰：“旬内之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申为财，即不求财，亦有意外之得；乙丑日以申为官，即不求官，亦有得名之事，否则口舌官非。”是又以壬为最重之神，故以六壬立名矣。诸说纷纷，未知谁是，姑集于此，请教高明。

　　《景祜神定经》云：壬式枫天枣地，朝向东，暮向西。董说《诗》云：藜杖谶图文订枫天神式将移壬。盖古人以枫木规为天盘，枣木规为地盘，向太阳旋而用之，以观上下相加，发四课与三传也。

　　月将即是太阳，以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。唐朝王远知引其师陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一为月将，天上太阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。月将为误，然后凡事不误。”此语最为明显，宋人邵彦和论次客曰：“古次客之法，因数人同时来占，乃用前五后三，换将不换时之例，试之每不验。盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理则异。区别悬殊，十不失一。”是亦月将即太阳之明证。乃《银河棹》则曰：“错认日躔为月将”，而张松源之注，又惑于俗本奇门超神接气之法，以交接之后据河图生成数而定月将，殊属无谓。

　　交月将之法，古书间有异同，然总在中气之后，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恒气，每年二十四气匀派，而太阳行度有盈缩，未必恰于交中气之日时过宫。况其过宫，又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今时宪书则以定气为主，故太阳即于交中气日时过宫，便换月将，此正合天之妙。张松源之注《银河棹》以月将并非太阳，宜其另生一法而交月将。及陈耕山作《三才发秘》，误解“步戌成岁”一语，以为正月太阳在戌宫，更可笑也。

　　“月将不误，然后凡事不误。”此至言也。乃《指南占验》尝有误用月将而大事仍验者何也？盖无心之错，机即随之，故能符合相应。若有意标奇示异，恐未必然也。

　　《银河棹》有两种，一种不言遁干，不知谁人所辑，乃杂采诸书而成，为书六卷，惜选择不精，又多讹错。一种专用遁干，七言诗仅十六句，又择以四言数十句，以为出于姚广孝。宁波张松源详注《马松源自序》云：“姚少师得此书而藏之内府，正统中土木之变，蓉城孙南叶先生于燕台曾门室中得之，未有师传也，后从史道邻兵宪于安庆，始遇异人指授，遂精其学。余恳求再四，仅以经文相授。”按正统土木之变，距史公在安庆约为一百八十余年，窃恐南华先生未必有此高寿。彼松源者，焉从执贽而求之哉？其用遁干，虽本《中黄经》，而又分出天地人三遁，已为节外生枝，至于月将贵人起例，一切与他书迥异。若依此推断，则唐宋以来诸书咸不可信矣。况广孝初见成祖，怀中出太平钱五枚，并非六壬也哉！

　　《银河棹》以子至巳为阳，用阴贵人；午至亥为阴，用阳贵人；复有责阴神。假如例一课，戊戌日寅时戌将，明明寅是阳时，当用阴贵人，乃作阴时而用阳贵人丑，何也？以子之矛，攻子之盾，张氏穷矣。

　　起贵人法，论理当从先天后天坤上起甲，先天坤在子，故在子上起甲，顺布十干，不加魁罡，不加子所冲午；取其干合为阳贵人。后天坤在申上起甲，逆布十二，不临魁罡，不临申所冲之寅，取其干合为阴贵人。尝读《吴越春秋》七月辛亥日平旦大吉为白虎而临辛，功曹为太常而临亥，则知辛日阴贵果在午，三月甲日阳贵果在丑。《晋书·戴洋传》十月丁亥夜半，从魁为贵人加丁，则知丁日阴贵果在酉，是皆起贵人之明证。而《六壬元女经》，其第一系天乙所在，甲戊庚日旦大吉，夕小吉；乙己昼神后，夜传送；丙丁日旦登明，暮从魁；辛日昼胜光，夜功曹；壬癸日昼太乙，夜太冲。此书出于隋朝，厥后徐道覆、凌福之、元轸、刘日新、苗公达等咸遵之，则相沿已久矣。

　　贵人治旦暮，或以日出为旦，用阳贵；日入为暮，用阴贵。或以卯至申时用阳贵，酉至寅时用阴贵。《六壬心镜注》云：“用昼夜长短分旦暮”，则以太阳出入为准可知矣。

　　予以甲戌年闰二月丙子日戌将戌时，卜往维扬，见鬼临三四，水路有灾。幸末传有长生可求，即于次日启行。戊寅日三更，舟为巨石碰伤，大水冒入而受大惊。是子鬼乘蛇之故，然则丙日阴贵在亥矣。若以酉为贵人，则子鬼乘元武，当主盗贼矣。

　　《金匮》、《玉门》、《曾门》三经，似觉太简。盖作书之初，断法未备，后则踵事增华，又未免稍有穿凿。《中黄经》出遁干，则又六壬之一变。

　　《中黄经》之名，见于焦竑《经籍志》，然不知谁人所著。是书各家抄本错漏遗误最多，难以较正。家惠苍小阮得一本于淮阴，其注明白直捷，虽用遁干而不专凭，遁干待散。何为初建？日干五子元遁是也。何为复建？时干五子元遁是也。以建干多寡逐情而变，不执本支五行。由是观之，生中有鬼，财中有克，穷在建干变化也。朱恒又曰：“若取来情，当以聚散鬼救论。若断休咎，只用日干为主，与正时三传生克论始终平安，不必用变求奇。古人有云，求奇反不奇也。”愚按：朱恒此言最为明显，历观徐道符、元轸、苗公达、刘日新、邵彦和诸公占案内，何尝凭遁干断吉凶耶？朱恒，元末明初之松江府人，见于《一字诀玉连环·跋》，又见《五要权衡·跋》。

　　《中黄经》中《五恶》章予试之，己酉年六月二十五日占天时，戌时午将得己卯日，干上卯虎，三传未卯亥木局伤干，贵占天门，断其即有风暴，屋倒惊塌之惊。果至次日未时，迅雷暴雨从西南而起，仰见一红黑二云，或高或下，各处墙屋斜倒，人以为龙吼相斗云。《一字诀玉连环》最重占时，予尝试之，果验，不第占来意用之，凡占时与初传相冲，或与类神相战，或于正课有碍，便多不利，纵课传全吉，亦主阻滞。

　　六壬最重正时，正时者，吾心忽于此时发动，自与天机感应也。其次则以雷击枣木制盒摇时，拈门抽签等法，尤不及报时之准。但报时必须随口，若稍迟回，则天机不在。或云，壬将静则在位，动则周游天上人间，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神将主事，即不占之时，壬将亦在，不在一身之左右，即在书盒之左右，故凡置盒之处，皆须洁净，则神将敬服，有断即灵。

　　雷击枣木盒，以赤珊瑚为珠，此古法也。近见《兵帐赋》氏蒙矢路执示投注云：式者，六壬式也。以击盘画十二宫（按击盘二字不可解，内必有错误。）内写十二神辰，用雷击枣木或檀木竹十二弹，每弹上刻一辰，十二弹刻十二辰为十二月将，遇昏蒙各按月将取其弹投于盘中，盖覆摇动，待定启视，其弹落于何宫，即作正时占之。愚按：比枣制更妙，故录之。

　　虎乘遁鬼，《毕法》言其极凶，予占恒得之，未见大凶处，惟虎乘干鬼而遁旬丁者，凶动最速。如己巳日干乘丁卯，夜贵作虎星也。郭氏所刊《毕法赋》内有错误一条，今拈出之，“避难逃生须弃旧”注：乙酉日干上亥，辛丑日干上未，比舍益就损格。盖乙酉日舍去干上亥水之长生而就酉支之鬼克。辛丑日舍去干上未土之生而就丑支之墓，所谓舍益就损也。乃错列于舍就皆不可格内。舍就皆不可格，惟有庚子日干上辰，生我者既空，而庚加子支，又脱我气；庚午日干上戌，生我者既空，而庚加午支，又为日鬼也。己日卯加巳，夜将乘虎而克干，其上所载之课式亦加巳，三传卯亥未。而《大全》则错作卯加乙，其上所载之课云亦是卯加巳，三传丑亥酉。又《大全》少刻眉批一则：蛇乘丁格，原本眉批云：白虎属金，故止六甲日忌遁旬内之庚，螣蛇属火，故止六辛日遁旬内之丁。此批甚为明畅，乃《大全》失之，可惜也！

　　下博郭御青先生，因梓人徐振南之请刻《毕法赋》二卷，《课经集》四卷，共六卷，每卷首页则有“徐振南梓”数字，是知为初刻原本，后不知何时复益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。原本中《占验存略》一篇，兵占六课删去。尝读《明史·艺文志》有袁祥六壬三十三卷，后观《苏州府志》，知袁祥为元和县人，有《六壬大全》三十六卷。此书必有可观，惜遍求而不得，若郭氏所较辑者，虽曰“大全”，实多缺略，况较雠未尽善欤？

　　凌福之《毕法赋》，因用邵彦和断案而作，而复参以心得，故其书从考验中得来，非揣摩五行之比，然亦有矛盾处。如“干乘墓虎无占病”注说既云“辛酉日丑为空墓，犹可畏矣。”，至“受虎克神为病症”注又曰“辛酉日丑作空亡，容易治疗”是也。予尝为人占病，得此课者，毫无一生，纵二月占，丑是生气，亦不能解。惟年命在辰，则未冲丑墓(以下脱漏十九字)邵氏《断案》惟有乙巳日干上卯，三传不用卯寅丑而用辰卯寅，疑《毕法》因此一课而推演者也。

　　有阴阳之比，有五行之比。比用课取初传，阴阳之比也。《毕法》于甲辰日干上戌，不取戌加甲为用，亦取子加辰，以为戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。

　　《毕法》一书，最为纯正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。予忆五十七年正月初十日，族人元正先生占终身财福，其时未交春，尚是丑建，庚辰日子将未时，丑墓并月建加干，根土太固，恐非中传之未所能冲去。况寅是本命，落于空克之地，休囚无气，末传子水螣蛇又脱日干，安可以求财大获格断？后果蹇滞。又嘉庆十四年三月庚辰日酉将辰时，苏允文乙丑命占将来就何处口举，财利若何。得求财大获格，予见天罗自裹，命上虎鬼，象最凶。况寅马落空，非特难动，须防灾病。后果未往岸店，次年正月暴亡。又十九年正月十八，汪应璧先生丙申命占汉年，此课予亦不以财福断，支上、行年上见酉为日刃也，为病符，被勾陈夹住，主旧事缠绕不清；财空主财不聚，难望如意。后果如占。二月患外症甚危。盖丑墓带血支、血忌，阴神虎鬼，支上病符。占流年以行年为主，行年上亦是病符故耳。其先予未断出。其危而获安者，犹赖未冲丑墓，行年上既见比劫，财福定不相宜。

　　今人论年，有交生日、未交生日之殊，此法盖本之邵氏。然观其断案内，止有三课如此，其余不然。

　　长生至胎养十二位，宜从五行论长生，以次顺布为是。今人亦有以十干分阴阳顺布逆布者，盖因所传之书非人，无折中之故也。又以日禄临官，合而为一，势不能不分出阴阳顺布逆布，则日禄即是临官，殊不知临官与日禄本不相蒙，故《毕法》“旺禄临身”之法，谓日之旺神，又作日之禄神，此惟阴干有之。如乙日禄在卯，而乙木长生在亥，亦旺于卯；丁日禄在午，而丁火长生在寅，亦旺于午；辛日禄在酉，而辛金长生在巳，亦旺于酉；癸日禄在子，而癸水长生在申，亦旺于子。惟己日不能相兼，故注云“己酉、巳亥、己巳，干上午虽不是己之旺神，亦可用也。”且予尝征之占验，如辛日干上丑，无未相冲，占病不救，日墓故也。若辛金长生在子，则丑是养神，当不至于此之之凶。己日干上酉占事脱赚，占人贪欲，日败故也。若己土长生在酉，当不至若是之咎。乙日干上亥，六处无土克制，占病沉疴获起，占事利益恒多，长生故也。若乙木死于亥，则死神临日，当不至于若是之吉，此皆屡试而屡验者，其余不能枚举。然则习六壬者，何必惑于他歧，反滋疑而莫能断耶？

　　日干投墓，占病更忌。即日年命上有冲墓之神，无益也。《心镜》六般入墓列于第四，不过次序如此，非其凶气轻于三项也。巳年申月辛未日午将酉时，占戌命人病，日干临丑墓，三传亥未未，土重埋金，皆非吉象，况未是三丘，丑为五墓，行年上太阳为鬼，回光返照，能有几时？即断此病不起，果七十有九日而死，己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，并不见其能冲丑墓，是亥水为初而而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？

　　或问曰：土长生在申，一作在寅，未知谁是？余曰：土长生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，无救者凶，其证也。昔者李觉子《卜易》以天时而参验，五行见土父母，有应申日雨者，有应子日雨者；又见土为子孙，有应申日晴者，有应子日晴者。盖申为长生，子为帝旺，是又一证也。或曰：“凌氏《毕法赋》以六戊六己日干上子正月占，主有孕故曰'戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎’，此非土长生在寅乎？”予曰：“此凌氏两歧之言也。彼不云'妻财作生气，纵不作胎神，亦可用’乎？”然则戊日己日干上子，正月占主有孕妻财故也。况其孕止其一端，而戊日己日以申为长生，以子为帝旺，以辰为墓库，以酉为败神，以寅为鬼贼，为吉为凶，未可悉数。试取古人占案用语、己所常占者验后而细详之，当亦憬然而悟矣。

　　予友吴稼云先生尝云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜观象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼云先生一家之言也。夫《周易》不尽言五行，故不论生克；六壬专言五行，则不能离生克。十二神将之所属，即象也。或生焉，或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情伪，事之变幻，非生克两字可尽也，于是曰德，曰合，曰刑，曰冲，曰破，曰官，曰禄，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰绝，曰胎，曰养，曰败，所以参其象而尽其变也。然后吉凶悔吝无所逃于三传四课中矣。稼云先生学问渊博，深于古文，尝与予谈六壬，经日不倦，其法重初传，重丁神，以神机兆于动，既得其动，然后融会全课体象而断之，不可枝枝节节。盖初传与丁神皆课中之动者也。先生此言，最为微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。庚午春，予自维扬回，见先生于崖市，送寓言谈，侃侃仍如往年，今则宿草凄凄矣，悲夫！

　　吉凶成败，虽有德合等之繁，究竟以生克为主，如壬寅日伏吟，虽曰干支上下相合，无如支辰脱干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，无如鬼临三四，脱气鬼克，安得为吉？昔族兄廉阶先生精于医学而不遇时，有郑姓之友，许为其榆杨传医道广行，先生因索占于予，得壬寅日伏吟课，予曰：“干支上下相合，究竟脱干，所谓有言不信，况巳贵空亡，何益之有？”后果如所占，此壬子年五月十五日所占课也。

　　谚云：“熟读王叔和，不如见症多。”故六壬家亦如己所占验者，信而有据。古人多好奇之论、信笔之言，如《管子神书》，有天官天将断不相兼者；《指掌赋》有断无此三传者，有天官断不临此处者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他书信笔指鹿为马者更难悉数焉。今将顺逆连数课中无此三传列于左：

　　子丑寅 卯辰巳 巳午未 戌亥子 无以上顺连

　　亥戌酉 酉申未 辰卯寅惟乙巳日邵氏取此三传 寅丑子 以上逆连数

　　逆连茹间传无此三传者 午申戌 戌子寅 无以上顺

　　申午辰 辰寅子 子戌申 无以上逆

　　顺逆三合课无此三传者

　　丑巳酉 巳酉丑 午戌寅 戌寅午 卯未亥 无以上顺

　　辰子申 丑酉巳 无以上逆

　　十二天官中，惟贵人天空无处不临，其余有临有不临。

　　螣蛇不临戌亥，白虎不临辰巳，朱雀不临酉戌亥子，太常不临卯辰巳午未，青龙不临戌亥，天后不临辰巳，勾陈不临酉戌亥子，太阴不临卯辰巳午。

　　以上皆指不临地盘而言，若天盘惟贵人天空不乘辰戌，六合元武不乘丑未，其余无支不乘。

　　《心镜·占同居人为贼歌》云：“一家之内十人居，一人失物九人吁。未知盗者定是谁，欲占先以将加时。若有人年元武下，此人盗去更无疑。”此说未可从也，何也？元武不临寅卯辰巳午未，岂为贼者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推断，恐反诬良，不若仍以元武初传、官鬼参看为稳，推而言之。《指南》占验，以元武临戌，风水在西北山冈，亦是偶中，特据此推断，岂无在东南方之风水乎？若《中黄经》之占盗贼不尽看元武所临，而必参之以生克，测之以三传，可谓得其三味矣。

　　凡占事之重大者，课体最重。若课体不吉，即有一二吉神，无补于课体之疵也。甲戌年十二月初三日，诸公在郑典五翁花园内为鲍右曾先生预馔大寿，右曾先生从院上来，盐台何公嘱其占拜奏折旨意报回若何，生意、盐务若何，得己未日井栏格，予曰：“巳火皇恩发动生干生支，天后为恩泽之神，又在干支之上，入中末两传，必蒙恩允，且有叠叠赏赐。但井上架木，易欹易斜。且一火陷于众土之中，为力不久，恐盐务仍无起色耳。”后果一一如占。

　　今人占课，除家宅、风水、婚姻、六甲、官讼、谋干外，往往不看支辰，此大错也。须知干支为两仪，不可偏废，如占天雨，以干为天，以支为所占之地；占考试，干为举子，支为场屋；占求官，干为求官之人，支为所历之任；占谋事求财，干为我，支为我所求之人；占出行，干为此处，支为彼处，余依此推。故每一课演成，先省察干支上神，心中便有把握，然后详观三传，则事之始终定矣。

　　崇正丁丑年五月戊辰日未将辰时，郭公御青为姚君占任所，干上青龙申金，支上未土天空，三传亥寅巳，郭公以为官马临亥，亥为卫；巳禄临寅，寅为燕，任所非卫即燕。后选周之新野，课体全无影响。详玩数日，方知四课暗拱地盘周之故。郭公此断，未免牵强，须知支为任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太阳初到未宫，即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，见于崇正万年书。若清朝万年书，则○○日。新野二字，其象如此。

　　又癸亥日辰将丑时，为刘公占任所，干上天后辰，支上元武寅，三传辰未戌，以为干支上神拱地盘子，子为山东，子上卯为草，必有草头之处，查现出之缺，有莘县、蓬莱，必是蓬莱，以子又为水乡也。后果选蓬莱，殊不知支为任所，支上元武寅木亦草木之象也。况元武乘寅加亥水，蓬莱乃登州府，属东北，皆海。寅为东北，元武水、亥水即海也。又元武乘寅加亥长生为道士，寅为山，复道家有蓬莱方丈之山在海中，为神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盘，殊不知癸亥日辰无论上乘何神，皆拱地盘子。忆昔壬子年巳月己卯日，郑君衡翁占乃叔辛未命部选省分，得伏吟课，彼时予尚不悟支为任所之理，只看日禄临午，当在南方，次年选在福建，分野在丑，课中全无影响，逮后悟得支为任所之理，支上卯作六合为门，福建为八闽，固有门字也。又辛丑日未将寅时，鲍石曾先生占尊人柳堂先生当升何官，予曰：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午为礼仪，又作旬仪，上得太常，其太常寺正卿乎？”果应。

　　占逃亡，古法以支为宅，予尝以支为所逃之处，往往应验。往年里人名长六者，占子逃亡，予用李九万法，以卯为类神，加于未，断其逃于西南，支上午，午为街市，崖市在吾里之西南方，命其往崖市寻之，果于崖市见。又辛亥年除夕，廉阶先生占一邻妇因争斗而逃出赴水者，得庚午日昴星课，并无凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太阴为类神加申，尚在西南，支上未贵生太阴，未得老妇，当有老妇劝回。果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。予始悟贵人为神佛，未为华盖，故在尼庵耳。

　　又癸亥年七月，江恺堂先生占门人走失，己得寅时，己未日八专课，干支上皆太阴乘戌，初传亥为闭口，皆是藏匿之象，不主走颺。但闭口发传，无人肯言。太阴为老妇，又为神佛，无向僧寺尼庵中寻云。谁知此门人是被老乳媪藏于香火橱内，所以恐吓先生不敢督责耳，为蒙师者难矣哉。

　　又乙丑年三月二十日午时，有占妾逃亡者，得甲辰日干上午，支上申，三传申子辰，予曰：“支上会成印局，申属坤之为母，是必逃亡母家。”妾逃责酉与太阴，皆临长生之地，但不入课传，而合中犯煞，虽寻得而不能合矣。因即往稻田伊母家寻之，伊母坚云未归，直至酉时，母家着人来报云“已于大六望亭寻得首饰也。”

　　又汪天赐兄占妻舅走失，戊子日申将未时，癸巳生二十一岁，行年戌作元武临酉为西方，支贵人乘丑，在神庙内无疑。况阴神功曹又带雷煞也。但驿马发传为顺连珠，亦不定在一处。干上午为过马，行年戌，初传寅成三合，寻之可见。是人初逃往灵山天竺阁蹲一夜，次日逃于崖镇之下庙，因而遇得之。

　　占家宅须分新宅旧宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干为人，以支为宅，此常经也。若问新旧两宅谁吉，则又以日上神为旧宽，支上神为新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干，便为不吉。鬼临三四更凶。予往年曾卜一宅可居否，得甲戌日干上丑，支上酉，鬼临三四，畏之而不敢居，因毕法有“鬼空无畏”之说，观亥水长生在传，仍还居之，谁知自甲寅至癸未十年，虽财窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水长生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申连丧二子，癸酉又因他事耗财，皆由此十年长生即空则申酉之鬼为患也。甲戌年后方安，因长生又实耳。予既自误，敢告同人，且以自警。

　　邵彦和先生为人占求宅基，庚寅日寅将酉时，干上丑，支上未，三传子巳戌，断云：“大凡占求宅基，须看支辰，今支上空亡，此宅不可得而图也。”是知有宅可指，须看支辰，及云“中传巳乃长生，作太阴，是买得老妇人店业，便是宅基”，是知传中既有长生，便可舍彼而图此，善学者悟之！一切取舍趋避之道，皆可得而知矣。岂第求宅云乎哉？

　　取舍趋避之道，莫妙于《管子神书》之总论，其首章云：“干支传课作提纲，先审安命无所伤，事业一生经历处，存亡隐现莫明详。”项章云：“干禄得地守求加，略有些伤支用寻。壬到好边方住脚，有些疑惑不堪停。”三章云：“或财或比或生身，要把无伤细酌寻。得个稳中方住脚，莫令衰败又无存。”四章云：“先从干上作原因，次把用神配合存。初不行传须看日，方知此事得何神。”既此四章意，又以日禄、日财、相比、长生为吉，须择其无伤者而趋之也。

　　吴稼云先生以邵公“丙戌日子将未时为乙亥人占终身课”是全案中最得意之作，熟玩乃见其精，盖取其断法灵活，不专在生克处讲求耳。

　　休宁程先生精六壬，有叩求其学者，九圭云：“是全须精神。”吾尝澄心息虑，以先天之灵，得自然之妙，其所言者，百不失一。心有所寄，而强为人断，虽有数学诗书，终不验矣。

　　族伯吟园先生，名庭和，字用修，善六壬，尝与众友同舟赴乡试，共占一课，以占诸人谁中。其吉神吉将，咸在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，诸公无望也。”众友共讥笑之，及榜发，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探讨耳。

