《庄子.达生》和《列子》中都有这篇文章”痀偻者承蜩“，后者多出最后一段，我有点自己的解读或者发散，所以这篇选的是列子篇全文。
列子晚于老子，早于庄子。道德经难懂，南华经太长，《列子》则长短适中，寓言有趣易懂，上解释老子，下充实庄子，在学校里知道的愚公移山、两小儿辩日、呆若木鸡、朝三暮四、夸父追日等好多故事和成语都是出自列子，所以我先读列子，后读庄子，最后再啃道德经吧。
我的读本是中华书局的列子，叶蓓卿译注。因为古文功底很差，尚没有能力看各家集解，初读基本上是参照手头本的注解，读原文，在书上标记自己的一些随（乱）想，再整理电子笔记，多有胡乱发散的感觉，没有很在乎是否读懂”原意“，其实谁又能真的读懂原意？套用列子的话来感慨下:
朕（我）岂能识之哉？朕（我）岂能识之哉？
所以读者莫全信我写的，欢迎批评。间或会参照南怀瑾的《列子臆说》，如果有其他比较推荐的列子解读，欢迎大家分享:-)
另外，毕竟很多读者都还在坚持英文翻译，我想到蔡志忠先生的中英对照的《庄子说》中有此篇的英文翻译，怕侵权，我就放到后台，如果有感兴趣的，可在后台输入”痀偻者承蜩“获取中英对照。
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也若橛株驹，吾执臂若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”
仲尼即孔子，适楚就是到楚国去。适是去哪儿的意思，还有一个常见的是”之“字，有时候也是去哪儿的意思。痀偻(ju lv)者是驼背的老人，承蜩(tiao)是持竿粘蝉，蜩就是知了，蝉。犹掇之也，掇是拾取的意思，是说这个老人粘蝉就好像是用手去捡蝉一样，轻松自如。想想小时候去粘知了的时候，有这么容易吗？
孔子看到后赞叹道，你真是太灵巧了，是有什么秘诀吗？
老人说有啊。接下来便讲了他的练习技巧，我想是分了三个方面吧：
具体的粘蝉动作练习细节，即能够对准了蝉一粘即中。最先是在竿子头上叠放（累）两个丸子（垸，圆形小球，一说是古代钱币），想来可能就是圆形的东西，等练到翻转竿子这两个丸子都不掉下来时，再去粘知了，失误的几率就少多了。但还是会失误啊。所以我继续练，叠放三个丸子，练到粘知了成功率达到 90% 了，再继续叠放五个丸子也不掉的时候，那就跟手拾知了一样了。
身形的练习，我想是如何做到不惊扰蝉吧。粘知了你得站好，手举着竿，不乱晃，不然怕会惊动蝉吧，我站立和举竿也有技巧练习，我站的时候就跟竖起（橛）的断树桩(株驹)一样，一动不动。我举着竿的时候手臂和竿就像那枯木的树枝，自然也是一动不动。一个字：静
心神的练习，我想是如何能坚持做到上面那些练习。我粘蝉的时候，我的眼里只有蝉，天大地大，万物纷杂，我啥都看不见，啥也听不见，我的心啊，全在蝉身上，我的眼中只有你，所以我的神很集中。一个字：凝
这样练习下来，何愁粘不了蝉呢？这样练习了多久呢？原文只有简单的三个字：五六月。有说是夏天五六月份的时候练习的，有说是练了五六个月。无论哪种说法，要练到这种程度，时间自不会很短了。
孔子回头对弟子们说，老人讲的多有道理啊，专一用心不分散，精神凝聚无纷扰。
老人回了句：你们这些读书人问这些做啥？还是回去好好琢磨琢磨吧，把你们现在信奉的那套丢掉，再来回味我说的这个道理吧。
这不就是一篇很好的心流、十万小时理论的古代版吗？
古人早就告诉我们了。
为什么我们做事经常坚持不了，哪怕是 1 个小时或者半个小时？因为没有做到”用志专一，凝神不分“，也就是现在流行的找心流。在我觉得，做到这一点有一个前提很关键，就是”目标明确“。驼背老人为什么坚持到最后能轻松粘蝉，他的目标很明确，就是蝉啊，其他都不是他所要的（至少在粘蝉的时候），自然就很容易摈弃了。