　　先生尝卜地葬亲，曰：“可发一榜。”后辛卯科其侄仲升先生果中第十九名举人。

　　吟园先生吾未及见，尝闻其设账于褒家旦，一日，东君戏问曰：“先生知今午之肴乎？”先生占曰：“是必风鸡也。然公不可回，回则不验矣。”少顷，东君托故他往，实回家省视，果是风鸡。命易以烹鱼，复进馆。及午，仆人送烹鱼至，东君笑曰：“先生课亦不验耶？”先生曰：“砚下有纸，公可读之。”乃“风鸡变鱼”数字，主宾大笑。惜乎先生不留存案，予尝问仲升先生何以知风鸡变鱼，仲升先生曰：“往年得闻吾伯云'因课中有丁马，故知其动而必变。’”

　　《毕法》有论丁神，不过金日或虎遁丁而已，及《管子神书》则触类旁通，其法大备。然丁神不过如卦爻中之重，其吉凶仍在神将，不可不知。

　　六壬变化不可方物，即无丁神入传，其变化说非一法可定，《磨镜药》、《精蕴》、《前知》等书，虽关白条畅，便于初学。微嫌拘泥太甚，更失之于信笔，非征验之书也。课名多有不可解处，如四上克下为无禄是矣，而四下贼上为绝嗣，其意何居？《订讹》则云“下克上为绝嗣，以上不容下也，四下贼上，名无禄，位居下而不敢犯上，上必夺其禄也。”此说微有委曲。官应震则云：“此二课须交互言之。总之，一则犯上，一则陵下，皆属不利。”乃《磨镜药》、《前知书》中占六甲，以之分男女，并不言其凶，何也？《心镜》占男女歌云：“用神克下生男子。”范蠡三更奏越君，原注引《越复经》云：“越王四月辛巳日申将子时，召范蠡占郑妃产。蠡曰'上胜光克下必生男。’”《袖中金》则作四月辛巳日申将子时，巳火克酉金。若用《通龟》则作丁丑日申将子时，巳火克酉金。《御定六壬直指》因之，然予查《越绝书》、《吴越春秋》，亦无此占，所谓《越复经》者，予未之见，《袖中金》则有讹错，但《磨镜药》等书，又云《心镱》有此歌句而改为“四上克下贼上”，以为更准。初不计其凶灾也。

　　六甲占男女法，前人皆以曲直炎上为男，从革润下为女，予试验以来，惟曲直为男，从革为母，确不可易，至炎上润下则不然也。窃思前人盖以木东火南，东南为阳方，故生男；金西水北，西北为阴方，故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未，此局也，非方也。三合局中，究以仲谋作主，则子属坎为男，午为离为女，此炎上润下所以不然之故欤？往年西商王洁庵翁卜妾孕得炎上，断其生男而得女，霞表弟占妾孕得润下，予已悟破此理，断其生男而不断其生女，及今晚果得男。

　　占失脱，须看内类神，故有支上神将而知所失之物者，此则予未尝试验，不敢妄言。古法又有以初传为盗去之人者，此则有验，亦未可尽拘。往年汪宅失一金饰，占得天后乘巳发用而克制酉金，知其为妇人盗去。因年命上诸制巳火，断其可得。又鲍宅失一玉猴，占得丙午日干上午，三传申酉戌，予曰：“支加干，已出外矣。初传申为猴，次传酉为玉，明现此象，而入末传之火库戌，戌为奴作螣蛇，是奴仆盗去无疑，不必指初传为盗也。考酉为太阳而临申金上，干上午又制类神，必可得也。二课俱验。但徽州失去玉猴，次年从汉口卖货处得之，不知何故占失玉猴课是乙丑年三月二十一日酉将申时

　　指南占验颇足效法，唯乙酉日占风水一课似有可榷。又有占官讼一课，日辰错误，窃意风水之占，与家宅大略相同，以课名而知其大概，以支辰为地，观其上神与日干较生克冲合，而知其吉凶。以三传神将知其更替之迟久速暂。以旺衰定丁财，以子孙财禄知参合，神将意义知其发何等人，看鬼杀之所临知其支干中何命不利，果能是，是亦足矣。若必断其何处山冈、何处来龙、为何龙虎、为何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。徒然动人听闻，毕竟依稀猜度。须知山川之形势无定，类神之生克有学，未必一一合拍也。玉藻金英一书虽然详细亦须节取（后有脱漏）

　　元武，予亦常应六合。盖六合为和合会合之象耳。往年有考验行人一篇，皆四书集句，今已失之。占音信虽以朱雀为主，然胜光、信神、天鸡皆可参看，得朱雀加于上，信到必速，加于干上反迟。凡朱雀入传而见丁马，朱雀三合之期必至。

　　占疾病亦须兼看类神，若类神不现，则可照常法断也。予昔年为人占母病，见官鬼旺而无制，以为不宜，复一月而全愈。复取课式详云：盖三传官鬼生占人年命上之父母故也。因思《毕法赋》有“父母空亡，占父母病必死；占子息之病无畏。”之言，是占病要看类神，《毕法赋》已言之矣。

　　饶公亮彩以《心镜》为秘书，吴公稼云以《未悟》及《管子神书》为秘书。二公谈论六壬常意见不合，然透《心镜》者，占验较多，予见吴公占验，占验惟甲子年八月十二日丙子占歙县中举几人，得伏吟课，吴公曰：“当中五人！”予与饶公竟莫测其课理，叩问吴公，公大笑而不言，迨榜发竟应。

　　是科江名九先生铭中式第二十名，先是六月甲子日未将辰时，江象坤兄为其占乡试，断其必中，予与饶公嫌青龙内战，朱雀空亡，俱未敢许。迨榜发，报云。饶公来问予，曰：“此粗心断课之过也。夫青龙是官星相气，朱雀”

　　（以下脱漏十九字）加年命之下，末见太阳，不以幕贵为墓论，予以为深服饶公之好学，所谓因败而成者其势进。

　　斩关课，诸书惟言利于隐遁、逃亡、出行、厌祷、合药、书符等事，殊不知亦利于行师。《五代史？贺环传》云：事郓州朱宣为都指挥使，梁太祖攻朱瑾于兖州，先遣环与贺怀割、柳存等，以兵万一人攻兖州，环趋待宾馆，欲绝梁饷道。太祖略地至中州，得降卒，言环等兵趋待宾馆矣。以六壬占之，得斩关，以为吉，乃选精兵疾驰百里，期先至待宾馆以逆环，而原黑夜失道，且至巨野东，过环兵，击之，环兵大败，梁兵急追之，环顾路穷，登冢大呼曰：“我贺环也，可弗杀我。”太祖驰骑取之。

　　独足课最不吉，邵公为人占买卖得此为独足，宜舟行不利陆行，舟行必加倍获利，是说也，予未尝试，未敢以为必然。往日理中有为众事而执用己财者，因向予占向公家肯认还否，得独足课，予曰：“重重脱气，玩一独字，是尔一人耗财，公家不肯认还也。”又六安张序东翁辛未年占代办六霍口岸，得独足课，予曰：“独足难行，重重脱败，定不如意。支为店业，既乘败神，已为废岸。三传再败，无可挽回矣。”二传俱验。

　　独足课主伤子息，庚申年三月一人占门楼倒塌主何吉凶，（此处脱漏十余字）

　　（此处脱漏十余字）家病者五人，是日交立夏，叠叠死气作六合，凶危极矣。

　　二烦课诸书极言其凶，予为人占升迁，之未见有甚大凶处。因思日宿即太阳，人所易知。月宿乃太阴，太阴有迟疾，其躔度过宫，人所难晓。古法正月朔起室，二月朔起奎云云，而天上太阴躔度六合诸书，以讹承讹，所云某月某日月宿在某宫者，又何尝在宫也，乃纷纷言其大凶，知其并非欲验，不过相沿旧说而矣，大抵二烦课，从三交课中来，凡得三交课，须查七政时历书，此日此时太阴躔度果在子午卯酉宫而发用者，方不错。

　　其天寇卦，月宿加离辰死，其卦月宿在天罡，皆以七政时宪书中躔度为准，不可草率。

　　占此现彼，壬课最多。忆戊午科七月，予在杭州，德安孝廉余梅波先生卜来年会试，得丙子日返吟，死神加干，死气入传，皆为日鬼，常作德绝，予曰：“此课会试而应人口夭亡。”先生惊问：“何人？”予不便直言，答以兄弟等辈。惟私谓予友郑体功先生、吴友陶先生曰：“梅波先生不能过十日矣。”十日果殃于场田竹溪寺。

　　又乙庚申年十二月予客仪征，族兄宰传占来年专官，得壬戌日返吟课，德丧禄绝，鬼临三四，且死神死气各在干支，是大凶象。观其捐官且缓，急宜照应人口，保重自家，盖本命壬申加寅，为入反斗，而辰鬼……恐妇人……（以下脱漏十余字）惟忆其妻之母向来周到，次年夏月无故自经，及回煞……身……不可见，大惊失色，越六日即云“异哉！”。

　　大抵事关紧迫，则神明不报所问之事而报未问之事也。犹神告人曰：“大限已终，何必求名？”

　　不独占此现彼，又有来人心怀数事，欲占类事，殊不知神将于第一课中俱报者，不可不察。此即王远知所“人止问我一事，殊不知此课事事可问，事事可断。盖世人来，已将他通身逐件包括在课中。”之意。

　　戊午年八月浙江乡闱之后，兰溪柳书旂先生于十九日庚戌先报子时占乃尊己酉命在家安否，再报未时占自身丙子命今科中否。予见子时第一课干为尊长上得青龙戏水，初传丑上是父母，中传申是其长生，末传子是其帝旺，定主安康。命上丑墓遁丁神，不过瘿大为患耳。又因青龙戏水，主东事，子水为子孙是因子孙而有东事也。子是书旅先生本命乘龙，由是行年为日禄，年命与辰土旬首结一子孙水局，更主因子命子孙而有耋事，而致东也。朱雀虽不现，却乘月建加长生，缘子时第一课即应高中，不必推第二课而知矣。是科果中，其父病痰火而年安。

　　吾徽卖卜者占病不言吉凶，而寿言祭祷，此实向来陋习，然《周易》有“用史巫之辞”，则亦未可尽非。

　　壬子年未月庚申未将辰时有占兄丙寅病者，予曰：“日干加巳，而巳复加寅命，并丁马克干，于是往东南方得病，巳为妇，乘太常为孝服，八专主淫佚，丑墓发用，纵有淫佚之心，而无淫佚之实，得毋往东南方见孝服妇人而动心，故得病乎？”巳为生气非鬼，而干支乘死气巳火，为巳火之夫，既来叠叠脱干，是其乃夫之鬼不依也。

　　然究竟夫鬼病无忧，太常须祭祷，脱多宜补剂自愈。此人因由郡中回家，行至洲沙桥，见一孝服之妇，而评价甚亵，到家即病，日渐昏沉。其家问予，问之不答，乃访所同行者，始得其详。次日病人忽作呓语，似嫠妇之夫凭身，责其出亵言者也。其家祭祷方安，兼服芪术而愈。

　　又是年七月壬辰命人从武陵得疾与妇者，其侄来占之。午将辰时得丙申日，三传子亥戌，予因蛇墓加支带天目，天后为鬼，既从墓上发传，主有女祟缠身，所以昏沉不醒。干上小吉，可以制鬼，中传功曹长生，末传天罡虽空，却是本命，可以冲去戌墓，又向三阳格，皆主无虑。然未为祭祀，须用史巫送之，此人因游西湖花神庙，见塑容端丽，竟动痴情，由是得疾沉重。后乃祭送而安。可见天间实有鬼神，吾人一言一动，不可不慎也。

　　怪为圣人所不语，然既现于课传，不能不告之，使其趋避，辛酉年五月有郑姓占宅中何年得子，予见天目煞临干带丁神克子息，断其家中有怪，难为子息。郑云去年往九华进香，谁知带一怪而回，扰闹不已，夫妇同床则闹尤甚。予曰：“中末空亡，不久自去，去后方能得子。果应。

　　又乙丑年九月，予客兰溪，有三五秀才占宅，内一蓝姓者，占得天目加支，又带火怪、光影等煞，断其家有狐怪放火光，众人佩服，求禳解之法，予劝其行德以压之，今不知若何矣。此二课惜失记日时。

　　然天目临支，亦有未见应者。

　　丙辰年四月乙未日，族人有名希贤者，庚午年生，占宅得伏吟课，白虎乘天目墓库加支发用，主有伏尸为患。课传纯财，克去行年上子水印绶，断不可居。希贤于袖中出一课，系十年前罗日亭先生为其占宅，丁卯日卯将未时，亦断其宅有伏尸不利。然其家并无响动怪异之事，惟人丁萧索，孤寡零丁，希贤越丙午年亦殃，究竟有无伏尸与否，终不得而知也。

　　罗日亭先生学问渊博，知医，善六壬。每遇疑难之病，必以六壬决之。徽人称之曰“半仙”。吾乡去先生之居仅二十余里，惜未及门求教，是一憾事。予姐丈之父汪又瞻先生少年得一怪病，耳中如闻人云“齐桓公、晋文公，皆霸诸侯也。”目中便见一霸字，初小后大，极于弥天匝地，而人便晕绝，次日方醒，即瞬目亦见之，每月三五次如此，群医俱莫名其病，乃延日亭先生诊之，先生诊后占曰：“此怪痰为患也！不必服药，宜饮高梁酒百斤便愈。”如其言饮之，未至百日已愈，乃不复饮。一日遇日亭先生于他处，告以未饮百斤已愈。先生曰：“尔病虽愈，但饮酒不如数，则根终未除，老年因喉痰亡。”后至七十八岁，果如其言，其脉理数学之精如此。

　　距呈坎县五里，曰杨干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名谦，号师孝，又号种道道人，久客维扬，求占等户外之屡常满所。有《六壬占验存略》两册，断法专重取象，与吴稼云先生见解相同，其贵人起例，壬全在日昼用卯，夜用巳，余日与诸本相同。其论行年，间有取行年上神之上神者，令人不解。如六十岁行年在丑，丑上见巳，不以巳论吉凶，而以巳上之酉断吉凶也。

　　都转卢雅雨先生见曾亦知六壬，尝请牧夫先生占升迁，辰时丑将得丁卯日，三交课，三传酉子卯，卢公以为三传递生人举荐，必升。先生曰：“生我者闭口，不能显荐。况年命皆在未，乘戌空亡，不能着实，何能升迁？三传乃大概之象，年命方切己耳。”后果未升，丙子年九月占课，壬午冬告仕。而同按年命乘空虚而不实，斯开一种新法门，予尝试之有验，其闭口不能显荐，亦属《毕法》所未备。

　　家惠苍小阮好六壬，常借各种书遗予，及为山东固堤店巡检，犹寄牧夫先生论六壬数则，今从笥中检出，备录于后，以免遗亡。

　　牧夫先生曰：“生合有情，必搜其本。刑克无情，必究其根。则富贵穷通，可以据数而言之矣。天时者动也，吉凶悔吝生乎动。时，一念之动也；未动之前，阴含阳也，既动之后，阴阳分也。一念之动之先，阴阳未分，吉凶何由而见？既动之后，则为先锋，得推而测之者矣。一念之动，不可不慎也。推测之法有五，一曰诚意，意不诚则精神荒乱；二曰静心，心不静则妙人难通；三曰观理，理不观则专一隅；四曰测向，向不测则论雷同；五曰推义，义不推则数同胶柱。”

　　“数之吉凶，虽系于占类之所向，而数之变化，则在乎卜者之精粗。神以五气旺衰而告之卜，以六义吉凶而明之干支，犹未卜占也。神明之告之行之，求其权在于卜师，神告吉而师测以凶，神告凶而师测以吉，此谓之心不静，而误占人不浅矣。圣贤之理，非止一隅，而学者之心粗，只宜两片。遂使神化轧粘，奇文隐合，此又非占者之过，乃学者胶柱鼓瑟也。故先贤以未卜之先，以观其动，于其坐立之处，以察其方位。然后洞察正时，详格值事，合乎干支三合年命，而四方八面，玲珑剔透，不使丝毫窒碍为遗恨也。学子用如是断，能事毕矣。戊辰又七月牧夫王谦识。”

　　牧夫先生又论行人曰：“行人知其何时为，马临鬼地识其端。盖鬼者，病也。”又解《中黄经》十一月丑将甲午日午时占行人，年四十二岁，干上酉乘勾陈，三传酉辰亥，《中黄经》以贵人逆转取卯为门，门上神戌中有辛舍，克日，克行年上寅，又寅是酉舍，克日克行年，主不归。牧夫先生则曰：“此主行人在远即不能来，况身有官非口舌勾留，如何得动？况干乘马作鬼，行年入墓，上见德禄，恋他乡，何能得动也？”

　　《心镜》占行人不知何方法，专看行人之行年所临处定吉凶，《指南》遵之。若不知行年则以支上神详之，此法出于《龙首经》。《龙首经》云：“若不知行者年，以日为行处，以辰为行之地，日之神阴与神之神阴，与吉神与凶神并，即凶。”按《龙首经》看日干日支甚是，以辰为行处，尤为的确。愚意以为即知行者年，亦当以日辰参看，而辰上之神并第四课皆可测其所在也。

　　读《龙首经》知古人即以六壬选择，今惟张九仪用之，所著《仪度六壬》又较《龙首经》为详矣。《通书》中不将日宜嫁娶以及人道、天道日、游神等起例见于《龙首经》，而选择岂数典忘其祖也久矣！

　　问：疑《龙首经》不知出于何时，观《吴越春秋》内伍员、范蠡、文种诸占，惟引《金匮》、《玉门》，而不及《龙首》。及葛洪《抱朴子》始有《龙首经》之名，颜之推《家训》亦言及之，则其书殆出于晋时欤？近见孙湄如先生刊本，《自序》云“考其官衔，知为汉人遗书。”于是前疑顿释。

　　宋仁宗最嗜六壬，故其时习此学者甚多，而以元轸、苗公达为最。至徽宗、高宗时，邵彦和一出，又架诸人之上。理宗时，有凌福之等本邵公之法作《毕法赋》，于是诸法咸备，至平至当，一扫疑神疑鬼之习气。至今朝，则以六壬、三命诸术考试司天台之学生。时有徐次宾者，精于其术，著《一字诀》、《玉连环》，皆六壬一脉相传也。至于《凤髓灵》之节外生枝，《六壬通元》师巫邪说。更有一知半解之人，偶然凑合，便立为法，无怪书愈多而愈晦矣，北齐颜之推曰：“世传之书，皆出于流俗，言辞鄙浅，验少妄多，然哉，然哉！”。

　　邵彦和先生所著《口鉴》，今无完本。《断案》散见于各书者，不多不全；予三十年来自徽而至杭，而苏，而扬，各处搜罗，仅得二百余课，其人断语为后人改窜者时亦有之。此凌福之所谓“后人恣己见，作繁文以杂其真者”是也。考其自占动静一课，知先生为衢州人，然查《衢州府志》无其姓名，尝记相知者在衢州者访此公遗书，而久不得。读杨忠愍公年谱，知公通三式之学，可见此学亦为君子所不弃。晋之戴洋，唐之李靖，元之刘秉忠、耶律楚材，明之刘青田，皆粗其学。因非渺见寡闻之辈所能精通者也。

　　予所见各书之言善六壬者，《吴越春秋》则载子胥、少伯、文种、公孙圣，《晋书》则载戴洋，《龙城录》则载冯存澄，《五代史》则载梁太祖，《夷坚志》则载蒋坚，《稗史》则允升、尧山堂，《外纪》亦载朱允升，《徽州府志》则载程九圭，《松江府志》则载陈雨化，《苏州府志》则载徐大衍、皇甫焯，《元史》则载刘文成，然古今书籍之言善六壬者，当不止此数人，奈予未之见耳。

　　马端临《文献通考》之《论六壬》云：“近世宁黾消息，而此术甚行。”又云：“《五代史》、《金銮密记》皆极言其验。”夫所云《五代史》者，尚指《贺环传》而言，而《金蛮密记》予所见者皆摘本，未知全部中所载云何。

　　《毕法》以丁神带月厌、天目、飞廉、大煞、墓库、螣蛇而为本命者，宜祈祷上天星辰，庶免其凶。天网自裹宜祈祷本命星辰。鬼临三四宜去邪作福，墓虎临支宜召法官行遣，盖本邵彦和为伊知县占课而触类旁通者也。其课系癸亥日未将亥时，干上酉，三传未卯亥、常贵勾，龙戌加寅命，阴巳加行年，邵公命其露天谢罪七日，寿可少延，而未言其故。予以管窥度之，盖巳为日德生气，宜修德也，乘太阴为祷祝；太常乘未发用亦为祷祝，加亥上，亥为天德，宜露天谢罪也；中传贵为乘神祗乘太冲而制鬼，故可少延也。其余见《断案》中，邵公为应贡元占前程，知其阴德洪泰，贵寿两全。为应秀才占前程，知其孝义有亏，寿元不久，此实课中观此象，非附会之言也。

　　予屏山大兄往年亦习六壬，己未岁在金华时，曾为家云友先生占寿并终身，得干上亥水作太阴生壬，断其得冥冥中之默佑。云友因云：“十六岁时，梦至一处，遍堆书籍，随手抽阅，恰见己名上下注程起隆，字云友，国学生，妻祝氏，三子一女，寿六十一。”寤后告人，疑信相半，迨后一一不爽。然则寿止六十有一矣。果至六十一岁患痢甚危，自以为必死，坚不服药，一日请其堂弟寄巢先生至床前，曰：“适见一人，手执片纸，上书程起隆有施药施棺施阴骘文之小善，准延年一季，然则今可不死矣？夫一季为三个月，今云延年一季者，意岂其三年乎？”次日其痢渐止，服药乃痊。果延三年而寿终，可见果报之不爽，而太阴生干得冥冥中之默助，信而有征也。

　　歙有叔侄二人，交相为恶，唆讼诈财，欺孤灭寡，不可胜数。其侄尤多淫恶，里人畏之如虎。戊午年夏月有常遭其凌虐者，占此二人为何结局，得甲寅日返吟，干叔支侄，此定位也。各受申克，既为死神，又兼暗鬼，德丧禄绝，蛇虎纷纷，岂能久乎？后二年其侄患病，众鬼凭之，而言内有一女鬼尤厉。盖此女遭其淫后，被乃夫知之，推滋于河中死也。又其亡兄亦来索命，盖乾隆五十七年汪里太为人回家葬祖，其兄分办酒席，兼有资财，乃唆其兄与人争讼，藉此卷入己囊，致其兄抱恨而卒，后凌虐兄之子，是以其兄不甘也。患病月余，藉草卧地，木盘盛食，伏而啜之，哼哼作豕声而卒。其叔见乃侄如此，次年往九华山进香，殆将忏悔，至羊叉，忽顾谓同伴之万官曰：“人人说我是黑心，不能进香，今我何为？”语毕仆地而僵，天大雷电，以风尸即溃腐，其家既得凶信，扛梓往迎，而路途相左，仍以尸舁于背现青紫痕一道，人以为灵官鞭此击云。

　　丙辰年五月丁巳日，予卜丙寅命人怙恶不悛，收成若何。得干上申，三传申酉戌，合朱蛇，从申酉金而入火库，命上又见败神，知其必败，兼带火鬼、火煞、死神、死气，命上卯为血忌，以为不出七年，当患火痰血光而亡。谁知是持刀将手足划破，向一汪姓者讹作，至经官理论，大耗其财，而划破之处，血流不止，精神逐日消乏，恹恹而亡。予始悟申金发用，刀也；酉为小刀，亦为血也；酉戌相害，酉卯相冲，戌为足，卯为手，手足受伤也。初传从干上发出，引出许多不美，自戕也。六合而变蛇雀也。申为官符杀，故具讼也。更异者，未没之前数月好蹲于地，仰首视人，如犬之状。每一外出，群犬尝吠而啮之。此非戌为末传墓干之故欤？因备记之，即作果报观可也。

　　予友郑体功先生长于考据之学，尝取邵公断案一一疏明其所以然，所疏应贡元一课尤为详细，发人神智不浅，又雠《心镜》全部遗予，扬州卢继塘先生见之，钦佩不已。

　　张继秀先生名维桢，戊申副贡，又塘其外号也。作文敏捷，顷刻而成一篇。专于天文，兼精三式之法，阮芸苔先生为诸生时，向先生问终身，先生曾许为两广总督，今已如其言矣。而先生谦谦自下，以为当时未有此言。

　　先生与泰州团蕉墩先生交好，团先生亦善六壬，尝言：“占乡试会试，课象虽吉，倘有一端未善，即不可许。”其继塘先生曾举以勖予，予按其说良，然当为人占得朱雀空亡而不得地者，年命上神冲克朱雀者，占乡试得木局者，占会试得金局者，干支并乘败神者，纵然帘幕青龙诸吉入课传，无益也。

　　六壬金口诀以方传为主，观其神将遁干而占吉凶，亦颇有验，惜其下卷歌括不甚醒，故习之者殊少。昔者屏山大兄尝以之射覆，似较大六壬为确。又尝考试，但得天官不受伤而克遁干者，名曰官动，必取中，屡验。近于继塘先生处，见《鸦池经》一册，亦非金口诀之辞也。

　　金华府入咏门外有马姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：“此课极恶，夏日有跌扑之灾。” 盖驿马克干，又带跌扑煞也。马姓司府中房科，府堂基甚立，阶有数十级。一日马姓者失足跌下，二便出血，舁归，即云“奇哉！”

　　终

　　北海闲人按：

　　杨忠愍公，明臣杨继盛，精于兵事、历算、术数之学，因参劾权奸严嵩被杀，谥忠愍。

　　阮芸苔公，清臣阮元，字芸苔，历事乾隆、嘉庆、道光三朝，先后任浙江巡抚、两广总督，仕途、学术均有盛名，虽主刻《十三经注疏》。

32、十二天官判词精解

　　贵人居子曰解纷，解纷必嘱事于童仆。

　　这是说解除纷纭扰乱。盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而心地坦然。既为贵人，日理万机，故惟恐事物繁多芜杂而脱漏某一要事，所以必叮嘱下属努力工作，谦虚谨慎。

　　——此句话指原文主指遇到问题时，上级嘱咐下级或长辈嘱咐晚辈：要保守秘密，不要乱说乱动。

　　贵人居丑曰升堂，升堂宜投书于公府。

　　贵人居本丑位，升堂则有泰山威严之象，所以不可私自去做事，要想见政府官员，应当先经过正当手续或向有关部门写信必须正大光明，而后到办公的地方去见之。

　　——遇到问题时，须到办公室找负责人请示、汇报、交涉或进行正常的公文、书信来往。

　　贵人居寅曰凭几，凭几可谒见于其家。

　　这是说功曹寅乃文书繁杂之象，贵人有闲空必亲自阅览一些曲籍，如此时去找贵人谈一些小事，直接到他家谈就行了，不必到办公室去谈。

　　——遇到某些小事时，可趁着领导或长辈空闲时，直接到他家面谈就成。

　　贵人居卯曰登车，登车宜诉词于路。

　　这是说卯乃轩车之象，轩是古代一种有帏幕而前顶较高的车。若不是遇到紧急的情况或麻烦的事情，不要轻易去找贵人。若自己遭到冤屈或受到欺侮，不去陈诉于有一定地位的正直的人，冤案就得不到昭雪，人身安全就得不到保障。所以应当在行车的路上就哀达其情。

　　——在行车的路上鸣冤叫屈，愤愤不平。

　　贵人居巳、居午曰受贡，巳午受贡兮君喜臣欢。

　　这是说相生相助，而非不遂之方。既然进贡则是贱事，也就是说，不管多么尊贵，只要向某一方进贡则为下贱，然而君喜臣欢忘其授受之私，或者受者都有不越度之象。

　　——进贡者与受礼者皆大欢喜，各得其所。

　　贵人居申曰移途，移途则有求干之荣。

　　这是说申为传送，乃道路之神。贵人外出时在路上边走边玩，因而获得方便以求其进用之私，乘间而行必有殊荣。

　　——情况发生变化后，见机而行，积极进取，必得荣耀。

　　贵人居未曰列席，列席则有酒筵之娱。

　　这是说未乃夜贵，两个以上的贵人相会后到高贵的人家，必有宴会之娱。

　　——这句话指有参加酒席宴会的欢乐。

　　贵人居亥曰还绛宫，又曰登天门，还绛宫坦然安居。

　　这是说六凶俱藏。盖螣蛇、朱雀之火而伏于水，勾陈、天空之土而伏于木，白虎之金伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此都坦然安居了。

　　——这句话指贵人坦然自若，或即将出行，或即将到来。

　　贵人居酉曰入室，入私室不遑宁处。

　　这是说酉为日月出入之门，有私门之号。若贵人豁达而在上，致君、泽民，则洁身、律已，主持公道。若趋谒于私门，则律己不正，而正义所不容，必遭舆论的谴责，自己就不会安宁？

　　——来人或书信很多，家宅不得安宁。或搬家迁居。

　　（2）

　　螣蛇居子曰掩目，掩目则无患无忧。

　　就是说子水克螣蛇之巳火，且居夜间有掩目之象。当蟠伏栖息之时，它的凶焰无所施，无患无忧

　　——虽有忧愁，但睁一只眼闭一只眼，故无多大忧患。。

　　螣蛇居丑曰蟠龙，蟠龙则祸消福善。

　　这是说丑中有暗禽星龙。当蛇与龙交姤后亦即离坎交济象。哪里还有祸心去加害于人，所以可消祸、修善、得福。

　　——相互纠缠，人分难解，祸福相倚。

　　螣蛇居寅曰生角，居酉曰露齿，生角露齿祸福两途。

　　这是说火长生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为贪荣不祸，是以为福。

　　螣蛇在酉则火制金，正是猖獗得志之地，况且金石之地无食物，而蛇肆毒含婪求口腹之计，为祸怎会浅呢？所以遇到这种情况只有退藏躲避起来才是。

　　——螣蛇在寅时，表示某种事物非常旺盛；在酉时，表示某种事物非常凶险。

　　螣蛇居巳曰乘雾，居午曰飞空，乘雾飞空休祥不辨。

　　这是说螣蛇居巳以雾为隐，虽然毒，但眼睛看不到身上，遇到这种情况，最好还是避开。虽雾的作用使对方看不见还被迷住，但我却不会迷住。倘若误犯了它，为它所咬住，则后悔莫及！螣蛇居午，以蛇飞空，为化龙化蜃之气也。彼有大志，在开始有大的作为，一般不会毒人，但即使不毒，在我仍宜避开它，才不失为明哲。

　　——做某件事时，要特别小心谨慎，不为所欺，不为所惑，以备不测。

　　螣蛇居未曰入林，入林兮锋不可砍。

　　这是说未乃木库，以土有木，必成树林。在山脚下的林中，极易隐蔽，而隐蔽的洞穴也很深，虽然刀锋锐利也无法施展，所以螣蛇在此丛林中十分攸闲，也不会无辜去伤人。但是，既然知道林中有蛇还是不进去为好。

　　——灾祸虽不大，但应妥善处理。

　　螣蛇居亥曰坠水，坠水兮从心无患。

　　这是说当蛇在水中时则随波逐流，以鱼虾为食，暂时没有横路毒人之欲。在我则任其往返周旋，岂不是从心所欲吗？

　　——遭受冷落之的人，若与之交往，虽无利也无害

　　螣蛇居卯曰当门，居申曰衔剑，当门衔剑总是成灾。

　　[意]这是说卯乃日月之门，蛇当门而卧，出门者很容易被害。但有备则无患，得此者当先发制人，不待它咬来，便出其不意，攻其不备，将它制服。若一味瞎撞冒进，则必然被它咬伤。

　　申乃金刃之象，金刃为斩杀之物，为什么被蛇咬住了呢？因螣蛇属火，火能克金，所以它得以猖獗，逞妖衔剑。虽到这种情况时，应退避三舍，远远离去。蛇虽凶，但不能持久，当妖气一消。那就用不着害怕了。

　　——环境虽险恶，但若主动出击或销声匿迹便可化险为夷。

　　螣蛇居戌曰入冢，居辰曰象龙，入冢而象龙并为释难。

　　这是说戌戌乃火库墓地，有蛇入墓之象。彼深居而简出，当路过此地时不免小心惴惴，这和它屈曲盘绕在路旁不同。

　　居辰象龙。蛇乃龙之随从，有变化之机，若入龙之穴，有随进化之义。而它贪求腾达必热衷于此，所以，它虽为我之患，也不用忧虑，故可释难。

　　——当遇到问题时，与之交往的对方会作一些解释工作。

　　十二天官判词精解（收集） 2

　　朱雀居子曰损羽，损羽也自伤难逃。

　　这是说朱雀为丙午火，而加临水乡则有损羽之象，羽翼不全，飞翔必难成。

　　——若遇文书之事则虽有力而无气，而口舌词讼一类的事情却问题不大。

　　朱雀居丑曰掩目，掩目也动静得昌。

　　这是说丑为北方多余的水气，可以制朱雀之火，有投江破头之喻。它既然目瞑而我则应有所作为，且动静俱吉，无口舌之忧。

　　——虽有忧愁，但动静适宜，有益无害。

　　朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮迟滞沉溺。

　　这是说朱雀居寅卯二木，皆火生助之神，且有山林之象。鸟雀飞至山林垒巢做窝，育子贪荣。这里有口舌平息之义，当然应当高兴才是。而迟滞沉溺则是指遇到文书、奏章一类的事则不免被积压搁置，迟迟不得音信。

　　朱雀居辰居戌曰投网，投网兮徒弟错遗忘。

　　这是说辰戌为天罗地网，且戌为雀火库，而辰与戌对宫，有丘墓象。故为投网，朱雀之凶到此不得飞扬，亦为高兴的事，而文书一类的事却被徒弟错遗忘。

　　——所寄出的公文、书信往往被束之高阁，得不到得视。

　　朱雀居申曰励嘴，居午曰衔符，厉嘴衔符怪异经官语讼。

　　这是说申为金，朱雀为火，火能克金，乃是得志之处。但是励嘴为口舌很厉害，故灾祸是难免的。朱雀居午乃是真朱雀，当有非常的官司。这是常人平时所忧虑的事情。读书人去参加考试则会考中。

　　朱雀居未曰临坟，临亥曰入水，临坟入水悲哀且在鸡窗。

　　这是说朱雀居未为在古墓叠巢之象，巳午未申俱在上面，有飞空而翱翔之义，为朱雀得势之时。所以口舌难宁，担心忧愁在所难免。朱雀居亥时，乃为入水乡而投江之象。这是很可喜的。凶神无气。但若遇到急事而写了有关证明、报告等，却未被采用或重视，亦是悲哀、叹息的事情。

　　——所要办的事情不能顺心遂意而非叹。也可能因别人取得成绩而嫉妒。

　　朱雀居酉曰夜噪，官灾起盖因夜噪。

　　这是说火制酉金，非常得志，恶性大发，且其性好乱，必生口舌。酉为门户，口舌入门，必然闹得很凶，只有有关部门干预才能解决。

　　——口舌是非甚凶，灾祸难免。若遇到考试、文章一类的的事，往往获喜讯。

　　朱雀居巳曰昼翔，音信至都缘昼翔。

　　这是说巳未交午乃白昼象。朱雀到此最有生气，若遇凶事，则口舌词讼难免；若遇喜事，则起用文书、盼望人的信息俱至。

　　（4）

　　六合居亥曰待命，待命和同。

　　这是说亥为天门，我欲有成就，那么公私事端就从天门之下而来，待命可就，故云和同。

　　——整装待命，而后可成。

　　六合居巳曰不谐，不谐惊悖

　　这是说六合为木，入于火乡则烟灭灰飞，不吉甚矣。故必不协调而惊恐。

　　——关系不和谐，且担惊受怕。

　　六合居子曰反目，反目兮无礼之事端。

　　这是说子与卯六合木为无礼之刑也。一般发生事情皆由无礼引起，以致彼此之间不和而反目。

　　——办事不符合情理，而导致双方关系恶化。

　　六合居酉曰私窜，私窜兮不明之囚地。

　　这是说以卯酉为私门，而六合又为乙卯之属，以私并私，以门复门，则有出入私门的逃窜之象。且六合之木而临从魁之金，木受金伤，故曰囚地。重复私阴，故曰不明。因而搞奸淫、阴私者有利，而正大光明者反遭殃。

　　——双方处于不明不白，十分尴尬的境地。

　　六合居寅曰乘轩，居申曰结发，乘轩结发从媒妁而成欢。

　　这是说寅木为轩车之象，故为乘轩。申为庚，卯为乙，乙庚相合，故曰结发。若按媒妁之言去做，则必有欢成之喜庆。

　　——这句话指依从中间人的说和，则事必成而欢喜。

　　六合居辰曰违礼，居戌曰亡羞，违理亡羞因妄冒而加罪。

　　这是说六合本属乙卯，卯辰有六害之凶，故曰违礼。若临戌则以自己的私门而就于戌，以为六合苟合，会有亡羞之举。遇到这种情况，必因自己不检点而招来罪过。

　　——言行不检点，易招致责难。

　　六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室并为已就之占。

　　这是说午为离位，似为升堂。卯乃六合之本位，似为入室。二者合于堂、合于室，则为已经取得的成就。

　　——所要办的事情往往能办成。

　　六合居未曰纳采，居丑曰妆严，纳采妆严总是欲成之例。

　　这是说未卯有相合之庆，且太常酒食、帛物之乡，似有纳采之喜也。六合临丑为贵人之本垣，以地位低下的身份去拜见地位高贵的，装饰不得不严整，这样所求办的事则可大功告成。

　　——所要办的事情极易成功。

　　勾陈居寅曰遭囚，遭囚兮宜上书。

　　勾陈遇寅乃克制之方，故有遭囚之象故，宜上书。他方甚凶，而我得以上书告发，陈述其罪过。若不于此时制之，事后还会气焰嚣张，为非作歹。

　　——遭到囚禁围困时要及时上书，阐明事实真相。

　　勾陈居巳为铸印，捧印兮有封拜。

　　这是说巳乃铸印之方，而勾陈为一印之模范，印铸而成，捧奉其上，则为封拜之象。

　　——要受到封功加赏，君子遇此，提拔必然快速，而常人见之，反为可忧。

　　勾陈居卯曰临门，临门兮家不和。

　　这是说卯本日月之门，而勾陈为争斗之神。争斗之神进门，则家必不和，以致吵闹打骂，不得安宁，也有破败之征兆。

　　——家庭不和，鸡犬不宁。

　　勾陈居酉曰披刃，披刃兮身遭责。

　　这是说酉金似为凶器，况且又为阴爻，肃煞之气与勾陈之戊辰生合，为凶斗之神。若持有此气，岂有善念哉？然而非理性的举动，为法律所不容，终将遭责罚。

　　——遭到中伤、诽谤。尽早避开为上策。

　　勾陈居辰曰升堂，升堂有狱吏以勾连。

　　这是说一戌辰入辰为升堂，而其神主斗讼勾连，故至辰地，则有狱吏勾连之应，而知机君子生平无非礼之举，但因他人的不法行为而波及自己耳。

　　——当与对方发生业务联系时，其内部职务低下的人员楞以作沟通工作。

　　勾陈居午曰反目，反目因他人而逆戾。

　　这是说午火生勾陈，勾陈好斗讼，而午火为真朱雀，故争讼很厉害。彼此都为反目相贼之神，谁肯相容谁呢？倘若是君子，则易被他人逆戾的余波所牵涉进去。

　　——双方势均力敌，但因受第三者的挑拨离间而导致反目，关系破裂。

　　勾陈居未曰入驿，居戌曰下狱，入驿下狱往返词讼稽留。

　　这是说未乃垣途，犹如驿道也，故曰入驿。戌乃地网，又曰地狱，况且与勾陈之戊辰对相冲射，乃下地狱之象。这怎么会没有词讼之往来呢？

　　——相互之间要发生口角、打官司一类的事儿。避开为好。

　　勾陈居申曰趋户，居亥曰褰裳，趋户褰裳反得勾连改革。

　　这是说申之前即酉户也，立此可以入门，故曰趋户。亥方夜静更阑，必撩起衣裳而憩息。申为坤地户，亥为乾天门。门户之前有凶神站立，君子到此应即刻返回，而抽身稍迟，则必被勾执住。

　　（6）

　　青龙居未曰在陆，居丑曰蟠泥，在陆蟠泥所谋未遂。

　　这是说未近南离之火，故为陆；丑近北坎水，故为泥。龙飞于九天，潜于九渊，变化莫测。若失地亦阻止其进用，蟠曲于泥，爬伏于陆，虽非失地，但有什么欲望也是很难遂心的。

　　——心里想要达到的目的很难实现。

　　青龙居戌曰登魁，登魁兮小人争财。

　　这句话说戌为河魁，以青龙之吉神而入网罗之地，则为小人争财之象。因财之神落此，故致小人之争。

　　——贪图私利的小人前来争财。

　　青龙居辰曰飞天，飞天兮君子欲动。

　　这是说以辰乃龙庭也，且象天。戌亥子丑象地在下，辰巳午未象天在上，故曰飞天。青龙若飞腾在上，君子有为之时也，这不是想动吗？

　　——君子伺机而动，跃跃欲试。

　　青龙居寅曰乘云，居卯曰驱雷，乘云驱雷利以经营。

　　这是说寅为青龙之宫，有乘云出入之象，且云从于龙。卯乃震卦，辰为雷，龙为云，这不是经营的好时机吗？故驱雷乘云而得以施展经营之道。

　　——利于经营的好时机已经到来。

　　青龙居申曰伤鳞，居酉曰摧角，伤鳞摧角宜乎安静。

　　这是说申乃阳金，酉乃阴金，金能克木，故为青龙之甲寅木所深惧。这有退鳞折角之象。吉神遭难，怎能保佑于我呢，只有安居守静为宜。

　　——这句话主指劳民伤财，损失严重，安静为善。

　　青龙居午曰烧身，居巳曰掩目，烧身掩目因财有不测之虞忧。

　　这是说以青龙木得水为喜，而见火为仇，巳上入蛇穴，尤为不吉。故有掩目之象。午乃南离真火，故曰烧身，青龙有此不足尚可赖之为财神乎？若求谋财物，则有莫测之忧。

　　——这句话主指因经济、才能一类的事而忧虑发愁。

　　青龙居子曰入海，居亥曰游江，入海游江因动有非常之庆。

　　这是说青龙得水，何吉不生？吉福群众，若有行动则有非常之庆。

　　——浪迹江湖，潇洒自在，还会有非常高兴的事情值得庆贺。

　　（7）

　　天空，请看前文“十二神”，故从略。

　　（8）

　　白虎居子曰溺水，溺水音书不至。

　　这是说白虎喜山林，主道路，今溺陷于水中，则道路不通，但也不凶。盖至凶之神而为陷没，则没有什么不吉利的。故不要因道路不通，音讯不达而顾忌。

　　——道路不通而导致音讯不断。但不足为患。

　　白虎居午曰焚身，焚身祸害反昌。

　　这是说白虎为金，其丧凶血光之神被火午、巳焚烧，于己怎能为患？

　　——因祸得福，失之东隅，收之桑榆。

　　白虎居卯曰临门，居酉亦然，临门兮伤折人口。

　　这是说虎守在卯酉之门，则一家人皆惊惧不宁。若轻易出动而不加防备的话，必被它咬伤，故曰伤折人口。

　　——身处险恶的环境里，则易遭殃。

　　白虎居丑曰在野，在未亦然，在野兮损坏牛羊。

　　这是说以丑未为田野之象。白虎在此固然似无雄威，而丑中之牛未中之羊为虎所咬死、吃掉，其凶难免呀。

　　——这句话主，财物受到损坏。

　　白虎居寅曰登山，登山掌生杀之权。

　　这是说白虎登山则威风凛凛，从政的遇到这种情况，当有生杀之重柄在握，而常人则凶不可免。

　　——从政的人要掌实权，而普通百姓却有灾难。

　　白虎居戌曰落井，落阱脱桎梏之殃。

　　这是说戌乃地狱，吉神入则凶，凶神入之则凶焰更炽，但往返的路无虎，则脱掉桎梏，不被其害。

　　——这句话主虽陷于困境，但终可起死回生，脱离危险。

　　白虎居申曰衔牒，衔牒无凶即可持其喜信。

　　这是说申乃白虎本宫，它贪其巢穴之荣华，而无复肆噬之心，故有喜信可持。而称衔牒，乃传送往来之神，为牒信之象。

　　——尽管有困难，但能够获得喜讯。

　　白虎居辰曰噬人，咥人有害终不见乎休祥。

　　这是说辰田有尸，为虎吃尸，既曰吃人，这怎会吉祥于人呢？遇到这种情形，只有避开为好。

　　——发生血腥镇压、暴乱、流血一类的事件。

　　太常居子曰遭枷，遭枷必值决罚。

　　这是说土值水乡，有崩陷象，又子未六害，以害而陷，有枷锁象。所以必致决罚

　　——受到惩治、法办、制裁。

　　太常居寅曰侧目，侧目须遭谗佞。

　　这是说寅木克太常土，有虎豹在山之势，而太常土何敢与之敌呢？况未羊逢虎受其制服，敢怒而不敢言，亦惟侧目而视罢了，尚畏有谗佞、诬陷之，则凶仍不可免。

　　——遭到责备、中伤等，也只得哑巴吃黄连--有苦说不出。

　　太常居卯曰遗冠，遗冠也财物相伤。

　　这是说以冠裳之神而入私门，有帽子不正之象，故为遗冠。太常亦为土，为财物衣帛主失去，以土破卯木之克，故曰财物遭伤。

　　——这句话主财物被损坏，或遭到训斥而狼狈不堪。

　　太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起讼。

　　这是说未与戌相刑，且河魁为狱网之凶，故曰逆命。未在上，其位为尊；戌在下，其位甚卑，二者相刑，不正是尊卑相讼吗？

　　——当权者与普通群众发生严重矛盾纠纷。

　　太常居申曰衔杯，居丑曰受爵，衔杯受爵不转职而迁官。

　　这是说申为传送，太常酒食，二义详察之，似为衔杯，有盛装华服喜庆之象，这不正是转职之吉吗？丑为天乙之宫，以太常而拜启至尊者，不正是受爵吗？

　　——有酒食宴会之喜庆，且封官加赏。亦可指工作变动等一类的事。

　　太常居巳曰铸印，居未曰捧觞，铸印捧觚不征而喜庆。

　　这是说太常为印绶之神，遇见巳火乃为铸印之位，公器非征召不用。未乃太常本位，宴会之宫，则捧觚酬酢而有喜庆。

　　——为料想不到的提拔、奖赏而饮酒喜庆。

　　太常居午曰乘轩，乘轩有改拜之封。

　　这是说午为天地之道路，为乘轩之象。又立南向北，是面君之义，故有改拜之封，君子则大庆。

　　——因升迁而调动或调整工作。

　　太常居辰曰佩印，佩印有用迁之命。

　　这是说辰乃天罡首领之神，而与太常印绶并之，为佩印之义，必主变迁。

　　——工作调动或调整。

　　太常居亥征召，亥为征召，虽喜而必下憎。

　　这是说亥乃天门，有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，必害怕土克之，故说虽喜而下憎之。

　　——当受到对方之邀请或聘用时，虽值得高兴，但对方与己方的下属人员却非常嫉恨。

　　太常居酉曰券书，酉作券书，虽顺而防后竞。

　　这是说太常未土生从魁之酉金，得助于魁则锋刃可成功。宜书之左券，有什么不顺利的呢？但本在酉金过强，自刑其方，终有后竞，惟勿以身贵而贱人，勿以独断而违众，则吉利。

　　——因实力雄厚、才华超众而在办某件事时，起初虽顺利。但若不礼贤下士，平易近人，事后则有遭致攻击的可能。

　　（10）

　　玄武居子曰散发，散发有畏捕之心。

　　这是说子乃夜半，其睡未醒，而子鼠乃虚惊之神。况且玄武贼神自多疑被惊，而夜起有散发之象。怀畏捕之心，不过虚惊、怀疑罢了，不会受害。

　　——担惊害怕，惶惶不可终日。

　　玄武居丑曰升堂，升堂有干求之意。

　　这是说丑乃天乙贵人之位，主能制水，玄武不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，故有所干求，不以实对。

　　——这句话指窃贼有坟于上级领导或长辈，故拜见或去信时，表现得十分无知有力伪装而已。

　　玄武居寅曰入林，爱寅兮入林难寻。

　　这是说寅乃山林之地，盗贼有所凭依，捕者难以追寻。

　　——盗贼难以追寻，或所要找的人不见踪影。

　　玄武居辰曰失路，愁辰兮失路自制。

　　这是说辰土能制玄武之水神，到此不是有失路之象么？盗贼消亡，君子坦腹之时。

　　——这句话指愁云被驱散，目标已经明确，心情亦舒畅。

　　玄武居曰窥户，窥户也家有盗贼。

　　这是说盗贼入门之象，宜严加防范才是。

　　——家里或内部有盗贼。或窃走钱南，或挑拨离间。

　　玄武居巳曰反顾，反顾也虚获惊悸。

　　这是说巳乃昼方，非盗贼之利。纵使无人追逐，亦必回过头来观瞻。这不正是虚惊吗？

　　——瞻有顾后，虚惊一场。

　　玄武居亥曰伏藏，伏藏则隐于深邃之乡。

　　这是说亥乃夜方，又属玄之本位，则为深邃之象，盗贼必难抓获。

　　——盗贼隐藏于极为秘密的地方，故很难抓到。

　　玄武居未曰不成，不成必败于酒食之地。

　　这是说未为土，克制玄神之水，所以欲盗不成。又未为太常之家，酒食之地，必因贪酒而败盗，这就容易抓获，故君子欢庆，小人忧愁。

　　——因贪图酒色，而偷盗不成功。

　　玄武居午曰截路，居酉曰拔剑，截路拔剑，怀恶攻之而反伤。

　　这是说午为地之道路，故取象于截路。酉为阴金剑锋之象，故曰拔剑。贼势至此猖獗已甚，若是去进攻则必被贼杀伤。

　　——贼方心狠手毒，且势力强大，若去进击则被他所害。

　　玄武居申曰折足，居戌曰遭囚，折足遭囚，失势擒之而可得。

　　这是说申乃坤土制玄武之水，且昼方贼深怕有折足之象，此为金刚斩贼。戌乃地狱，又土克水，故曰遭囚。二者贼势失利，捕贼者擒之最易。

　　——贼方已势单力薄，狼狈不堪，故擒之即来。

　　太阴居子曰垂帘，重帘则妾妇相侮。

　　这是说子乃正北方，端门向明垂帘，昏夜无见，所以妾妇居阴位得以肆虐，则有怠慢上级上辈之心，故欺侮之。这不过是群小别地生非而已。

　　——群小得志，无事生非，胡乱起哄。

　　太阴居丑曰入内，入内则尊贵相蒙。

　　这是说丑乃斗牛之墟，天乙贵人之位，到高贵的地位却受阴影的蒙蔽。难于明了真象，乱来也就开始了。君子必须谨慎才是。

　　——欺上瞒下，隐瞒真相。

　　太阴居戌曰被察，被察兮当忧怪异。

　　这是说太阴之辛酉与戌六害，且河魁乃刑狱之方，这不是欲掩饰其非，则愈加怪异吗？所以很值得忧虑。

　　——因掩饰其非而被察觉后，则忧虑重重。

　　太阴居辰曰造庭，造庭兮宜备徒弟事。

　　这是说辰乃龙庭，且与酉合，而太阴之妖媚必与天罡相得，然彼刚之眷宠必夙，哪有不争宠而徒弟变的呢？

　　——争风吃醋，邀功求赏。

　　太阴居寅曰跣足，居午曰脱巾，跣足脱巾财物文书暗动。

　　这是说寅为早晨起来之时，有光脚之象。午为午休之时，必然有脱掉鞋帽的。但太阴之金能克寅木为财，而午则为朱雀反制太阴，二乾为财物文书供暗中传动。

　　——暗中有财物文书一类的往来。如行贿、辞呈等。

　　太阴居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盗贼口舌忧惊。

　　这是说亥乃夜深就榻，有裸形之象。巳则克制太阴，必伏不起，乃有伏病卧床之义。并主忧疑、口舌、盗贼。盖巳为螣蛇，主惊恐，亥为玄武，主贼盗忧疑。

　　——因贼盗口舌之事而惊恐忧疑，坐卧不安。

　　太阴居酉曰闭户，居未曰观书，闭户观书雅称士人之政。

　　这是说酉乃太阴之本家，好静，故闭户。未乃离明之次舍，土金生养，故曰涵咏优游。二者皆安宁吉祥。

　　——闭门读书，淡泊宁静。指有学问的人。

　　太阴居卯曰微行，居申曰执政，微行执政偏宜君子之贞。

　　这是说卯乃私门，必袒裸之象，而入之能不微行吗？申乃太阴旺地，有得志行权执政之象。君子遇到这种情况，时当微行，若执政则宜谨守贞操。

　　——谨慎行事，执政要有节度。

　　（12）

　　天后居子曰守闺，居亥曰治事，守闺治事动止多宜。

　　这是说天后为妇人之象，壬子乃天后本家，故象守闺阁，亥为乾健，自强不息之地，有治事持家克勤克俭之义。二者动止相宜，恰到好处。

　　——稳健、谨慎、动静得宜。

　　天后居酉曰倚户，居卯曰临门，倚户临门好淫未足。

　　这是说以污秽之神，而入卯酉之私门，不是淫奔之象么？除奸私之外，而正大之举反遭其殃。

　　——荒淫无度，作风不正派。

　　天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰帷伏枕非叹息而呻吟。

　　这是说戌土克水为病之象，丑戌昏黑之时，有褰帷撩起帐幕之象。午为午睡时，故曰伏枕。二者皆卧睡不快，故曰叹息，呻吟，这不是有病就是不顺心。

　　——坐卧不宁，或身体有病而呻吟，或心情愁闷而叹息。也指姻缘困挠而伤心。

　　天后居巳曰裸体，居辰曰毁妆，裸体毁妆不哭而羞辱。

　　这是说壬子遇巳有暴露之伤，乃刑克之地，故曰裸体。辰为水之克贼，天后至此而毁妆，形体裸露。--而见伤，毁妆容易，修饰却难，这不是悲哭、羞辱之事吗？

　　——有羞辱之悲哀。

　　天后居寅曰理发，居申曰修容，优游闲暇盖因理发修容。

　　这是说早晨起来为梳理头发之时寅时，申时是容残妆褪之时，故有理发修容之义。且水与木金不相克，故有优游闲暇，乐正平和。

　　——梳洗打扮，悠然自得。

　　天后居丑曰偷窥，居未曰沐浴，悚惧惊惶缘为偷窥沐浴。

　　天后子与丑为六合，有私匿之情，窥之恐人知，是以偷窥。但未井宿，而壬子水入之有沐浴之象，故怕人来。二者皆有惧疑之心，故曰悚惧惊惶。

　　——含情脉脉，或惴惴不安地暗中偷看事态的发展和结局。指静观其变，拭目以待。

33、十二月將

　　        正月太陽在子，居危月燕八度，

　　　　雨水後四日零八時入危十三度到亥宮，驚蟄前十日是。

　　二月太陽在亥，居壁水榆四度，

　　　　春分後六日零十時入奎木狼二度到戌宮，清明前八日是。

　　三月太陽在戌，居婁金狗八度，

　　　　穀雨後九日零一時入胃土雉四度到酉宮，立夏前五日是。

　　四月太陽在酉，居昴日雞九度，

　　　　小滿後九日零八時入畢月烏七度到申宮，芒種前五日是。

　　五月太陽在申，居井木犴初度，

　　　　夏至後八日零十時入井九度到未宮，小暑前七日是。

　　六月太陽在未，居井木犴三十度，

　　　　大暑後八日零二十入柳土獐四度到午宮，立秋前六日是。

　　七月太陽在午，居張月鹿六度，

　　　　處暑後九日零二時入張十五度到巳宮，白露前五日是。

　　八月太陽在巳，居翼火蛇十八度，

　　　　秋分後十一日零七時入軫水蚓十度到辰宮，寒露前三日是。

　　九月太陽在辰，居角木蛟十一度，

　　　　霜降後十二日零十一時入氐土貉二十度到卯宮 立冬前二日是。

　　十月太陽在卯，居房日兔三度，

　　　　小雪後十一日零五時入尾火虎三度到寅宮，大雪前三日是。

　　十一月太陽在寅，居箕水豹五度，

　　　　冬至後八日正入鬥木獬四度到丑宮，小寒前七日是。

　　十二月太陽在丑，居牛金牛四度，

　　　　大寒後五日零一時入女土蝠二度到子宮，立春九日是。

34、十天干长生十二宫真诀点窍

　　可惜今人读书，不求甚解，望文生义．眼睛只盯在他紧接着论述到的五行生旺墓绝的一段内容，当代竟然有命理学家在自己的书中，错把他当作赞同任氏的观点，沈氏泉下有知，何其之冤！

　　到了当代易学界，以任铁樵的观点为圣经，以为任氏的注解就是＜滴天髓＞的本意，几乎异口同声的赞同任氏观点，否定了古人的阴阳十二宫，这不足为怪，因为当代易学界，多半是从书中学命理，少有得到传承的，再加上人心浮躁，不能潜心学问，急于成名成家，能借着否定古人，抬高自己，无不争先恐后．到了ｘ派命理一出，笑傲江湖，连十二宫都干脆弃之不用，一律论生克，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之说，那就更不足论了．

　　其实阴阳十二宫，除了沈孝瞻讲的＂气＂与＂质＂的差别之外，在命理实战当中，有更深的意义．这点我在初学命理的时候，原来也是不懂的，因为古今没有一本书讲到了怎么去用．现代大师的这些学习班中，也都是异口同声赞同任铁樵的观点．

　　直到半个多月前我在街上看到一位河南籍老人，给人批命，不用排大运流年，拿过八字来就说你祖上如何，你父亲如何，你母亲如何，你后代如何，甚至到你女婿如何，你岳父如何，……无不应验，让人瞠目结舌．于是我费了很大周折，把老人请到家中，热情招待，又奉上高额拜师礼金，终于感动老人，暂时收我为门外徒（要成为门内徒弟，要和师父一起游走四方最少三年才可以，我要养家糊口，实在是难以做到），和师父学了５天，师父教了些原则性的东西，其中就有十二宫的用法，我这才明白阴阳十二宫到底是干什么用的！古人并不是胡乱编排的！

　　直到半个多月前我在街上看到一位河南籍老人，给人批命，不用排大运流年，拿过八字来就说你祖上如何，你父亲如何，你母亲如何，你后代如何，甚至到你女婿如何，你岳父如何，……无不应验，让人瞠目结舌．于是我费了很大周折，把老人请到家中，热情招待，又奉上高额拜师礼金，终于感动老人，暂时收我为门外徒（要成为门内徒弟，要和师父一起游走四方最少三年才可以，我要养家糊口，实在是难以做到），和师父学了５天，师父教了些原则性的东西，其中就有十二宫的用法，我这才明白阴阳十二宫到底是干什么用的！古人并不是胡乱编排的！

　　其实阴阳十二宫有很大的用途，可以揭示八字中诸多隐含的信息．我深感学易之人不易，记得当初我花了好几万学ｘ派命理，一直学到最高的班，结果是学了一肚子歪理邪说．于是征得师父同意，披露一点十二宫方面的内容，以为传统命理正名．

　　我曾经拿了一个不知道时柱的八字给师父，这是我小舅子的八字．因为不知道出生时辰，想请他帮助鉴定一下，师父说，其实不用时柱，一样可以给他看命，不需要定格局，喜忌神．单以这个八字来说，日柱为：庚申．

　　师父说，就这庚申２个字，我先给你断２条，看看对不对．第一，此人婚前损过孩，是个儿子．第二，没结婚老婆就怀了孕，是先有孩，后结婚．我大惊，这是如何断出来的？因为事实就是如此！

　　师父说，庚金之妻是谁？我说是乙木．那乙木坐在申金上论阴阳十二宫是什么？说实在，因为过去没用过阴阳１２宫，我还真不知道，查了下书才知道，是＂胎＇！师父说：＂那他是不是胎和妻一道有啊？＂原来如此！

　　我又问，那他前面损个儿子怎么看得？师父问：庚金的儿子是什么？我说：七杀丙火．师父问，＂丙火长生在寅，那你这个庚申，申金一脚过去，把丙火的长生寅木踹掉了，这孩子还能长起来吗？＂原来如此！

　　师父还说，我还知道，损的这个儿子，不是他现在老婆有的，是和以前的女朋友有的，你说说怎么看得？我想了半天，说：＂甲木为偏才，坐寅为临官，是有官人（丈夫）的意思，所以这个孩子是情人的＂师父冲我伸起了大拇指！

　　最后师父补充说，当然单以庚申而论，我是看了局中有丙，才断损了．这个八字中是有丙的，如果八字中没有丙，那第一个儿子也有可能能保住，但即使保住了，也难养，必定会为他破大财．不是没出息败家子就是生了大病破家财．这个命就是不要有儿子的好！确实，他后面这个是女孩！很健康，又听话．

　　根据这个庚申２个字，师父还断了１０多条，条条应验，比如说他不孝父母，和父亲处不来，他得不了家财，老婆不爱干活，身体不好……．大多从阴阳十二宫变通而断出来的．

　　古人的许多理论，是有其深刻用意的，是符合自然规律的，是从实战中千锤百炼出来的．不象个别今人，一旦搞不懂，就随便更改规则，好像阴阳五行，天干地支，是他的奴隶，想怎么摆布就怎么摆布．一旦不理解土怎么不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎么作用了，就发明一种新的＂刑＂……

　　＂文章千古事，得失寸心知＂，古人写书，是慎之又慎的．要对自己身后之名负责的．现在个别人哪里有这种责任感，先骗了钱再说……

　　作为我们易学爱好者，不要盲从一些歪理邪说．“真理，有的时候，掌握在少数人手里。”对古人的许多理论，我们不能盲目的否定，盲目的创新。而要下大功夫去挖掘，去研究……然后才说得上去发展，去创新。

　　师父不懂六爻，所以，阴阳十二宫，是否适用六爻，如何在六爻中运用（毕竟六爻中，只用地支，基本不用天干），还需要大家共同来研究．

35、双将法

　　谓的双将法，是在一课之内起二个将神，此种方法是在预测家宅的时候，为了扩大信息面而使用的一种特殊用法，此种方法即是将第一次得到的将神，重新加在起课的时辰上，再次数到地分得到第二个将神.现举例说明如下：

　　甲戌年、庚午月、甲戌日、己巳时，属虎，以命前五辰未为地分，占宅吉凶及宅四周情况。（月将加时复加时——将得到的月将再次加在时上，得出第二个月将）

　　起法：甲戌日，午月，月将为未，将(未)加在(巳)上数到地分(未)得到第一个将神(酉)，再次将得到的(酉)将加在时辰(巳)上数到地分(未)得到第二个将神(亥)，如上写在课内.贵神起法不变，不再赘述．

　　辛

　　甲戌（天空）

　　乙亥

　　癸酉

　　未

　　分析：1、以天空为用，主斗打官灾，戌为今年太岁，今年就有斗打官灾。

　　2、辛金克甲乙木，此官灾是由外人侵害引起的。

　　3、酉与太岁戌相害，主下犯上，单独离家等，主家中有不听管教的孩子。

　　4、戌土克亥水，主该家有田宅官司。

　　5、乙亥主新盖房，在家西北角刚盖了新房四间。

　　6、甲戌主院内戌地原有大树一棵，被辛酉金克，癸酉年伐掉。

　　7、戌克亥为上克下，主其宅比较低洼，因戌旺，主高岗，现在宅基垫高了。

　　8、辛金为人元，又主行移，其家有外出之人。月建午火克辛金，又主出外之人死于外地。辛金又主祖父一辈，金死三数，故祖父是兄弟姐妹三人。

　　9、甲戌主父母一辈人，主有兄弟姐妹七人，因酉与戌害，主曾经死亡一人。

　　10、乙亥是问课人一辈，主兄弟姐妹五人，彼此之间多争执。

　　11、酉主小口，晚辈，与父母一辈人关系不好，因彼此相害。

36、天罡斗指法

　　天罡为九星首，斗魁指处乃月建天之气也

　　斗即天罡，凡课传皆视天罡所指。罡在日前为灾已过，罡在日后，为灾将至。加日辰，灾正发。加孟为二亲，加仲为己身，加季为妻妾、奴婢、财物。欲知来意多用此法。

　　凡占除类神外，具另一法，视天罡所指为吉凶。

　　天罡加子午卯酉为天地关格。天关格为天时所阻，地关格为道路不通。

　　1、天罡用法

　　以天盘辰加地盘，朝此方求药必得名医。诸事皆可视天罡所指而利。故云天罡指斗法。

　　2、阻隔法

　　天罡加子午卯酉是也。

　　3、计划法

　　辰加子，挫折，神不宁

　　辰加丑，目下大宜，不利久远

　　辰加寅，诸事皆宜，博弈获利

　　辰加卯，内外闭塞，不利收藏，他事却宜

　　辰加辰，闭塞守旧，不可轻举妄动

　　辰加巳，天地开通，诸事皆宜，博弈获利

　　辰加午，诸事皆宜，惟不宜神佛祈愿与歌舞游兴

　　辰加未，竞争，受欺压，利行人

　　辰加酉，出行生灾，计划失败，损失，消耗

　　辰加戌，计划变动方宜，属下损伤

　　辰加亥，窄门难通，惊愕损失

　　4、占访谒

　　天罡加孟人在家，天罡加仲须稍等，天罡加季不得见。若逢伏吟，阴日昂星课休为真不在。

　　5、来访行人

　　天罡加孟人未动，加仲将出门，加季在途中。

　　6、客人来否

　　天罡加孟中途受阻，加仲在途中，加季临门。伏吟辰加辰不来。

　　7、出行吉凶

　　天罡加孟吉，加仲有害，加季平稳

　　8、逃亡远近

　　天罡加孟尚未远走，加仲五十里内，加季远遁

　　9、迷路走法

　　天罡加孟左，加仲中，加季右

　　10、求财

　　天罡加孟得，加仲得半，加季不得

　　11、买卖

　　天罡加孟不成，加仲、季可成

　　12、内外吉凶

　　天罡加季内凶外吉，加孟内吉外凶，加仲吉在家里，凶起身边

　　13、灾厄

　　罡在日前为灾已过，罡在日后，为灾将至。加日辰，灾正发。加孟为二亲，加仲为己身，加季为妻妾、奴婢、财物。

　　14、失物

　　天罡加孟非盗窃，加仲为失，加季为盗

　　15、胎产

　　天罡加孟为男，加仲为女，加季有产厄

　　16、占病

　　天罡加孟重，加仲轻，加季缓愈

　　摘自李峰注解之《御定六壬直指》

　　

37、五行断验汇编

　　LBSALE[100]LBSALE五行断验汇编（北京整理） 五行断验汇编之木

　　同一木之日干，其八字，有旺相、太过、太及。三类。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共计八类，分列如次：

　　（一）旺相 仁慈敏厚，心怀恻隐 姿致秀丽 形状慷慨

　　（二）太过 性拗心偏 嫉妒不仁 计虑繁乱 襟怀琐破

　　（三）不及 执性太柔 治事无规 胸怀不正 吝啬坚鄙

　　（四）金多 克制憔悴 刚而无断 动思静悔 举义不常

　　（五）木多 柔性泛交 曲直自循 多学不实 聪明华洁

　　（六）火多 驰骋聪明 好学不切 明知故犯 善决发

　　（七）水多 漂流不定 言行相违 处事不宁 趋时委曲

　　（八）土多 取检自信 奢而不奔 伏柔伏烈 言必鉴人

　　木多无制，情重而仁厚。木盛多仁。仁慈敏厚，木成甲乙之方。木盛则怀恻隐之心。（木主仁，故云。）

　　木火通明，秀丽可爱。（此言木火伤官，木火两神皆旺。）

　　木命春生，体健聪明。（此言日主当时得令身旺。）

　　火明木秀日主强，定作状元郎。（此言木火伤官，木火两神皆旺。）

　　春木荣而水浅，补纳之僧。（此言身旺再逢印生，又行印运。）

　　木向春生，遇金制必为宰辅之臣。（此言身旺用官杀，用神有力。）

　　木重无金，岁月蹉跎之士。强木无金，清名难着。（此言身旺无财官可倚。）

　　金木交差身更弱，为技艺而招惹是非。（此言金多克木或木盛金缺。） 春木水多，贫贱之辈。（此言身旺再逢印旺，虽有财官而可力，又不逢财官运。）

　　伤木金多无火制，性刚暴而凶恶之徒。（金重克木，又无火救助或水通关。）

　　水多木少又身柔，性飘蓬而五湖四海。冬天水木泛，名利总虚浮。（此言水泛木浮，主人性格淫滥，终身东奔西走，一事无成。）

　　甲乙若逢申，杀印暗相生，木旺金逢旺，冠袍必挂身。（申中庚金乃木之官杀，壬水乃木之印绶，木金两旺，依赖壬水通关，行水运主贵。）

　　木茂宜金火，身衰鬼作关，时分西与北，轻重辨东南。（此言木日主，身旺可用官杀或伤食泄秀，杀重身轻则用食神制杀。）

　　夏金迭火，秋木重金，非贫且贱；季木逢金，春金多火，不夭则贫。（此言日主不得令，又被当令之物克泄，不贫贱则早夭。） 一木重逢火位，名为气散之文。（此言木火伤官，无水，只一两点木，而火大旺，再逢火运，变成火多木焚，燃尽化灰而亡，是一种死亡信息。）

　　木向春生，处世安然必寿。（此言木日主当令，主仁而寿。）

　　木若逢金主不伤，两府坐中堂。（此言木日主身旺用官杀，可以位至中堂之位。）

　　木遇春长生，遇庚辛反假为权。（此言春木当令，用官杀，主贵。）

　　木生寅卯，遇金用金，逢火用火，名利称心。水土休死，难为用神，趋干曲直，则可荣身。

　　木生春旺，比劫无情，如遇金火，助火福生。无金无火，此命平常。（木生寅卯月，当令身旺，有官杀则用官杀，有伤食泄秀则用伤食，主富贵。春月水退气值休令，土被克值死令，皆难以为用神。若能入曲直仁寿格，则主大贵。若伤食官杀皆无，则只是平常人。）

　　美姿貌者，木生于春夏之时。（此言木火伤官，木乃纤秀之美，又有火来吐秀，英华外发，焉能不美。）

　　木，旺相者，恻隐之心，慈祥快乐，济物利民，恤孤含寡，恬静清高。太过则折，执物性偏；不及少仁，心生故意。

　　四柱喜木，应以从事有关木的事业或职业为宜，如农林种植、经营木材、家具、文艺、文学、教师、作家、教育界、书店、出版社、公务界、司法、政治、医疗、宗教等。事业发展利东北，不利西南。

　　行断验汇编之水

　　同一水之日干，其八字，有旺相。太过，不及三类。而金多。木多，火多，水多，土多又各不同。其性情共计八类，分列如次：

　　（一）旺相　智高量远　计深虑密　执性聪明　学识过人

　　（二）太过　是非好动　飘荡多淫　机诈诡谲　惨酷无极

　　（三）不及　反复不常　胆小无略　性昏无赖　智识蔽塞

　　（四）金多 好义不实 志大多淫 智胜义负 赋性灵强

　　（五）木多 流而不止 执志反柔 临事汗漫 奢俭失中

　　（六）火多 崇礼伉餐 深虑多忧 猛断后悔 栗六少成

　　（七）水多 沉潜伏溺 小巧多权 苗而不秀 声闻过情

　　（八）土多 沉潜窒塞 内利外钝 忍而多恨 信义无决

　　水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。

　　水多聪明、技巧。智高量远，盖因水处深源。性质聪明，盖为水象之秀。水多则抱机巧之智。（水主智。）

　　水命冬生，体健聪明。（此言日主当时得令身旺。）

　　柱中金水相生，登玉殿尽忠言。（此言水生金月，无土相杂。）

　　水多财绝，僧道为生。（此言日主身旺，无财官可倚。）

　　水旺归垣须有智。（此言水日主身旺，水主智，故云。）

　　水土混杂必多愚。水乘衰败，性昏无赖。无知识者，水困于丑未之日。（此言水日主，被土直克，无金通关、无木救助，以致身弱，或者日主值休囚之令，又无生扶，智能有损。）

　　水多则泛滥之辈，作事无成。（此言水生冬月，又多比劫，无土止水、无木泄秀、或土木无根不能为用，主做事虚浮、不够踏实、一事无成。）

　　水火递互带魁罡，犯刑名而多遭囹圄。（壬辰、庚戌、庚辰、戊戌四者为魁罡，命有魁罡，又见水火交战，主牢狱之灾。）

　　水清润下，主言恬而施仁。（此言润下格，主人言语温顺而为人仁厚。）

　　金白水清，聪明特达。（庚辛生亥子月，壬癸生申酉月，无土浊水，名金白水清。）

　　土止水流全福寿。（此言水生冬月，水势泛滥奔流，要有通根之土来制水，方能言福，否则为一事无成之人。）

　　冬水金盛，颠弱之人。（冬水本已当令，身旺何牢印生，再见金生，又无土止水，只是泛滥之辈，主其做事无成。）

　　冬水得土以堤防，谒金门而进谏。（此言身旺有官杀可用，主贵。） 水嫌印而宜财。（此言水生冬月和初春，本已身旺，不宜再见金生，天气寒冻，最妙有火暖局，故云。）

　　水到卯宫伤。（此言壬水见卯为死地。）

　　水得金生而逢秋，而金白水清，秀丽堪夸。（此言秋水通源，主人貌美。）

　　一水三金，号曰体全之象。（此言壬癸水见三粒印星，正偏皆有，乃是古诀，主“五伯诸侯食俸”。）

　　水若逢土入金局，宜作侍从下。（此言水生土月，地支合金局，有印化杀，作高级侍从、副官、助理之流。）

　　水居亥子，戊己难侵。（水生亥子月，身旺，戊己之土难以使之变成身弱。）

　　水，旺相者，是非之心，足智多谋，机关深远，文学聪明。太过则诡诈飘荡，阴谋好恶；不及则胆小无谋。

　　四柱喜水，应以从事有关水的事业或职业为宜如外勤职务、奔波流动性事业、制冰、冷藏、 航海、旅游、运动家、记者、旅社等。事业发展利西北，不利

　　五行断验汇编之火

　　同一火之日干，其八字，有旺相、太过、不及三类。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共计八类，分列如次。

　　（一）旺相 性速辨明 文章明敏 好事华饰 实学欠乏

　　（二）太过 酷烈伤物 执性爆燥 朝欢夕泣 每多倾危

　　（三）不及 生性巧佞 谨畏守礼 小有辨才 大事无决

　　（四）金多 志不自好 胜辨而刚 礼义失中 直而招谤

　　（五）木多 自恃威福 聪明志懦 静则志明 好辨是非

　　（六）火多 崇礼义汩 明外昏内 自华而俭 不可速达

　　（七）水多 为德不均 巧而忘礼 多易多难 计深反害

　　（八）土多 立用沉密 利害敢为 言清行浊 执而不变

　　火多无制，急躁而欠涵养。（火主礼，所谓物极必反，若火太旺无制，则反成无礼。）

　　性速辨明，火应丙丁之位。（此言火日主身旺之人，性格急燥，爱与人争辩。）

　　日弱水火相战，多招是非。（此言火日主身弱，被水克，主平生多是非。）

　　火炎土燥，必声宏而好礼。火盛而身心禅定。（此言火日主身旺，有土泄秀，火主礼、土主信，主人中正、讲礼义，说话声音高昂。） 火炎土燥，身必孤单。（火炎土燥，万物不能生发，无水调候，多为无子息之人。）

　　火命夏生，体健聪明。（此言日主当时得令身旺。）

　　火当夏令，得水滋定作阿衡之任。（此言日主旺用官杀，并作调候，一神两用，若用神有力，行运相配，主贵。）

　　金火交争，断无义。（金主义，火主礼，金火交战，两败俱伤，则礼义全无，故云。）

　　水火递互带魁罡，犯刑名而多遭囹圄。（壬辰、庚戌、庚辰、戊戌四者为魁罡，命有魁罡，又见水火交战，主牢狱之灾。）

　　土多火少，赋性昏朦。（火日主身弱而土过多，土日主身强而火过多，主愚。）

　　火长夏天金迭迭，禄有千钟。（丙丁旺见金者，但可以此理论之。独有丙丁见金，为天地之真财，日干旺者，十有九富，入此格者犹富。）

　　火忌西方酉。（此言丙火见酉为死地。）

　　火空则发。（火逢空亡，可能是会发财的。）

　　火若逢水主将权，为将镇戎边。（火旺用水作用神，乃是镇守戎边的高级军官将领。）

　　火归夏生，见壬癸能为厚福。（夏月火旺，见壬癸水为调候兼用神，主有福。）

　　火向春林遇水旺，好去求名。（此言火生春月，若是春初木嫩火虚，有水生木、木生火，为杀印相生，主贵。）

　　文章明敏兮，定需火盛。（此言火日主身旺之人，文章能出众。）

　　火数未兴，小辨而大事无决。（此言火日主身弱之人，小事明晰，大事则忧游寡断。）

　　火，旺相者，谦让之心、恭敬威仪、质量淳朴人物、精神闪烁、言事辞急、意速心焦。太过则足恭聪明，性燥；不及则尖巧妒毒、有始无终。

　　四柱喜火，应以从事有关火的事业或职业为宜，如工厂、烧砖瓦、热度性质、放光、 照明、油类、水泥、热饮餐厅、食品、军界、百货、发电、演说家等。事业发展利东南，不利西北。

　　五行断验汇编之土

　　同一土之日干，其八字，有旺相、太过、不及三类。而金多、木多、火多、水多、土多、又各不同。其性情共计八类，分列如次。

　　（一）旺相 笃信神佛 不爽信约 忠孝至诚 厚重可贵

　　（二）太过 执而不返 蔽塞不明 既愚且倔 古朴难用

　　（三）不及 不得众情 不通事理 狠毒乖戾 坚啬妄为

　　（四）金多 信而好义 刚而多躁 不能持重 处事无容

　　（五）木多 形劳志大 杂用狂从 用柔爽信 曲直党情

　　（六）火多 施义忘亲 外明少断 奢俭失中 好礼口惠

　　（七）水多 贪功好进 凡顺伏机 志善若昏 爱恶无义

　　（八）土多 重厚藏密 守信容物 或招毁谤 恩害敢为

　　土多无制，兹厚而好静。（此言土日主旺相无制，其人喜欢安静独处，有自我封闭的倾向。）

　　土临卯位，未中年便作灰心。（此言己土临卯位，为日主死地，杀重身轻，再加少年又不逢制杀金运，所以未到中年已经灰心丧气。）

　　柱中戊己土重重，内心玲珑无发达。土多乃愚浊之徒，化生须福。（局内土太多太旺，成为内心包藏，体内菁英无法发越，所以成为愚笨之人，要有金来泄秀方吉。）

　　木重土轻，终漂荡。（此言杀重身轻，漂泊无定。）

　　火炎土燥，身必孤单。（火炎土燥，万物不能生发，无水调候，多为无子息之人。）

　　土燥水渴，破祖离乡之人。（此言身旺无财可倚，离乡别井之人。）

　　土命夏生，体健聪明。（此言日主当时得令身旺。）

　　土薄寡信。（土主信，土日主身弱被克，应此。）

　　水土混杂必多愚。水乘衰败，性昏无赖。无知识者，水困于丑未之日。（此言水日主，被土直克，无金通关、无木救助，以致身弱，或者日主值休囚之令，又无生扶，智能有损。）

　　火炎土燥，必声宏而好礼。（此言火日主身旺，有土泄秀，火主礼、土主信，主人中正、讲礼义，说话声音高昂。） 土多火少，赋性昏朦。（火日主身弱而土过多，土日主身强而火过多，主愚。）

　　土虚木盛必伤残。（此言土日主身弱被木强克，主先天有伤残的信息，大运流年为受伤的应期。）

　　土怕寒而喜暖。（寒土燥土皆不能生发万物，夏土要有水润，冬土要有火暖。）

　　土宿休行亥，临官在巳宫，南方根有旺，西北莫相逢。（此言戊土，绝于亥、临官于巳，若身弱用印比，宜行南方火地，忌见西北金水之地。）

　　土若逢木为正禄，八座三台福。（此言土旺以官杀为用，能位至八座三台的高官。）

　　笃信守仁，只因土成山岳。（土主信，土多土旺，主人有信用。）

　　土，旺相者，诚实之心，敦厚至诚，言行相顾，好敬神佛，处事不轻，宽厚待人。太过则愚朴，固执如凝，孤而不得众情，狠毒乖戾，失信颠倒；不及则朴实执拗。日干弱，则退缩怕羞，日干强则忘诞，执一自傲。

　　四柱喜土，应以从事有关土的事业或职业为宜，如固定实业、矿业、农牧、中间人、介绍业、代书、律师、法官、管理、顾问、秘书、房地产、建筑、设计等。事业发展利中南，不利东北。

　　五行断验汇编之金

　　同一金之日干，其八字，有旺相、太过、不及三类。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共计八类，分列如次。

　　（一）旺相 誉高义重 体健神清 威武刚烈 临事果决

　　（二）太过 尚勇无谋 多欲损刚 刻薄内毒 喜淫好杀

　　（三）不及 思深决少 事多挫志 性虽好义 为之不终

　　（四）金多 刚直尚勇 见义必为 过不自知 思礼好胜

　　（五）木多 辨分曲直 利害兼资 置德怀念 朋友失意

　　（六）火多 口才辨利 好礼寡义 动止宽和 心中鄙吝

　　（七）水多 计虑不胜 为人无恩 临事龌龊 或是或非

　　（八）土多 无中有成 口俭心慈 作为暗昧 多处嫌疑

　　金多无制，精干而敏锐。（金乃利器，故云。）

　　金日水伤官，聪明好胜。

　　金水相涵，色白。（此言金生水月或水生金月，无土浊水，主肤白貌美。）

　　金命秋生，体健聪明。（此言日主当时得令，身旺。）

　　庚辛局全巳酉丑，位重权高。（此言从革格，行土金运主贵。）

　　金水双清为道。（此言水生金月，局中只有金水，身大旺，无财官可倚，宜为僧尼道士。）

　　秋金宜火以锻炼，膺紫诰以治民。（秋金得令身旺，最妙用火去锻炼成器，主贵。）

　　金多无火，功名蹭蹬之儒。顽金无火，大用不成。（此言身旺无官杀可用，主不能贵。）

　　金火交争，断无义。（金主义，火主礼，金火交战，两败俱伤，则礼义全无，故云。）

　　金坚主义却能为。（金主义，日主为金又旺相，主人义重云天。）

　　金坚受水相涵，文学堪夸。（此言金水伤官，英华外发，主有文才。)

　　金水聪明而好色。（此言金水伤官。）

　　金木交差身更弱，为技艺而招惹是非。（此言金多克木或木盛金缺。） 金白水清，聪明特达。（庚辛生亥子月，壬癸生申酉月，无土浊水，名金白水清。）

　　满盘金水，淫邪智能之人。（此言金水伤官太旺。） 金生秋月土重重，贫无寸铁。（此言身旺印强，财官伤食皆无取，主极贫困。）

　　金沉怕水乡。（此言金弱水多，再行水乡，会有牢狱之灾。）

　　夏金迭火，秋木重金，非贫且贱；季木逢金，春金多火，不夭则贫。（此言日主不得令，又被当令之物克泄，不贫贱则早夭。） 金木交叉刑战，仁义全无。（金主义，木主仁，金木交战，两败俱伤，则仁义全无，故云。）

　　金遇火乡，虽少壮必然挫志。（此言杀重身轻，原局虽有制，但少年又行杀运，气候未成，必然会遭受挫折，但后行制杀之运能发贵。）

　　金空则鸣。（金逢空亡主有名声。）

　　金若逢火主大权，粉面刺使官。（金日主用官杀得权者，多数是文职官员。）

　　威武刚烈兮，乃是金多。誉高义高，因金归合庚辛。临事果决，皆因金刚之气。（此皆言金日主身强。）

　　金当浅薄，虽义而有始无终。（金日主身弱，主人虽有讲义气之心，但终究不能坚持。）

　　金，旺相者，仗义疏财、敢勇豪杰、知廉耻、主人中庸，刚毅有决；太过则无仁心，好色贪欲；不及则多三思、少果决、吝啬、作事挫亡。

　　四柱喜金，应以从事有关金的事业或职业为宜，如经营五金器材、工厂机械、汽车、 交通、金融、电器、工程、矿业等。事业发展利中西，不利东南。

39、小六壬预测法

前言

　　中华传统数术文化博大精深，源远流长。 随着当代易经热的兴起，各种预测法亦开始从民间走入大雅之堂。易经研究也从半公开、半隐半现，逐步走向现代化和规范化。

　　易经的科学性及其所蕴含的巨大的科学价值和社会价值亦被更多人所接受和认识。

　　中华预测学体系庞大，理论严密，方法众多。其预测的准确性、科学性、广泛性及典蕴台的丰富的信息量令人叹而观止亦叫人为之深思。

　　中华预测学虽然方法众多，但不外可以分为两大类。

　　正统如三式、紫徽、六爻等。预测范围包罗万象，天地万事无所不能。其预测判断的深度、广度和精密度、准确性却代表了中华预洲学的最高层次。 小成亦不难，大成并非易事。

　　另一类推算方法比较简单，但十分实用、快速、直观、准确性亦令人信服。

　　本人传授的就是其中的一种：小六壬预测法。

　　这是我在前几年修真访道过程中偶遇一道人所教。后经走量实践，进一步加以补充，丰富和完善，并有所创新。现将其法和诀窍及个人经验和心得整理成册，奉献给各位周道。

　　其法无需借助任何工具、资料。预洲时随手取数、掐指一 算，几秒钟之内即知结果。简单实用明了。但效果神奇。

　　本法尤其是在外出偶然碰到有事，或突然有人求测时，更显方便实用。

　　大量的实践验证，其惊人的准确性，每每使人不得不赞叹中华数术文化的神奇与伟大。本法保证一学就会，不会让你失望，熟练掌掘，终生受益。望珍惜之！

第一节 基础知识

　　1、月份：正月，二月，……，十二月。

　　2、日履：初一，初二，…，二十八(二十九、三十)．

　　3、时辰：用十二支表示：

　　(1)、子时(23点～1点)．

　　(2)、丑时(1点～3点)；

　　(3)、寅时(3点～5点)；

　　(4)、卯时(5点～7点)；

　　(5)、辰时(7点～9点)

　　(6)、巳时(9点～11点)；

　　(7)、午时(11点～13点)；

　　（8）、未时(1 3点～1 5点)；

　　(9)、申时(15点～1 7点)；

　　(10)、酉时(17点～19点)；

　　(11)、戌时(19点～21点)；

　　(12)、亥时(21点～23点)。

　　4，六神，依次为大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡。

　　5、六神掌诀定位． (见图)

　　(1)大安定位——食指根部；

　　(2)留连定位一食指指尖；

　　(3)速喜定位——中指指尖；

　　(4)赤口定位——无名指指尖：

　　(5)小吉定位——无名指根部；

　　(6)空亡定位——中指根部。

　　掐算顺序按(1)大安——(2)留连—(3)速喜——(4)赤口---(5)小吉——(6)空亡，此顺序永远固定不变。

　　6．六种释义

　　(1)大安。

　　身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。临青龙，凡谋事主一、五、七。

　　有静止、心安、吉祥之含义。

　　诀日：欠安事事昌，求谋在东方，失物去不远。

　　宅舍保平安，行人身未动，病者主无妨。

　　将军回田野，仔细更推详。

　　(2)留连。

　　人来归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、八，十。有暗昧不明，延迟、纠缠，拖延，漫长之含义。

　　诀日：留连事难成，求谋日朱明，官事只宜缓。

　　去者来回程，失物南方见，急讨方遂心。

　　更需防口舌，人事且平平。

　　(3)速喜。

　　人即至时，五行属足，颜色红色，方位南方，临朱雀，凡谋事主三、六、九。

　　有快速、喜庆，吉利之含义。指时机已到。

　　诀曰：速喜喜来临，求财向南行，失物中未午(南或西南)。

　　逢人路上寻，官事有福德，病者无祸侵。

　　田宅六畜吉，行人有音信。

　　(4)赤口。

　　官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，凡谋事主四、七、十。

　　有不吉、惊恐、凶险、口舌是非之含义。

　　诀日：赤口主口舌，官非切耍防，失物急击寻。

　　行人有惊慌，鸡是多作怪，病者出西方。

　　更须防咀咒，恐怕染瘟殃。

　　(5)小吉。

　　人采喜时，五行属木，临六各，凡谋事主一、五、七。

　　有和合、吉利之含义。

　　诀日：小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜。

　　失物在坤方(西南)，行人立便至，交易甚是强。

　　凡事皆和和，病者祈上苍。

　　(6)空亡。

　　音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央；临勾陈。凡谋事主三、六、九。

　　有不吉、无结果、忧虑之含义。

　　诀日：空亡事不祥，阴人多乖张，求财无利益。 ，

　　行人有灾殃，失物寻不见，官事有刑伤。

　　病人逢暗鬼，祈解可安康。

第二节 推算方法

　　小六壬预测方法十分简单，预测时只须提取当时的月、日时信息，按照一定的推算规则，用左拇指在六个掌诀住上按顺时针方向依次掐算即知结果。

　　其法以大安起正月，月上起日，日上起时。

　　下面详解推算方法。

　　第一步，先确定月份在掌诀上的起点(定位)，以起点推算月份落点。不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定住上按六神次序依次柱下数，直至数到求测月份为止，如推算十一月，就从(1)大安－－㈦留速－－－(3)速喜一(4)赤口－－－（5）小吉---(6)空亡---（7）大安---(8)留连---(9)速喜---（10）赤口---，十一月就落住在“小吉”上。

　　第二步，以月份落(终)点为日辰起点，然后推算日展落点。从月份落点上起初一，同样按顺时钟在六个掌诀定位上按六神顺序依次往下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日展之落点。如十一月初十，前面已知十一月在掌诀上的落位。

　　初一小吉，初二空亡，初三大安，初四留连，初五速喜，初六赤口，初七小吉，初八空亡，初九大安，初十就落住'留连’’又例三月二十三。三月落住“速喜”，二十三就落位“大安”

　　第三步，以日展落点为时辰起点，推算时辰落点。原理同上。此不赘述。

第三节 变通取数法

　　以上用月、日、时取数推算为正统方法。

　　从数的角度理解，月、日、时不过是三个数字而已。我们可以用其他方法任意取三个数字代替月、日、时进行预测，效果是一样的。

　　取数的方法千变万化，可以不拘任何形式。

　　如任意写(报)三个数字，或写三个汉字(需一笔一划用正规笔画数)，或随机抽三张扑克片牌，等等。总之，只要能化成数，方法可能任意设计，想到什么就用什么。

　　月、日、时取数法实践运用时有很大的局限性，如同一时展多人同时求测，月、日、时取数法就无能为力。

　　变通取数法可解决这一问题，取数更为灵活方便。

　　经大量实践，效果奇佳。

第四节 随机取数法

　　在中华众多预测法中，都十分重视预测时信息提取的随机性，偶然性，强调第一印象、第一感觉，甚至瞬间灵感的重要性。

　　带有先入为主，人为的设定，刻意的思维都会影响预测的准确性。 月月、日、时取数法和变通取数法都是以三个数字作为取数推算的标准．

　　在变通取数法的基础上，进一步领悟，并受某一易经预测法灵感、瞬间信息起卦法的启发。结合自身实践，我对取数法又作了进一步的探索、验证，逐步拓展和突破前两种取数法的约束和局限性。将小六壬预测取数法作了最大限度的发挥。

　　这就是随机取数法。

　　随机取数法的取数个数可以不受任何限制。取1个、2个、3个、10个、20个等都可以。不管对方写多少个数字或多少个汉字，都可以按月、日、时取数法和变通取数法进行掐指推算。 这就更方便了取数，增强了取数的随机性和范围。小六壬的精髓之一------灵感灵动取数也得到了最完美的体现。

　　随机取数的方法千变万化，只要能够变成数的方法都可以来用。如提取电话号码、座位号、房问号、生肖、年龄数、门牌号、书本页码、抽扑克牌、抓东西等，想用什么就用什么，随心所欲。

　　随机取数法运用自如的关键在于求测时信息提取的灵动性强调第一印象，第一念头的重要性，头脑中不能有先入为主，刻意的思维和犹豫不定的心理，否则会影响预测的琅确性、取数时会无所适从。

　　如果大家领悟了这个道理，随机取数就能做到运用自如。

　　为加深走家对这方面的深刻理解和领悟，我还将在第六节难点释疑中对相关疑点、结合实际进行详细分析。

第五节 实例

　　l、八月初十五日中时有事准备去朋友家，测有人否？

　　根据月、日、时推算，结果只“空亡”，打电话朋友家．他母亲接电话告之儿子下午出去还未回。

　　2、某人求测明日讨债顺利否。

　　因其腰间别着传呼机，遂让其报传呼号15138。 掐算结果是“留连”。告之：明日讨债不成，必要拖延，一时无法偿还。

　　其人有些不信，说对方在一个月前已说好，此月底前必还。 后遇见其人，他翘起拇指说：“真准”。原来对方因其它原因变化，实在无力偿还，后一直拖延。

　　3、四月初十三辰时，朋友明日欲结伴游本地风景区，求测明日天气如何。(因今日阴天)。

　　根据月、日、时推算，结果是“留连”。断：明日有雨。

　　因留连有水流不断之象，且北方玄武亦属水。果如所测，游玩不成。

　　4、采人求测纠纷能解决否？

　　随机报数77234 。推算结果为“大安”。 断：纠纷能顺利解决，不必着急，有贵人帮助。果如所测，其人的朋友转托一林姓人从中帮忙，果顺利解决，皆大欢喜。 “大安”’五行属木东方青龙。林姓之人与之契舍，神验。

第六节 难点释疑

　　小六壬预测法讲解完毕，为提高大家预测的准确性和判断水平，对重点问题还要作一番彻底分析。

　　1、关于随机取数。我在前而已作了详细说明。为了能让大家彻底领悟随机取数法的真谛，我将针对一些疑点结合实际作一些细致具体的分析和比较，自然豁然开朗，在实际中运用自如。

　　要保证随机取数的准确性，关键在于取数时的第一感觉或第一灵动反应。

　　如用电话号码取数，我们用7118751这个号码， 既可以用整个号码取数，七住号码，在掌上掐算七次即问。我们也可以任意提取号码的后一位，二位，三位取数掐算，如1．51、75l等。

　　有人会说：“电话号码随机取数，既可以用整个号码，也可以提取部分号码取数，那么具体取数时岂不是令人无从选择．犹豫不定了。”

　　按照随机取数法的原理，求测时你当时的第一反应(自然而然的)是用整个号码，就用整个号码取数，如果你的第一反应是要取号码后：3位，自然就用后：3位数取数推算，无需犹豫，在头脑里亦没有人为设定。

　　又如某人写数27，按照道理，你既可以用整数27掐算，也可以2和7分开掐算两次，至于如何取数，并无人为设定．也是取决于当时的瞬间反应，用27就掐27数，印象中是2和7，就掐算两次。随手掐算就是．

　　其他情形类推。

　　以上之疑点比较典型，一般在随机取数时都会碰到。相信对上两例的分析和比较，大家都能深刻领悟随机取数法的灵魂之所在。

　　2 关于六神中有关数的运用。

　　下面以大安为倒，其他类推。

　　“大安”主数一、五、七。指事情一般发生时间为一、五、七月，或日，时辰(一或五、七日、十五日、十七日；一点或五、七点)。数量一般是一或十，百、千、万；五或五十、五百、千．万；十或七十、百、千、万；十五或一百五，千、万；五十七或五百七 千、万．结果不会少于其中一或二个数字。

　　数字的运用开始时有一定难度，但随着大量的实践，熟练后自然会做到心中有数，甚至自然得出相应的数字。

　　重在实践，总结，熟能生巧。

　　3、小六壬预测的两个关键一个是随机取数法，另一是综合判断问题。

　　根据推算的六种结果，针对不同的事物会有不同的解释。所以我们在判断时对结果的解释不能死板，生搬硬套，而是要根据具体的情彤进行综合、合理的分析，灵活运用，才不会出现判断上的失误。

　　提高判断的准确性，一要对六种的含义有深刻的理解，并区分比较不同事物的不同含叉，做到心领神会。二是有赖于大家平时的实践，总结经验，心得和灵感不是靠书面上的解释就能得到的。

　　大家运用实践多了，体会深了，自然能产生直观、快速．更感般的判断。切记！

　　例1：朋友出差坐火车求测有无座位。因是中途上车，特意推测。

　　四月初二未时。推算结果是“空亡”。朋友看了说：定无座位。我说：上车定有座位。后朋友回来谈起，果如所测，此处空亡不能解释为无座位。

　　例2：某人求测去四川成都办事能成否？

　　随机写数99864，掐五次落住“留连”，从“留连”之含义上理解，应断为办事无法成功．但金(成都西方属奄)生北方水(留连)，综合判断为事情能办成，但并非一帆风顺，有阻碍或拖延，日后相遇一问，果如所测。“留连”虽然有迟延纠缠之义，但并非凡事都无法成功，结果有很大的伸缩性，所以具体事物要综合判断，灵活处理。

　　同时，关于方位问题，并非都用上，该用则用，不该用则不用，需灵活处理掌握，否则，在判断上会陷入混乱。多实践总结经验，自然运用自如。

　　例3：十月初六l0点55分，求测朋友还钱否？

　　推算结果为“留连”。断：目前无法拿回，不过，不久即可全部归回。几次去催讨均无功而返，过了将近一个月全部拿回。从这个例子分析， “留连”应为拖延时间很长。但从时间上分析10点55分很快进人午时11点，留连下一位是速喜。虽然目前暂时无法拿回，但不会拖延很久，且全部拿回。因速喜表时间快且喜庆。

　　例4：朋友九月初四来时求测明日上午找人在否？

　　根据月，日、时雅算结果为“大安”，析：明日七点左右能碰到，且在家未走动。九日初五晚上，朋友上我家谈起经过因其所要找的人屡次碰不到(这几天约好见面的)，且时常在丈母娘家，遂决定早上五点钟坐车以防晚了碰不到，后坐车到其丈母娘家，无人，问之亦不知在何外。遂急坐车到其本人家里，下车一看时间差几分钟就七点钟，赶到其人家里，那人正坐在家里等朋友来，时间刚好在七点多二分，正合“大安’谋事主一、五、七，其人在家正合大安身未动之意。神验。

　　例5：朋友介绍某人求测开饭店吉利否？

　　随机拍扑克牌为十，推算结果为“赤口“。正在这时，其人不小心手臂碰到被沏好茶的杯子，茶杯落地，碎了，不吉之象，水为财，流走有破财之象，破财事小，弄不好还会有是非灾祸。“赤口”加茶杯破碎，其意白明，劝其不要开饭店．其人并未有所表示。

　　过了半年左右，朋友谈起这件事，说起其人未听劝告，饭店开张后生意冷清，各种费用投入不少。后在某天因给客人结帐之事引起争端，被人报复，几人围攻殴打致伤，事情至今未了结。

结束语

　　小六壬预测法已全部讲解完毕，希望大家都能很好掌握，并运用到实践生活中，对大家有所帮助，碰到问题运用小六壬预测，可以避免一些不必要的损失。

　　方法和诀窍我已详细讲述。至于预测水平要达到何种程度还要取决于大家不断的实践，总结经验。

　　师博领进门，修行在个人。

　　如果不去实践，即使我讲得再多也没用，经验心得不是靠书面文字能够解决的。

　　希望大家不断实践，必然水平提高很快。

　　同时，小六壬预测法也需要不断加以完善和丰富，有心者不妨多下点功夫，必然受益非浅。

　　希望与大家共勉！

　　望得此资料者珍惜之！

40、一字诀玉连环

　　一字诀玉连环序

　　老子云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极，是何福福？”圣人犹难，况兀兀之众？岂能前期之得失，察品物之情状者哉？此阴阳者流不阙于世也。黄帝轩辕以中式开天下聋瞽，虽为其书，而得其妙用寡矣。近世徐次宾潜心斯道，为人稽吉徵凶，委曲详悉，遂将所得述成一书，题曰《一字诀》，十五门互相发挥循环不止。又曰《玉连环》，宝之云意。九逸仙人见其简略，慨然详注，览之者寻源讨流，不待《金匮》、《玉函》，已造会要。

　　金大定二十一年，岁次辛丑，孟冬朔日，翠微樵隐王顺谨序按：南宋孝宗纪辛丑淳熙八年 金大定二十一年。

　　六壬一字诀玉连环

　　课式体要

　　庐溪徐次宾述

　　中式大体有八门，一曰先锋，二曰直事，三曰外事，四曰内事，五曰发端，六曰移易，七曰归计，八曰变体，曰时、日、辰、年、命、三传也。

　　先锋门者，谓所占之正时也，为财、为合、为刑、为害，不待运式而先有所主，故曰先锋门。

　　直事门者，谓天上正时也。假令甲日未时为日下之财。若小吉上乘天空，是虚妄干财也。谓天上正时将直事，故曰直事门。

　　外事门者，以日干为外也。若时与日合为外合，若时与日害则主外忧。盖日为阳、为尊、为外事，故曰外事门。

　　内事门者，以辰为内也。若时与辰害则内忧，若与辰冲即主内动。盖辰为阴、为卑、为宅、为内事，故曰内事门。

　　发端门者，初传是也。假令正月占事，若用起大吉丑，即为过去事；用起功曹寅，即为目今事；用起太冲卯，即为未来事；以其为灾福发用之端，故曰发端门。

　　移易门者，中传是也。谓如初传凶，中传吉，即移易其凶象，变而为吉，故曰移易门。

　　归计门者，末传是也。如四月甲日韩本“甲日”作“申日”占事，而用传见申酉，末传见午，即主五月内无事，故曰归计门。

　　变体门者，人命之事也。“之事”韩本作“支是”。谓四课虽同时而人命不同，以人命所见神将各异，故变其卦体，所主灾福亦不同，故曰变体门。

　　凡占一课，八门之内须要消息详审，择其精要而断之。若习之不正，择之不当，则毫厘之差，千里之失。当首立此章以明课体之要，次标假令以明课式之用，故学者于此当尽心焉。

　　时为日干财章第一主求财

　　凡时为日干之财，更乘旺气，得吉神良将，上下相生，定主干财之事。若式中得斩关、游子发用，子干原文如此白虎，必是出入干财。若式中见兄弟爻，上得吉将，便言同人干财。若日落空亡，或上见天空，便言财为等辈取也。或失财，或被等辈收也。若上得朱雀、勾陈、白虎为鬼，便言争财之人。若见天空、空亡得，必是空手求财也。若财在日上，乃手内之财，名为出门见财。若太阴乘财与日三合六合，主得阴人财。若见玄武临财，防盗；更见鬼贼，定是失财。凡财乘旺气，是目下之财；相气，是将来之财；休气，是过去之财，或为旧财，或于有疾病人处求财；囚气，系无力之财；死气，是关死人之财。

　　欲知财数，以神将上下相乘，不用他人之干也。亦量旺相休囚、相生相克加减言之。

　　假令乙亥日申将未时，三传丑寅卯，将螣蛇、朱雀、六合，来意主出外取索旧财两重，系丑年交易，其钱三百二十贯，至六月得钱五十六贯，至十二月再索，乃有口舌相争，却得一姓董人和劝，其财尽得。

　　丑 蛇

　　寅 朱

　　卯 六

　　丑 子 午 巳

　　子 亥 巳 乙

　　午未申酉

　　巳 戌

　　辰 亥

　　卯寅丑子

　　何以知出外取索旧财？缘时为日干财，直事门见白虎，主道路。又发用大吉，亦为日干之财，大吉土“土”吴本、韩本俱作“上”。无气，故言出外取索旧财两重。

　　系丑年交易者，发用大吉为丑年也。

　　言三百二十贯者，盖大吉八数，螣蛇四数，相乘得三百二十贯也。

　　六月中得数五十六贯，何也？盖时为日干财，小吉八数，白虎七数，相乘得五十六也。缘白虎无气，又未为六月建，故于六月中先得五十六贯也。

　　至十二月再索有口舌相争，得姓董人和劝，尽得之，何也？盖发用大吉为财，应十二月；中传功曹为等辈，上得朱雀，主口舌争竞；末传卯主千里，六合为草头，配成董字；六合主和，故得姓董人劝和。

　　假令壬申日申将午时，三传子寅辰，将白虎、玄武、天后，来意主人出外，东南上干财。因一姓崔人成合交易，其人内怀欺诈，终不敢发。又有一属狗人姓上欲相侵害，终而自解。

　　子 虎

　　寅 玄

　　辰 后

　　子 戌 卯 丑

　　戌 申 丑 壬

　　未申酉戌

　　午 亥

　　巳 子

　　辰卯寅丑

　　何知出外？盖发用神后，将得白虎，主道路。又天罡临斩关，故言出外也。

　　何知东南干财？缘时为日下之财，先乘螣蛇，下临辰，故言东南干财也。

　　何以知人姓崔？以末传天罡为山，加寅配艮为垒土，艮数八，合而为人字，以山配重土，又有人傍，是崔字。

　　然天罡为日鬼，何以言姓崔人成合交易？缘天罡临寅，自受其制，又为中传功曹制之，故不能为鬼。

　　遏为我助，怀欺诈而不能害也？缘天罡为虚诈之神，克日，故主欺诈也。赖中传寅木制之，不能发用也。

　　申上天魁为属狗人，日上大吉为姓王人，皆为今日之鬼。而侵害自解者，缘日落空亡，彼不见我，将与谁争也？

　　驿马者，时为日干马章第二主出入之事。

　　驿马者，传送之神也。主道路出入，若不落空亡、天空，定主出入也。若马为日干之财，主因财出行也。若马见白虎发用，休气所乘，主紧速疾病。若时为日马带鬼，或式中更见勾陈、朱雀刑克于日者，因出入有官事，或往他处衙门动官，不然是急速官事。若驿马为贵人，式中见朱雀、太常，与日三合六合，官员差除，或驿递文字，或式中见关，缘有格不出入。伏吟近出，便出而便归也。反吟则反复出入，千里之行也。若得进游子卦，有天涯地角之行。如斩关、三交，更得凶将，主避罪逃亡也。

　　假令壬辰老人占，癸丑日将亥时返吟，三传未丑未，将常、朱、常，此人因酒食过多，伤损肝胃，并下孟血痢；又小肠不通，添心腹胀满，用药不效，饮食不进，旦暮而死。

　　未 常

　　丑 朱

　　未 常

　　丑 未 丑 未

　　未 丑 未 癸

　　亥子丑寅

　　戌 卯

　　酉 辰

　　申未午巳

　　何以知酒食伤于脾胃？盖日上小吉主羊酒，太常主筵宴，土主脾胃，各乘休气，故言酒食伤于脾胃也。

　　又何知下痢，小肠不通？缘癸丑水变为痢，故言下痢。三传皆土，故癸水不能流行，故知小肠不通。

　　心腹胀满者，癸亥水不能外行也。

　　何知药不能效，饮食不进？盖小吉为药，太常为饮食，即为日鬼，故药不效，食不进矣。

　　言旦暮死者，盖时日马卦，返吟游子，未为旬中六丁，丑时为日马，老病得之，岂能出入？当是阳魂乘驿马、六丁，游于天涯地角之外，其病身一虚壳耳。又命上乘丧魄，与三传俱是日鬼，以四鬼守虚壳，岂不应旦墓而死者乎？

　　假令壬戌人，辛酉日午将申时，三传午辰寅，将贵朱勾，来意因藏有夫妇人，事败露到官，旬日案成，累罪断徒五年，杖一百，丁丑日决之，发邻州居住。

　　午 贵

　　辰 朱

　　寅 勾

　　巳 未 午 申

　　未 酉 申 辛

　　卯辰巳午

　　寅 未

　　丑 申

　　子亥戌酉

　　何以知之？盖本命日上见太阴，主伏匿阴人不正之事。阮在我本命日上，故知藏匿妇人也。

　　何知事败？盖先锋门胜光为发用，上见天乙为今日之鬼，故言事败到官。

　　何知旬中案成？时日主于紧速，故言旬日也。

　　何知徒罪五年？盖传天乙克日干，中传天罡，得朱雀火神，又为今日之鬼，末传勾陈又是凶神。此课伤日，始末俱凶，又辰午为两重自刑。古经云“三刑弃世，二刑徒递。”今日徒五年是也。

　　何知丁丑日断发邻州居住？缘丁马为一今日之鬼，又为日刑故也。

　　带疮行路艰难，住邻州者，盖为日上鬼见马也。

　　时为日贵日禄日德章第三主动官事

　　贵德禄三神者，异名而同体，谓显有德，享有禄，皆为贵官之象也。若三神带财，多为官场之财，或托有官人干财。若被刑带害，传中有凶将，定入官府争财。若三传神上带吉半，传中见青龙、六合、太常，为日之三合，不见刑鬼，仕人加官；秀士及第；庶人得之，见官得理，或得上人提挈。若式中见昼夜贵人全者，主两得衙门。

　　若卦中遥克、反吟，中传见天马，即知他处衙门官动也。

　　假令癸巳人，丙子日申将酉时，三传戌酉申，天魁临亥为用，卦名知一，来意本人于家西耕开荒地一段，种麦子，上麦熟时，有带官人刈麦。曰：“是我之地。”相争到官，劝和，得麦一半，归其地。

　　戌 后

　　酉 贵

　　申 蛇

　　戌 亥 卯 辰

　　亥 子 辰 丙

　　辰巳午未

　　卯 申

　　寅 酉

　　丑子亥戌

　　何知家西开荒地种麦？时缘日下之贵，又为日下之财，又为日下之合，故言外也。酉既为日下之财，不言金玉而言麦者，人事也。若妇人占当有金玉首饰之物，今以老农五月占此，酉主小麦，既为日下之财，故言麦也。

　　言家西，谓酉，西方也。

　　何以带官人争麦？谓直事门为仲，中传上见天乙，故为带官人。

　　何知相争到官？盖日上见天罡，为自己怒恶。又时为日贵，中传又得天乙为动官之象。

　　何知劝和分麦？盖时为合，外卦得比用，故知和合。申酉时为财，乃日空亡，既落空亡，只得一半矣。

　　假令癸酉人，丙戌日未将亥时，日遥克从魁，三传酉巳丑，天将贵、常、勾，来意事主西北上远行理会，自己差遣文字，并无难阻，得差遣必是近任，八月内丁酉日还家，当月得俸。本州太守决是一刚毅正直之人，以刘为姓，主太守美爱而有聚财之庆。

　　酉 贵

　　巳 常

　　丑 勾

　　寅 午 酉 丑

　　午 戌 丑 丙

　　丑寅卯辰

　　子 巳

　　亥 午

　　戌酉申未

　　何知西北远行？盖时为日下之驿马，与天马并，登明为西北下为远行。登明为日贵，上乘朱雀，主文字贵人，乘马有文字之象，岂不是自己差遣文字也？

　　何知一路并无难阻？式中无关格故也。

　　何知近任？命上见天恩，日上见官爵，又用传俱是三合，故知近任。

　　何知八月丁酉日还家？从起从魁，末传大吉为归计门，下临酉，上丁字，故知丁酉日也。众魁为日之财，故主八月得俸。

　　何知太守为刚毅正人？缘癸酉太乙乘酉属金，主义，故知刚正，酉为金刀，故姓刘。

　　何知太守美受？盖天乙与日三合。

　　何知有聚财之庆？谓卦体属金，为日之财也。

　　时为日干三合六合章第四

　　六合者，为月宿合神；三合者，为五行本局之神。以日为阳为尊，主外事。若正时与日干六合三合，定主外事和合。若合中带财，吉神良将主外财和合事；或妻妾和合事，盖财亦为妻妾也。若见天后、太阴为日与日为鬼，日辰传重见鬼者，必是因外面阴人和合上致生官事。若见空亡，或天空，是虽败露，无咎也。若命中带破，日辰传中复见必凶。

　　假令己未辰将午时，卦得八专，三传丑巳巳，将蛇、青、青，来意主南面上有属马妇人来往事败，忌一姓孙人，主大惊恐，坏钱十一贯，至庚申日即无事也。

　　丑 蛇

　　巳 龙

　　巳 龙

　　卯 巳 卯 巳

　　巳 未 巳 己

　　卯辰巳午

　　寅 未

　　丑 申

　　子亥戌酉

　　何知南面与妇人来往？盖午时为日干六合，卦名八专，主淫乱。又午时属马，为南方也。

　　何知事败？缘日上见太乙，得青龙木将上日为鬼故也。

　　何以忌姓孙人首惊恐？用大吉主姓孙，螣蛇主惊恐。

　　何知坏钱十一贯？缘日上青龙主财帛七数，太乙为四数，共十一数也。

　　庚申日无事者，盖青龙为鬼，至庚申日死绝，又为庚申所克，又申上有天空，故知庚申无事也。

　　假令丁丑人，己卯日申将午时，三传亥丑卯，将蛇、后、玄。来意主外和合中虚诈、不实、邪僻之事。又主财上有惊恐之象。其财却为一姓牛人夜取其财。又有驴一头，亦被姓牛人所有，意欲远行，缘心有所畏，紧速而归也。

　　亥 蛇

　　丑 后

　　卯 玄

　　未 巳 亥 酉

　　巳 卯 酉 己

　　未申酉戌

　　午 亥

　　巳 子

　　辰卯寅丑

　　何知外和合中虚诈之象？时为日干六合，主外和合。直事门上见天空，主虚诈。又曰从魁主三交隐匿不明，上得六合，主私门，故言邪僻事。

　　何知财上有惊恐之事？盖发用有登明为目下之财，上见螣蛇，故主惊恐。

　　何知青衣姓牛人取其财？缘中传大吉为牛，上见乙字，乙为青色。大吉为取登明为财，故财为牛姓所取。

　　何知其驴亦为姓牛人所取？盖命上见太冲为末传，太冲主驴，上见玄武为贼人。盖卯为大吉之阴，下临场面位故也。

　　何知来意欲远行，心有所畏，紧速而归？盖先锋门胜光主道路，用神立卯酉，中传大吉为天马，与日刑并，故意欲远行。缘末传为人足，太冲为日鬼，上见玄武，为贼人，故心有畏，紧速而归也。

　　时为日三合六合章第五主内和合事

　　辰为阴，主内动。时为日支三合六合，主内和合事。若式中见子孙爻乘旺相气而带吉神者，添进子孙，或子孙上有和合事。若支神合中带鬼，上见勾陈、朱雀，卦得乱首、绝嗣，定主眷属仇讐，为内事争竞。若仕人得之，主同僚不睦，公吏等辈相陷。若支合并贵禄德三神，式中见官鬼，必因内事起官府词讼。若时与日辰俱合者，为两动，主内外和合事。若式中八门所主来意为外事，以此故只言外事也。

　　假令壬申日申将辰时，三传未亥卯，将朱、空、阴，来意因家内不和，其妻姓王，刚暴、口舌、争斗，因此休弃。后因生子而复还合也。

　　未 朱

　　亥 空

　　卯 阴

　　辰 子 卯 未

　　子 申 未 壬

　　酉戌亥子

　　申 丑

　　未 寅

　　午巳辰卯

　　何知内事不和？缘时与日支三合带鬼，主内不和，天后为妻，乘天罡下临子，故知姓王。天罡主欺诈恶人，故主妻性暴。因口舌相争罢亲者，为门户上发用，朱雀主口舌，占时与初传同克日，自落空亡，不能相争，故知罢亲也。

　　何知生子复还合？卦得曲直，属木为今日子孙爻，时为日支合用传为日干合，内外俱合之象。向之所为占时传，传上为鬼，今子孙制之，是因生子还合也。

　　假令丙子日申将丑时，三传子未寅，将六、阴、龙，来意事主内外和合，主添妻妾之庆。

　　子 六

　　未 阴

　　寅 龙

　　寅 未 未 子

　　未 子 子 丙

　　子丑寅卯

　　亥 辰

　　戌 巳

　　酉早未午

　　何以知之？缘日干与时三合，与支六合，故言内外和合事也。日上神后水，时上天后水，主言鬼者，缘直事门大吉上得勾陈土，为今日子孙，死绝之水岂能为鬼也？

　　何知妾媵？盖太阴主妾媵，六合主婚姻和合，青龙主喜庆，此课始末俱吉，岂不是喜合添妾媵之象也？

　　时为日干六害章第六主外忧

　　十二辰横为六合，纵为六害，若时与日干六害者，为刑害之象，故主外忧也。若壬丙二日时为六害者，主因尊亲人挟势相害而有外忧也。乙辛二日时为六害者，主因兄弟等辈在外相害而有忧也。庚甲二日时为六害，主幼小人相害而有忧也。癸己二日时为六害者，主因外财而有忧也。若丁日得之，主北面有破损之忧。戊日得之，惧攻劫战伤之祸。临时更于课式之内以神衰旺通而论之。

　　假令癸丑巳将午时，三传丑子亥，将勾、龙、空，来意因当日丑时三人巡更，与地方中姓马人相争。来日申官。因一姓孙司吏为鬼，三人并遭杖责。

　　丑 勾

　　子 龙

　　亥 空

　　亥 子 亥 子

　　子 丑 子 癸

　　辰巳午未

　　卯 申

　　寅 酉

　　丑子亥戌

　　何知当日丑时？发用大吉，便为今日丑时。

　　何知三人夜巡？今日癸水与式中子亥等辈，便为三人。言丑时相争，便言夜巡也。

　　何知姓马人相争？直事门胜光，为姓马人，胜光为日下之财。

　　何言相争？与日为六害，又发用勾陈为鬼，岂不相争也？

　　何知姓孙人吏？缘发用大吉，场面为佃丝，中传神后与子相配成孙字，大吉与勾陈克日，故知忘吏孙姓人。

　　何知三人俱受杖责？以今日癸与子亥俱属水，为大吉所克。又勾陈为杖棒，末传虽有天空亦克今日，故言俱受杖责也。

　　北海闲人按：此课可能是错课正断。

　　时为日支六害章第七主内忧

　　辰为阴，主内事，时既害之，定主内忧也。若见玄武、六合临门，防盗贼窥财、婢妾蒙蔽而为内忧。若螣蛇临门，主家室不宁，更变迁徒而主内忧。若式中见白虎乘休囚之气，必主家内有人患病，若临子便是属鼠人病也。若六害上见天空，或落空亡，虚忧不成。若阴人占，式中见子孙爻，或嗣部上带螣蛇，主因身孕而有惊忧也。若男子占，必因子孙而致忧也。

　　假令庚子日卯将未时，三传子申辰，将蛇、青、玄，甲子阴人占。来意因三月胎气不安，而有惊恐，至十一月喜见生子，子母俱庆。

　　子 蛇

　　申 龙

　　辰 玄

　　辰 申 子 辰

　　申 子 辰 庚

　　丑寅卯辰

　　子 巳

　　亥 午

　　戌酉申未

　　盖发用起神后，为今日之子孙，上见螣蛇，为日下之鬼。下临辰墓而为三月，故胎气不安而有惊恐之象。至十一月见喜生男者，中传送为嗣，却上得青龙吉庆，下临子，故应在十一月。又天罡所系与日比阳，三传日辰俱阳，故生男也。子母俱庆者，三传与日辰为三合，虽有螣蛇克日，卦得润下属水，又日上有玄武水，其四水乘旺相气而为救神，其蛇不能害也。

　　时为日空亡章第八主望空用事，或无用也。

　　空亡者为虚气无象也。若用时神、正时得之，主占无用事，或虚诈之事。若式中见三合六合、龙常后合，主虚望喜事不成。惟病讼门以空亡为最吉。凡占失物，其类落空亡者，不能得其物。占失奴仆，天魁落空亡，其奴仆亦不能捕矣。如日支干落空带鬼者，主相争之人不足畏，盖空而无力也。访人不利见，亦不利于托人。如今日落空亡，虽三传为鬼，上挟凶神而欲相害我，既在空，彼不得见，将与谁争？空亡中见太阴，多是虚诈设谋，见玄武是盗贼窥财也。

　　假令戊戌人，甲戌日辰将未时，三传申巳寅，将白、勾、蛇。来意事缘七月中劝和公事到官，以所得财物检法，拟定徒罪。上申，至来年正月文字来，只得杖罪，以寄作月日相折无事。

　　申 虎

　　巳 勾

　　寅 蛇

　　辰 未 申 亥

　　未 戌 亥 甲

　　寅卯辰巳

　　丑 午

　　子 未

　　亥戌酉申

　　何也？盖时为日干财，并日贵，又发用申为日空，上带白虎，又为日刑，中传太乙上得勾陈，与日为刑害，末传得螣蛇。此课始末俱凶，主重刑。

　　而只言拟定徒罪者，缘直事门得天空发用，二传临空亡而不能解散。而言拟定申上者，盖时来解也。缘白虎乘秋正旺而又为刑害，故方拟定徒罪也。

　　何知正月文字来，只得杖罢，以寄居作日月相折无争事而出者？盖七月白虎鬼旺，至十二月支干并无制，白虎者至来年正月建丙寅，白虎传送金至寅死绝，又为旺火所制，又太乙螣蛇火至此俱旺，共为救神，又卦时本是空亡，故知正月无事而出也。

　　时为日墓章第九主干田土或他人茔坟事

　　四季者五行所钟，万物所归，故曰墓也。若正月时得之，更在用传，定主坟墓之事。或式中带鬼与凶将并，定是坟墓争讼。若见财神旺方，不落空亡，主得坟墓占窖之财。用传俱土虽不见墓神亦可言坟墓事。有天马六丁者则为游子之卦，若水日占之，人土乘旺，财事与家人相争。若木日得之则为动众之财，若墓神临日占病见之最为凶象也。

　　假令己丑日巳将辰时，三传寅卯辰，将朱、六、勾，来意主正月间与一姓杜人争田土事。又有一姓蔺人与姓杜人挟势相助，却得。

41、增订六壬秘笈的碎片

　　卷三 占断下篇

　　杂论第十

　　合

　　4、害合，如丁丑日第一课子未，第三课午丑之类，主彼此合谋，暗中相害。

　　5、空合，干上神为旬空与支合，支上神旬空与干合。如辛亥日第一课寅辛，第三课卯寅之类，主先好后恶，有始无终。

　　6、刑合，干上神刑干与支合，支上神刑支与干合。如癸卯日第一课戌癸，第三课子卯之类，主和美中生出争竞。

　　7、冲合，干上神与支合，支上神与干合，而干支及干支上神各相冲。如甲申日第一课巳甲，第三课亥申。

　　8、克合，干上神克支与支合，支上神克干与干合。如庚子日第一课丑庚，第三课巳子。主涉中生出争讼，或恩怨相交，笑里藏刀。

　　9、三交合，干上神与支合，支上神与干合，而干支之上下神同类。即同为孟神，仲神，季神。如己酉日第一课辰巳，第三课午酉。主合中有*私，或生出二三种交涉。

　　10、交会合，干上神与支合，支上神与干合，而三传又为三合。如乙丑日第一课子乙，第三课酉丑，三传巳酉丑。主合作成就且有外人相助，惟忌空亡。

　　刑

　　自刑主自称自作而自败，事非则成，死非正命。

　　互刑主无礼无父，大荡小淫。子刑卯门户不正，尊卑不睦。卯刑子，子息不育，水陆不通。

　　朋刑主无情无恩，威凌势挟。寅刑巳，刑中有害，举动艰难，灾讼骈至。丑刑戌，刑，中有鬼，贵*相侮，病狱交接。巳刑申，戌刑未，刑中有破，长幼不和，家道凌落。

　　发用为刑，必见刑伤，刑干忧男，刑支忧女，刑时忧事。

　　时刑日忧小人，日刑 时忧君子。

　　旺刑衰则福过，衰刑旺则祸起。

　　发用刑日建，不可涉讼；刑日之阴神，不可远行。

　　刑干支，诸事不安。刑干应在外，速；刑支应在内，迟。

　　上下相刑发用，又为鬼，主反乖戾，公私两忧。

　　冲

　　冲为反复不宁之象，冲日主身有悠往，冲辰主宅有动移。

　　子午相冲，谋为变迁，举动乖异。

　　卯酉相冲，分离失脱，更改门户。

　　寅申相冲，邪鬼作祟，夫妇异心。

　　巳亥相冲，则去逆来，重求轻得。

　　丑未相冲，弗克不睦，谋望无成。

　　辰戌相冲，悲喜不明，奴婢逃亡。

　　太岁月建皆不宜冲，冲岁岁中不足，冲月月中不足。

　　吉神不宜冲，冲则不吉。凶神宜冲，冲则不凶。

　　破

　　破临日入传宜散凶事不宜成吉事。

　　日破或日破发用，主事多中辍，有更易，一切难望完全。

　　午卯相破，门户破败。

　　辰丑相破，墙墓颓圮。

　　酉子相破，阴小灾晦。

　　戌未相破，破中有刑，人物刑伤。

　　亥寅破、己申破，破中有合，败而复成。

　　凡冲破主人情暗中不顺，占婚姻虽强成难久，占产虽胎动难生，若逢吉神，主历尽艰难而后成。若逢空落空，则有声无形。

　　害

　　害入传事多阻隔。

　　子加未，事无终始，官非口舌；未加子，营谋阻滞，暗里生灾。

　　丑加午，主讼不利，求夫妻不和；午加丑，主事不分明，终难成就。

　　寅加巳，出行改动，退利进阻；巳加寅，谋事阻难，口舌忧疑。

　　卯加辰，事有虚争，人情反复；辰加卯，求谋多阻，干事无成。

　　酉加戌，门户损伤，阴小灾疾；戌加酉，暗中不美，奴婢邪谋。

　　申加亥，先阴后得，事必有终；亥加申，图谋未遂，事为无始。

　　害为乖逆之象，只宜守旧动即有灾。

　　卷五 补遗篇

　　旺相休囚死第一

　　当令者旺，时令生者相……。四时衰旺，因天运之循环，征人事之兴废。因范围而不能过者。然壬占须参之生克脱，以尽其变。干支神将虽什旺相，如逢克脱即不以旺相论。干支神将虽什休囚死，如得生扶即不以全衰论。如正月丙辰日，丙下见小吉、勾陈，重重脱之便不为相矣。辰上见胜光、青龙重重递生之，便不为死矣。又如夏令贵人乘巳午之上便为旺矣。朱誉火乘子辰克之脱之便不为旺也。干支旺相凡占皆吉，休囚死，一切不吉。干旺略一生即起，逢克尚可无妨。干衰略一克即伤，逢生亦未必大有益。生干之神旺相速而久，衰则迟而不久。克干之神旺相可畏，衰则稍轻。

　　长生十二神第二

　　十二长生有五行、十干、支三种，支与五行同。

　　长生：长生为五行之始，入占主生扶日干经久不遗。惟戊之于寅，庚之于巳，系官鬼，乙之于午，己之于酉，子癸之于卯系脱气。课象吉以长生论，凶以日鬼、脱耗论。长生之外又有印神，吉稍次于长生。乙日以亥子为印，丁日以寅卯为印，戊己日以巳午为印，庚日以未戌辰为印，丑系墓神，不为印也。辛日未戌丑为印，辰系墓神非印。癸日申酉为印，甲丙壬只有长生，无印。以子卯酉沐败之神。败干不生干也。辰戌丑未以巳午为印，申酉以未辰戌为印，丑系墓神不为印。寅卯巳午亥子无印，以子卯酉系败神不生支也。又木日课传得申子辰水局皆以印论。长生值旺相气有力而吉，否则反是。如课象吉俟长生旺相之时仍有济。长生或发用或临干俱吉。在中末传次之。在年命上，轻迟，然始终不替。

42、占验忆谭

韦千里　著

　　韦公的贵人起法：

　　昼贵人：

　　甲羊戊庚牛，乙猴己鼠求，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，阳贵日中俦。

　　夜贵人：

　　甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当。

　　占验忆谭 原文

　　余不善卜。而就余卜者日多。占断後之验与不验。固无从一一探悉。闻有友好相告。则课式早忘。仅言其事实而巳。下列二十则。曩岁曾刊诸大美晚报。兹特附录於後。以为本书之殿。

　　丁丑年八月初四日巳将辰时。

　　午未申酉 亥

　　巳　　戌 子亥未午 子

　　辰　　亥 亥戌午戊 丑

　　卯寅丑子

　　陈君久居虹口。八一三战事既起。避难法界。仓卒中夫妇失散。就卜於余。余曰。干支上神各居自刑。干支阴神上又复相害。固不免劳燕分飞。咫尺天涯。然而进茹之课。格合三奇。应有镜合之望。三传亥子丑。恐已北上。立冬後。当获团叙矣。前日陈君又来余寓。介绍友人占父病。余叩以近况。谓所断尽验。其妻先逃至北新泾。旋与同乡人买舟返江北母家。十月间以通州不靖。复来海上同居云。

　　丁丑年四月廿三日申将卯时。

　　戌亥子丑 巳

　　酉　　寅 巳子巳子 戌

　　申　　卯 子未子己 卯

　　未午巳辰

　　姻弟高声镖。投考中华书局。嘱占究竟。余曰。铸印之课。仰且帘幕临干，应试必中。惟初传巳火。丁马相并。落於空陷。还赖末传卯木生之。须经两试。方得录取。时隔月余。晤声镖语余曰。始而名落孙山。以为此课不验矣。嗣有二人及格者。因病不能治事。书局特函召再试。乃获任职於会计部云。

　　丙子年十一月初四日寅将卯时。

　　辰巳午未 未

　　卯　　申 未申亥子 午

　　寅　　酉 申酉子癸 巳

　　丑子亥戌

　　李啸天君占婚姻。余曰。必成。成後必有讼。干支上下相合。所以必成也。支神生干。则眷恋之意。女尤深切。君命戊午。女命己未。午未又合。洵属良缘。初传未鬼，中末生之。以尅日上青龙。末传巳财。又遁旬鬼。必主因妻拘讼耳。娶後月余。果为一陈某所控。盖女之父母。已许亲於陈。而伊人芳衷。独倾向李君也。旋稍破财。讼案以结。

　　丙子年五月廿九日未将亥时。

　　丑寅卯辰 子

　　子　　巳 辰申子辰 申

　　亥　　午 申子辰庚 辰

　　戌酉申未

　　吴翁服务海关多年。因病而拟告退。就余卜焉。余曰。恐不获准。惟尊职必有人庖代耳。明春则可言归矣。盖卦名回环。乃进旺之气。而非退位之象。初终空陷。日禄归支。似有替职之徵。课傅脱干。病非一时可愈，明午暮春辰月。龙神空墓。则瓜熟而蒂落矣。春旺於木。木为日财。且有钜欵到手也。後果上峯爱其忠勤。未许避退。而准予病假。旋以痼疾久延。始於丁丑三月免职。并给以重金云。

　　丁丑年四月十五日申将亥时。

　　寅卯辰巳 巳

　　丑　　午 巳申辰未 寅

　　子　　未 申亥未辛 亥

　　亥戌酉申

　　谢君占妻病。余曰。食神乘空。必为胸膈阻塞。不能饮食之症。日鬼发用。禄临死地。夫占妻而财爻值空。皆不祥之兆也。今虽末传亥水制鬼。苟延残喘而已。五月丙午。火势更旺。必不治矣。上星期谢君又来寓。嘱为合婚。盖前妻已故。拟续胶焉。询其死於何时。谓因滴水不入。请西医打针。亦罔效。延至四月卅日。终於宝隆医院。余查此日为丙寅。已交芒种。木火狂炽。鬼力弥张。信哉。数之不可逃也。

　　丁丑年十一月初七日寅将酉时。

　　戌亥子丑 辰

　　酉　　寅 辰亥午丑 酉

　　申　　卯 亥午丑庚 寅

　　未午巳辰

　　严春堂先生。被日军逮捕。盟兄龚若萍君。服务於艺华公司。宾主情深。弥为关注。特来嘱占究竟。余曰。此为蓦越之课。事乃仓卒而起。情必疏远误会。且元武发用。必教唆有人耳。干支互脱。宜乎人宅举不安也。幸辰落於空。末传寅木又尅之。干上丑土生庚。虚惊而已。必无凶险。且颇受彼方优待也。以日计之。本月十四日丁丑。当有恢复自由之望。後果如期释放归来。

　　丁丑年三月廿八日酉将卯时

　　亥子丑寅 戌

　　戌　　卯 未丑辰戌 辰

　　酉　　辰 丑未戌乙 戌

　　申未午巳

　　程国初君。嘱演此课，余询所占何事。程君曰。耳先生名久矣。兹事体大。请先断其成败。再当明告。余曰课传纯土。满目皆财。君殆卜求财之事欤。然为反吟无依之卦。局合稼穑。三传空陷。必有声无实。可望不可接。取之不得。不取又贫。如身入宝山。空手以归也。程君颔首曰。前与友开矿河南。诚如先生所谓有声无实。可望不可接。耗尽资财。空空如也。

　　今友人拟再招股进行，以追前失。家严反对殊甚。聆先生言。不取又贫。宝山空归。亦意中

　　事耳，当往辞绝焉。遂道谢而去。

　　丁丑年四月廿一日申将丑时。

　　子丑寅卯 酉

　　亥　　辰 未子酉寅 辰

　　戌　　巳 子巳寅丁 亥

　　酉申未午

　　马少舟君。年卅七岁。遣人赴南京借欵。预卜结果遂否。余曰。财贵发用。青龙加於日上。贵人临於行年。（行年壬寅）本命辛丑。又与酉合。定邀对方允许。惟财不得令。以初传酉字计之。不过六数而已。驿马入墓。辰上朱雀。所使之人。必先空手而归。其银当由邮信寄来也。是日另有一孙某。二十三岁。亦占得此课。询收账事。以本命乙卯。冲酉金财爻，余言其十不获一。後果尽如所断。

　　丙子年七月廿九日巳将子时。

　　戌亥子丑 巳

　　酉　　寅 酉辰巳子 戌

　　申　　卯 辰亥子己 卯

　　未午巳辰

　　陆君拟开设绸肆。既赁屋於抛球场。因友人之介。来寓嘱占该宅利否。余曰。干上有财。支上见库。财神又归宅库。营业必佳。但初传巳。中传戌。沦於空陷。九年或九月之後。恐被人争夺。盖巳为四数。戌为五数故也。後果如所断。已於今年初夏。为一钟表商以重金挖去。按比课名铸印损模。凡占有始无终。尝有人卜赴任吉否。余言其在位必不久。旋闻未满二月。果为同寅参劾去职云。

　　丁丑午十一月二十日丑将子时。

　　午未申酉 申

　　巳　　亥 酉申卯寅 寅

　　辰　　亥 申未寅癸 申

　　卯寅丑子

　　严老太太占其婿在汉皋安否。壻即淞沪警备司令杨虎。时报闻盛传杨已为委员长枪决矣。余曰。昴星课乃虎狼当道之象。空气固甚紧张。然初末旬空。本命戊子。又临太阴。绝无危害。干支上下皆冲。僚冞同袍之中。或有鉴枘不容者。谣传之来。殆由此故耳。翌日各报又竞载。汉口中国当局。证实杨氏存在云·

　　丁丑年正月廿九日女将戌时。

　　午未申酉 亥

　　巳　　戌 亥戌酉申 子

　　辰　　亥 戌酉申丁 丑

　　卯寅丑子

　　名妓可卿。拟从良。苦无适意者。就余卜马焉。余曰。即有遇矣。惟为续弦。且当远行耳。不日。果识一孙某。孙江西籍。悼亡巳半载。甫来海上。骤见倾心。既效双飞。同归故里。後可卿告以占课事。孙奇之。来书询及课理。余覆曰。支上乘天后。三传进茹。婚媾之成自速。戌为丁墓。娶者前妻必故矣。则非续胶而何。驿马发用。所以即有远行也。

　　丁丑年十月廿六日寅将午时。

　　丑寅卯辰 卯

　　子　　巳 亥卯亥卯 亥

　　亥　　午 卯未卯己 未

　　戌酉申未

　　丁丑冬间，上海粮食与燃料。皆起恐慌。有钱而无处可买。以视米珠薪桂。殆尤过焉。王君将订购大批西贡米。藉为投机。先占其价之涨落。余力劝打消此念。盖干与支皆受上尅。三傅化木又尅日。价必疲软。难以居奇。中传亥财又化鬼。则损失且不赀也。後果洋米源源而来。行市大有江河日下之势。

　　丁丑年二月初五日亥将酉时。

　　未申酉戌 未

　　午　　亥 未巳巳卯 酉

　　巳　　子 巳卯卯癸 亥

　　辰卯寅丑

　　李翁服官多年。忽被参劾去职。不甘雌伏。拟再谋事於他方。占得此课。余曰。日干上卯。日支上巳。毕法赋所谓帘模贵人商甲第。昂藏千里。前程必远。惟三传自上生下。四课自下生上。谓之水涸其源。木断其根。翁命恐不久耳。後闻果握重权於西省。但未满三月。卒於任次。

　　丁丑年十月初九日卯将戌时。

　　戌亥子丑 卯

　　酉　　寅 亥午申卯 申

　　申　　卯 午丑卯辛 丑

　　未午巳辰

　　粹华卡片厂主人黄涤生君。占宝兴路之总厂安全否。时闸北房屋。已泰半成灰烬矣。余曰。无害·即内中货物。亦不致损失。盖此课名周而复始格。而辰上神既为支德。又生日支。支之阴阳。且皆吉将。虽在烽烟礮火之中。却可稳如金汤也。后晤及黄君。谓已派人前往观察。渠厂巍然独存。其前後左右各家。或焚或炸。瓦碟一片矣。

　　丁丑年十月廿二日寅将卯时。

　　辰巳午未 丑

　　卯　　申 丑寅寅卯 子

　　寅　　酉 寅卯卯乙 亥

　　丑子亥戌

　　朱君服务於本埠实业界。以青岛友人函召合作工厂。踌躇勿决。占得此课。余曰。退茹逢空。本可进行。乃三传皆生我之神。而值空陷。书所谓见生不生。不如无生。则此行反多凶象。况卯为日禄。既旺禄临身。终以守旧为佳也。旋又来寓。谓聆余言。既免跋涉。且得保持原有根株。盖不日青岛风云忽起。渠友亦且买棹来沪。今海上之职位。虽如鸡助乏味。幸尚能苟安也。

　　丙子年十二月十七日子将子时。

　　巳午未申 巳

　　辰　　酉 辰辰巳巳 申

　　卯　　戌 辰辰巳丙 寅

　　寅丑子亥

　　丁丑腊月某日。魏君过访。曰。岁云暮矣。烦卜明年戊寅之休咎。并谓客冬曾嘱预占今岁流年。所断尽验，余言其外场事业变动。家内有三大喜庆·果以时局关系。弃政就商。而乃翁续弦。渠之妻妾。又各生一子。岂非三喜并临。上即丙子年所占之课式。盖丁马发用。驿马蹄计。自有动象於外。支之阴阳。皆乘青龙。宜其喜上加喜於内也。

　　丁丑年九月初一日辰将辰时。

　　巳午未申 寅

　　辰　　酉 子子寅寅 巳

　　卯　　戌 子子寅甲 申

　　寅丑子亥

　　李君闻其父病於长沙。因沪战方酣。交通困难。就余决行止焉。余曰。三传寅巳申，甲之德禄在寅。病在巳。绝在申。申又得令。而为日鬼。令尊病必不起。且危在旦夕。君即驰往。恐亦不及躬送也。三日後。果有电自湘省来。乃翁西归矣。尝阅吴越春秋。记有某年三月。范蠡占吴王病。亦得此课式。断曰无妨。後果全痊。余考其理·盖春月木旺金囚·禄重鬼轻之故也。

　　丁丑年二月廿三日戌将子时。

　　卯辰巳午 午

　　寅　　未 巳未午申 辰

　　丑　　申 未酉申辛 寅

　　子亥戌酉

　　黄君以政治嫌疑。被官厅逮捕。其友郑某委占吉凶。余曰。此寃狱也。盖末传寅木。生起初传午火。而尅辛金日干。必教唆有人耳：幸中传辰土生干，又乘朱雀而遁丙官。与辛相合。当有显者提挚。一纸文书。即得释放矣。郑又询显者为何许人。余曰。辰既系生气。必父母面上之人耳。後果不爽。其父进京托某名公驰函营救。於三月十三日出欢狱。

　　丁丑年九月十六日辰将辰时。

　　巳午未申 卯

　　辰　　酉 卯卯未未 子

　　卯　　戌 卯卯未己 午

　　寅丑子亥

　　皖人程某。寓沪有年矣。家仅一妻一佣妇。会有同乡徐姓者。借杨其处。当晚程妻忽失去首饰数件。固疑为徐所取。然无佐证。碍难指斥。就决於余。余曰。元武乘酉。必为婢辈所窃。幸首饰之类神亦属酉。酉乃日之长生。·况伏吟课而支上发用。虽失可得。物尚在家。其速侦之。後果严诘佣妇。始惭惧不讳曰。物藏厨房煤球箩内。当奉还而歇工。但祈勿声张耳。

　　丁丑年九月十一日辰将子时。

　　酉戌亥子 寅

　　申　　丑 午寅戌午 午

　　未　　寅 寅戌午甲 戌

　　午巳辰卯

　　某妇占婚姻。余曰。青龙为正夫。乘申金尅之。又属空亡。必逃亡而去。此番宫嫁。恐已第二度矣。午为媒。午上见河魁为奴仆。得毋俑人为月老欤。然而青龙之阴为偏夫。临子乘蛇。子之阴神。又乘元武。必系匪人。而更不如前者。慎之哉。慎之哉。妇唯唯而去。

霍斐然整录

　　《天罡掌诀》整录缘起

　　余年十二岁，从叔父学会“小六壬”，测小事每每偶中，甚奇之，更欲深其术。谓有天罡掌诀者。春节去趟表叔家，赐拜年钱，去下浩书架，购得《玉匣记》木刻本。中有《天罡掌诀》，由于文化低微，苦莫能读，矢志不移，枯燥反复，以期读懂学会。就中“退一位起天罡”之说，与定“孟仲季”之法，经苦心思索，终不能懂。时近三年，十四岁失学，去重庆和平路亚华服装号学缝纫，常用“小六壬”测天气而常偶中，店中得有“霍神仙”之混名。一日，有师叔自长生桥来，长是不速之客，偶于闲叙之中，提及“天罡掌诀”中退一位起天罡之说为难题，师叔云：何难之有。于是一一点破，豁然贯通。想不到“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。

　　十四岁学缝纫未成，十五岁改学印刷于渝陕西街宏利生印刷纸庄。直至１９４９年“９.２”火灾后迁南岸黄桷垭分店，解放后迁至望门二府衙，邻舍有王寿安老中医，年已古稀，颇蒙青睐，畅述古学，受益非浅！他亦通天罡掌诀。一日，他入诊所内，倒杖，令我射覆，既中，又入用碗盛水再令射之，两次皆中。于是他尽刮目相看，对我十分器重，并秘授金液练形坐功下手法，望吾健身长寿。限于环境条件，浅尝辄止，有负师愿，空费指点，愧对王老之期望也！怎不令人泫然！

　　文革间，破四旧，民间旧文物已荡然难存，仍有嗜爱者，密藏不露。又于１９７６年１１月１４日，复得“天罡掌诀”手抄资料于夏君明诚手中，欣得古宝，勤而录之，密藏参考！光阴似箭，不觉已逾２０年也！今清理旧书复得旧宝，不忍毁灭，故再整录，用传同好！其玄机之奥微，可供验证，并望不断创新而总结提高，为人类文化生活增添乐趣，余愿足矣！

　　霍斐然于通天宝座

　　１９９７年１０月３１日

　　《诸葛天罡马前六壬时课》天罡掌诀

　　诸葛武侯传 霍斐然校录

　　诗曰：

　　天罡诀法少人知，贵人专用六壬时。

　　胸中有术真堪羡，掌上藏机尽出奇。

　　登明神后兼大吉，须将此位以为期。

　　若逢子午并卯酉，便是神仙覆射期。

　　霍斐然解说：“天罡”者，北斗七星斗杓也。居辰宫，辰为天罡。巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。这是天罡掌诀所采用的十二神将中的大将神。十二神还有寅为功曹，卯为太冲两将神未采用。大六壬采用的是十二将神，天罡掌诀只采用十大将，又以最后三将即登明神后大吉谁先逢子午卯酉上，即作为判断根据，登明遇上子午卯酉为天罡加孟，神后遇上子午卯酉为天罡加仲，大吉遇上子午卯酉为加季。而子午卯酉本辰属四仲，因而天罡掌诀属“六壬”类，可以名之曰：“中六壬”。

　　掌诀式：

　　起月例

　　正九寻牛五月鸡，二八须从子上随。

　　三七都依亥上起，四六还须戌上移。

　　十月十二寅上数，十一当从卯位推。

　　月上起初一顺去，吉凶掌上辨灾危。

　　霍斐然解说：余初学此诀，熟读之后方发现其有捷径，即依次轮数，至卯酉而返，因天罡北斗循北天环行而不至南方故也。

　　起十将

　　天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。

　　从月起日，日上起时，时上退一位起天罡，太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉。最末三将为准。登明遇子午卯酉为天罡加孟。因登明本辰在亥，亥属“寅申巳亥”四孟故也。神后遇子午卯酉为天罡加仲，因神后本辰在子，子属“子午卯酉”四仲故也。大吉遇子午卯酉为天罡加季，因神后本辰在丑，丑术“辰戌丑未”四季故也。

　　应用举例

　　凡遇有人来占筮，急口报一个时辰便准，不可待时，待时则不灵矣。假如正月初三，有人来说个辰时，就按“正九寻牛五月鸡”的口诀，正月在丑上起初一，寅上初二，卯上初三。又从卯上起子时，辰上起丑时，巳上起寅时，午上起卯时，未上起辰时，到此为止。就从未上退一位到午上起天罡，未上是太乙，申上是胜光，酉上是小吉，戌宫传送，亥宫从魁，子宫河魁，丑宫登明，寅宫神后，卯宫大吉。到此为止，大吉落卯上，按大吉属季，照天罡加季吉凶论之。

　　登明临子午卯酉为天罡加孟。四孟为寅申巳亥。登明属木，木长生在亥，亥卯未三合木局。数主一、五、七。三数。神后临子午卯酉为天罡加仲，四仲为子午卯酉，神后属火，火长生在寅，寅午戌三合火局。数主二、四、八三数。

　　霍斐然按：木数主一五七。火数主二四八，金数主三六九，其数之分配已尽。其十位者，十一、二十、三十……百千万等数亦尽其中，但人灵活用之。然于数序之排列似乎又当以木数作一四七，火数作二五八，金数作三六九，较为顺序灿然，如图列之：

　　木数：一五七

　　火数：二四八

　　金数：三六九

　　若更作：木数：一四七

　　火数：二五八

　　金数：三六九

　　岂不条理井然，顺序通畅？何故要将木火二者之中数互易呢？必因经验证明，以此为验。其数理之因当是火不能独存，必赖薪传。因二木中有火数，火中有木数，得契自然之应欤！《小六壬》中，“太安、小吉”之木数亦为“一五七”，“速喜”之火数亦为二四八。仍为木火中易之数列。可知非为随意排列以求整齐尽一，实乃应用经验总结也。

　　《天罡掌诀断辞》

　　一、 占久雨不晴：

　　天色昏昏几日连，天罡加孟只加然。

　　加仲定知云自散，若逢季位雨绵绵。

　　二、 占久晴不雨：

　　天罡加孟雨淋淋，加仲之时半晴阴。

　　若果加季红日照，青天万里见无云。

　　三、 占求财有无：

　　欲谒尊官何所宜，论来掌上便能知。

　　天罡加孟难求得，临仲先空季许之。

　　四、 占拜谒贵人：

　　贵人欲见定虚真，天罡加孟不见亲。

　　加仲临之需等候，加季还周路急人。

　　五、 占交易成否：

　　成交买卖两无凭，论来加孟定难成。

　　加仲纷纷防口舌，若逢季上便安宁。

　　六、 占探亲在否：

　　越将此时仔细穷，天罡加孟在宅中。

　　如逢仲来季必晚，此时便闲要虽功。

　　七、 占行人不来：

　　行人出外不知来，但将掌上仔细排。

　　天罡加孟犹未动，临仲中途季便回。

　　八、 占出行吉凶：

　　天罡加孟大吉昌，加仲出行防祸殃。

　　加季之时多平稳，君须依此定何方。

　　九、 占行人去否：

　　行人不知去与无，天罡加季已登途。

　　若置四仲才方去，加孟淹留未出屋。

　　十、 占词讼吉凶：

　　欲问官非吉与凶，加孟无理两和平。

　　加仲依然宜笑破，季时还许不分明。

　　另作：加仲无喻且笑彼，季上淹留我必赢。

　　十一、 占找宿吉凶：

　　借问前村有店无，加孟之时得好店。

　　仲重华堂请自享，季临恶贼夜穿窗。

　　十二、 占船在岸否：

　　天罡加孟船在岸，加仲之时船正来。

　　若逢季时须等候，君须依此作安排。

　　十三、 占三叉路口：

　　天罡加孟左路通，加仲中间且相逢。

　　加季之时行右路，行程安稳去无虞。

　　十四、 占请客来否：

　　久请宾客未见踪，华宴须置孟临空。

　　若逢仲上中途遇，季上加之喜笑从。

　　十五、 占买卖利否：

　　经营利息有与无，临孟推求意不如。

　　加仲得平季满意，君能依此莫踌躇。

　　十六、 占行船安否：

　　行船安否问原因，加孟无风主太平。

　　临仲有风宜仔细，季上风流水上行。

　　十七、 占讨债得否：

　　索债未知通不通，天罡加孟定成空。

　　若临四仲犹堪讨，加季钱财更主丰。

　　十八、 占生产男女：

　　天罡加孟是男形，加仲之时定女临。

　　若逢季上定难产，急须求神保其身。

　　又作：季临子午为男，临卯酉为女。

　　十九、 占身体病状：

　　天罡加仲淹缠重，加仲轻轻莫发愁。

　　加季须凶终得好，急需作福保无忧。

　　二十、 占何方得病：

　　加孟河神在西南，加仲西北外灵来。

　　季上东方家鬼索，连忙求谢保平安。

　　二十一、 占问病男女：

　　问君病者什么人，罡孟阴阳父子真。

　　加仲定知是女病，时逢季上妇人身。

　　二十二、 占猎物左右：

　　加孟东南在左边，加仲西北右相连。

　　居中在地因加季，任与千金莫乱传。

　　亦作：加孟在右，加仲在左，加季两手有。

　　二十三、 占猜物虚实：

　　半虚半软孟中观，实物还来仲上安。

　　虚实皆当加季上，虽然二物一般看。

　　二十四、 占猜物单双：

　　天罡加孟不成双，加仲其中两个藏。

　　有单有双季上析，不然有双在中央。

　　二十五、 占手中何物：

　　天罡加孟青与白，加仲红赤定无差。

　　加季之时必黄色，天罡方信是堪夸。

　　亦作：加仲赤黑定无差。

　　二十六、 占失物何方：

　　加孟东方急去寻，仲时西伴已迟音。

　　季逢东北无踪影，教君从此莫生嗔。

　　亦作：

　　加孟南方急去寻，仲时东畔已迟音。

　　季逢西北无踪影，教君从此莫生嗔。

　　二十七、 占遗失物品：

　　天罡加孟终不得，加仲五十里中游。

　　加季之时五里内，时辰若误不需求。

　　二十八、 占物品仰覆：

　　天罡加孟定是仰，加仲侧倒不须疑。

　　加季之时必然覆，君依此断莫差驰。

　　二十九、 占杖倒立否：

　　天罡加孟杖必直，加仲倒地定无疑。

　　加季之时是斜倒，教君方信此二时。

　　三十、 占盗贼：

　　家中遗失要求真，孟是男来并眷亲。

　　加仲妇女并邻里，季上良朋小口人。

　　三十一、 占鸦噪：

　　天罡加孟防口舌，加仲宾主两相宜。

　　加季须忧三四日，灾危纵有自分离。

　　三十二、 占音信真假：

　　天罡加孟定为真，加仲之时半真同。

　　季上之时不是实，君须依此莫猜疑。

　　三十三、 占过深山：

　　大凡君欲过深山，天罡加孟有难关。

　　君逢仲时遇恶贼，加季之时道路难。

　　三十四、 占大水无渡：

　　无桥无渡一横河，加孟河深不可过。

　　边浅中深固是仲，不深堪过季时歌。

　　三十五、 占眼跳：

　　天罡加孟祸非常，若无丧事主灾殃。

　　如临仲位亲朋至，加季求财大吉昌。

　　三十六、 占耳热：

　　掌上推排到孟时，必然有客到吟杯。

　　损财遗失因逢仲，内外求和季上宜。

　　三十七、 占酒好否：

　　天罡加孟美非常，加仲酸甜味可当。

　　加季之时无好味，君能依此知腹肠。

　　三十八、 占文书：

　　文书之事最难量，加孟未动有重张。

　　仲时属托为中声，季上文书又不祥。

　　三十九、 占婚姻：

　　人来若问婚姻事，孟上必然阻滞多。

　　唯有加仲成又破，季上之时最合和。

　　四十、 占碗中有水无：

　　天罡加孟水不满，加仲之时水不多。

　　季上之时必无水，君须依此必无说。

　　四十一、 占家中酒有无：

　　天罡加孟必然无，加仲有酒不盈壶。

　　若逢季时多有酒，定然酒食有丰余。

　　四十二、 占赌博：

　　赌博休夸我艺精，天罡加孟赌无心。

　　若逢四仲此见胜，加季场中独逞能。

　　四十三、 占逃躲何方：

　　回避他人是与非，孟东为吉仲为西。

　　要知南北加之季，此是仙人隐迹机。

　　四十四、 占官事急慢：

　　要知事务孟中休，生计如风仲上求。

　　半急半迟还是季，神仙妙诀至微幽。

　　四十五、 占鼠鸣：

　　半夜鼠子百般音，罡加四孟有财临。

　　加仲之时防口舌，如逢季上恶人侵。

　　四十六、 占借物肯否：

　　借物未知有与无，天罡加孟必然无。

　　若然仲上迟还借，加季空回定不虚。

　　四十七、 占捕猎：

　　巡山畋猎事如何，加孟空回受折后。

　　到仲之时应得少，天罡加季定然无。

　　四十八、 占迁居住宅：

　　迁居谁明宜不宜，天罡加孟保无危。

　　时加仲上休言吉，守旧平安是季时。

　　四十九、 占对问有罪无：

　　欲问官非两对昭，时逢孟上有煎熬。

　　如逢仲吉休疑虑，两下平平季上交。

　　五十、 占捕鱼：

　　今日鱼虫事若何？天罡加孟枉张罗。

　　若逢四仲无多个，遇季方知得胜多。

　　五十一、 占时能：

　　天罡加孟费心勤，无尾无头不入罡。

　　临仲防人赊物去，季时财到得千金。

　　五十二、 占天几时晴：

　　欲占天雨几时晴，便将月朔望登明。

　　上天丙子是晴日，巳午加临天始晴。

　　一作：上旬丙子是晴日

　　按：此另有推算口诀，原书不详，读者注意。

　　天罡总论第八登明断词

　　遇八占官词进身，文书谋事主光荣。

　　行人未至病无恙，病者虚惊失福平。

　　家宅安和财运少，经营若开后还成。

　　东南失物宜寻觅，若问婚姻事不成。

　　天罡总论第九将神后断词

　　遇九占官俱不利，文书谋望枉劳心。

　　行人尚在途中遇，若问灾危泪下沉。

　　家宅安和荣遇吉，在家失物在东寻。

　　经营买卖俱如意，惟有婚姻不遂心。

　　天罡总论第十将大吉断词

　　遇十占官事本凶，文书吉利晚回营。

　　遗财失物俱西北，若问行人总起程。

　　家中有灾兼口舌，病人不吉见其惊。

　　求财买卖全无利，只存婚姻百事春。

　　以上所占，无不应验。但值空亡日时占之，则为不利也。一曰若值空时则不验也。

　　空亡日时：

　　甲子旬见壬戌癸亥日及戌亥时；

　　甲戌旬见壬申癸酉日及申酉时；

　　甲申旬见壬午癸未日及午未时；

　　甲午旬见壬辰癸巳日及辰巳时；

　　甲辰旬见壬寅癸卯日及寅卯时；

　　甲寅旬见壬子癸丑日及子丑时。

　　天罡歌诀六壬时，仔细推详掌上移。

　　祸福定知凶与吉，失物吉凶准无疑。

　　手中判定生和死，成败皆知凶与危。

　　先生此数真堪羡，有与人间急报知。

　　校录后记

　　霍斐然

　　《天罡掌诀》录自许逊《增广玉匣记》木刻本。就中错讹之处颇多，能以己意更正者更正之，不能更正者，仍照旧式录之。

　　天罡诀法，是“法天则地”之应用，是先哲的发明，虽然发明者不一定是诸葛先生，但非等闲者所能。其法比大六壬简易，但仍属六壬类式，“六壬”而有“大六壬”、“小六壬”“中六壬”之分，此天罡掌乃“中六壬”之类也。此用“孟仲季”概率事物，用地支十二辰作框架，天地盘自在其中。用“三分法”与“四分法”相结合，落实分析事物，简妙周到，归于掌中，此古哲之智慧，妙不可言。

　　“孟仲季”者，“三分法”也。“三分法”者如上中下，左中右，正反合，吉凶平，来去停，现在过去未来，生死病等等。“四分法”者，如春夏秋冬，行走坐卧，存住空坏，衣食住行等等。“三分法”以其“孟仲季”定之，“四分法”用其“子午卯酉”定之，则事可错综占见也。例如第六占“探亲人不在”得天罡加孟，假如落在子位上，可按“四分法”分析，“行住坐卧”，子位当是卧。可推理为在“睡觉”。其他可以按其概率推之。

　　大六壬所占“孟仲季”之法，是用月将加用时，视天罡（天盘辰宫）加于地盘之位以寅申巳亥为加四孟，子午卯酉为加四仲，辰戌丑未为四季。十二神将，名有所主，就中学问颇深渊有趣，有趣者可不断进行深入探讨，从实践中寻觅乐趣

　　一九九七年十月三十日毕

 

44、中六壬参易辨方

巴县 李灿东传授 公元1961.9.17日

重庆 霍斐然整理 公元1994.3.01日

　　重庆文史馆馆员李灿东老师，一九六一年时已八十一岁，自云毕业于南京中华大学法学系，段祺瑞时期和辛亥革命时期，参加过一些革命活动，写过一些辛亥革命的历史故事，谓已交文史馆保存，未能出版。并言少好武术，趣太极拳者三十余年未尝间断。能识马训马。解放前为重庆市参议员。又云：十月革命时期曾出使过苏联，去过莫斯科。

　　一九六一年时，因我常致函重庆文史馆，叩问有关《周易》中的若干问题，感激重庆文史馆的青睐，委令馆员徐慈山老师、陈丛之老师等函复所问，积函累册。李老曰：巴县有二位怪人，一个爱《老子》写有“老子辨证法”，是位教师。一位是小霍，好《易》，所不可解者，小霍家庭为世代文盲，而社会上此类学术亦已绝迹，推之遗传基因不可能有，推之社会影响亦可谓无故觉得奇怪也。

　　因得李老之器重，暇则品敬闲叙，海阔天空无所不道。于公元一九六一年九月十七日星期日，言其身体渐衰弱，胸怀“参易辨方”之数未能告人，且每每奇验不爽，不忍将祖国传统数术失传，久虑无合适之传人，今见您受易诚笃，早欲告之，但又嫌其繁，虑您一时难明其法，今日您正好来家，我也曾去厂找您，均无机会相告，今我全部说与您，不妨一试其验。

　　自云其师先授以“文王课”，繁难不易学会，复授以“参易辨方”之数，谓可以用兵。初之相信，后经研习试用，颇有奇验，真不可以用科学揆之也。嘱我用纸剪成天地人三盘，等绘而授之，余亦嫌其费时，即请李老口授，余录之，一刻而就，其法甚简单，李老说我真聪敏，其实，此地支掌诀，我早已烂熟，故能一提便知。随之录下，妨其遗忘，归厂来复细录之，今日翻阅原草，不觉已逾三十二年也。

　　通天学者 霍斐然自序

　　公元一九九四年三月一日

　　●地支藏天干歌诀

　　甲寅乙卯丙巳宫，丁午己未戊丑中。

　　庚申辛酉壬亥内，癸子日干寄法同。

　　斐然按：即是将日干之部位寄于地支之中，以地支为天干，此干即此支也。天干共十位，地支有十二位，故辰戌二支无天干可寄也。与大六壬寄干类似而又有不同。

　　●地支藏干图示

　　●十二课位定名

　　子：小吉 丑：空亡 寅：太安 卯：反覆 辰：呈祥 巳：留连

　　午：速喜 未：阻塞 申：赤口 酉：兴通 戌：落杜 亥：全利

　　●参易辨方掌诀图示

　　●贵人十二星断诀

　　●天乙贵人诀

　　甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡。

　　丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。

　　庚辛知马虎，此是贵人方。

　　根据日干以定贵人，根据时支以定阴阳贵人。阴贵人逆行，阳贵人顺行。从卯起，辰巳午未申止为阳贵人顺行，从酉时起，戌亥子丑寅时止为阴贵人逆行。

　　第一字为阳贵，第二字为阴贵。

　　●十二月将●

　　正月在亥 二月在戌 三月在酉 四月在申 五月在未 六月在午

　　七月在巳 八月在辰 九月在卯 十月在寅 冬月在丑 全月在子

　　是以中气为准，即是太阳以中气过宫。周天三百六十度，一月运行三十度。则用周天共十二宫。逢中气过宫，不用节气。

　　月将 起点 终点

　　亥　 雨水 春分

　　戌　 春分 谷雨

　　酉　 谷雨 小满

　　申　 小满 夏至

　　未　 夏至 大暑

　　午　 大暑 处暑

　　巳　 处暑 秋分

　　辰　 秋分 霜降

　　卯　 霜降 小雪

　　寅　 小雪 冬至

　　丑　 冬至 大寒

　　子　 大寒 雨水

　　●参易辨方起例

　　一、用地支掌，月将加用时。

　　用时者，来人占事，随口所报时辰，自己用事起占，用正时。或用抽签法定时，皆可。

　　例如：一九九四年，三月一日，戌时占用。是夏历甲戌岁正月二十日丙戌，丙寄巳宫，正月被十卯时雨水交中气，作正月亥将。用亥加戌上，子加亥上，丑加子上，寅加丑上，卯加寅上，辰加卯上，巳加辰上，辰为呈祥，因丙寄天盘巳宫，故数至今日日干丙处而落于辰宫，有“呈祥”之用。

　　又看“贵人诀”，用戌时为阴贵之时，丙日阴贵“丙丁猪鸡位”为贵人起酉逆行，为贵人起酉，恐加申，鸟加未，和加午，捕加巳，龙加辰，辰宫又是青龙，主吉。

　　此课即为“青龙呈祥”之吉。

　　二、推断

　　此法专一不惑，颇堪决疑。

　　看日干所落之支，落于何宫，按其课题字义推之则思过半也。

　　再查天星是何星落其上，以看吉凶如何。大抵以十二课题所断之义为主，吉则吉断，凶则凶断。若课题吉而遇星凶则减吉，仍从吉断，而曰小吉。若吉课遇吉星则大吉。

　　凶课得凶星为大凶，凶课得吉星为小凶，仍从凶断。按其课题与星义详之。

　　三、验例

　　公元一九六一年九月十七日上午趋候，李老授我此诀后，略有倦意，欲睡而呵欠频作，我急辞而出，正两点许，为未时，其日干支为癸丑，即以未时入占，其为夏历八月初八日，八月十四方交秋分，故八月初八日月将仍作七月巳将算。用巳加未上，午加申，未加酉，申加戌，酉加亥，三加子，亥加丑，子加寅。寅为太安。因日干癸落于寅宫，故作寅宫太安推断。

　　又按贵人“壬癸兔蛇藏”，未时用阳贵顺行。于是从卯上起贵，辰上恐，巳上狺，午上和，未上捕，申上龙，酉上摇，戌上庚，亥上泰，子上玄，丑上阴，寅上飞。

　　按寅课上太安，天星加飞，主平常。飞与太安相反。太安为不动，飞星则离去。

　　当时是问过江去访曾树生医师，不知能相见否？其时去房，果然不在，询之，人曰已出街去了，足证“飞”字之义。于是，又坐等与茶馆中，良久，再去询之，曰已回，正在用餐，稍待，在其宿舍中相见。颇证寅木太安不动之义，是天星先应，地课后应之则也。

　　参易辨方整理后记

　　李老灿东，巴县木洞人。于公元1961年12月逝世。相识仅三年，常于茶坐中亲聆教益，遗憾的是，授我“参易辨方”之后，不久即辞人世，所用验例闻之不多。当时谓此数世有书传，有四册之多。直至今日亦未之见。想必是“大六壬”之简化，或者是“大六壬”之初基。

　　感激李老器重之情，久欲整理成册，以遵传授之至意，不觉时逾三十有二年，今方得遂夙愿，整理成册，用供同好。

　　霍斐然

　　1994