这道理我懂啊，然而，我写这篇读后感，断断续续写了一天，就没能专心一次写完，我的目标也挺明确的，就是写这篇文章读后感呀，可是却耗了一天，不时的卡壳。
原因，一，道理我懂做不到，不专心，不时的做点别的。二，写文章我不熟练，没有积累（输入），没有输出。
这个专心的问题怎么解决呢？唯蜩翼之知，不以万物易蜩之翼。太难了。我承认我很难做到，但是，我知道这个很重要，那我又暂时做不到，咋办？慢慢来呗，每天给自己洗脑吧，刻意提醒自己你分心拉，要专心拉，来点引导词，比如沉浸、当下，或者想想教员在繁闹的街道读书刻意练习不分心，等等。如果能想到要去做，总会去想办法去做。
我这个刻意洗脑法，其实没用，因为只是嘴上说说，驼背老人粘蝉除了专心用志，他的实际粘蝉技巧的练习其实也是大家都知道的：循序渐进。
无法专心？定个目标，你想做到一次性能专心多长时间？然后，每天刻意坚持专心 5 分钟，坚持一个周，再加 5 分钟，以此类推，粒度自己定，timeline 自己定，能做到吗？看看量变后能质变吗？
我只是说说，我做不到，因为我不太喜欢刻意去做什么事，不喜欢就不容易坚持。但我相信有人适合这种方法。适合的不妨就练练。
不喜欢。这大概是我做不到专心的主要原因。怎么办？暂时不知道。也许可以学学男孩子追女孩子：我的眼中只有你。
心不静。也是不能专心的另一个原因。怎么办？方法倒是很多。也有在尝试。
南怀瑾讲这个故事时提到，工夫 = 方法 + 练习 + 时间 + 经验，的确如此。
讲讲最后一段：
你们这些读书人问这些做啥？还是回去好好琢磨琢磨吧，把你们现在信奉的那套丢掉，再来回味我说的这个道理吧。
孔子把驼背老人的道理指给他的徒弟们，老人却说，你们这些读书人（逢衣，通”逢掖“，是古代读书人穿的袖子宽大的衣服，代指儒生）问这些有啥用，回去把你们那套理论扔了，再来谈我这些道理吧，写下来慢慢琢磨，暗讽孔子的那套仁义礼智信。书中的驼背老人可能是当时的一个道家隐者，咱们不讨论儒家道家的分歧，只想写写我的一些胡乱发散，不管对错。
孔子用驼背老人的故事想教徒弟，用志不分，乃凝于神，做事要专心凝神。老人却提醒他，你这样教徒弟，就只是在他们已有半杯水的基础上再灌点，起不了什么涟漪的。而且他们已有的那半杯水里面，填的全是你孔子的思想（如仁义礼智信）已经浑浊了，而我讲的道理（道家思想）和你信奉的不一样啊，我的是清净泉水，倒进你那混浊的水中，糟蹋了，你也懂不了。不如你先把你那些浑水先倒掉，再来喝我这清冽泉水，才好消化。
假如我是孔子的徒弟，师傅教了我一套道理，另一个高人也教了我一套道理，观念有些不一样有些冲突，我如何取舍？师傅教我的我还都没消化呢，我想等我出师了有自己的判断力了，再来接受和取舍各种思想吧，也许我会发现师傅教我的有些地方并不对，那也没必要失望后悔白学，学会了取舍就是成功。我们现在和古人不一样，老师遍天下，古人很多终身事一师，我想这其实也是一种专心吧。
假如我是孔子的徒弟，我跟师学了一段时间后，越发觉得和师傅的理念三观不一样，我可能更适合道家的思想，于是我决定辞师，拜驼背老人为师。可是驼背老人教我的时候，我总不由得拿他的理念和孔师的比对，结果总不入门。驼背老人说我，你得清空你自己，把你的杯子空掉，白纸一张才好写字啊。这种事现在真是每天都在发生，互联网上到处都是”老师“，这个老师这么说，那个老师那么说，拿着这个老师的说法去批那个老师的，层出不穷。一个乱字。
找到给自己指路的老师，先老老实实的接受其思想，学会其精髓，再来判断他的思想是否值得你永远追随。老师能给你指路，至少说明他有你没有的能力，那就跟着他学会，学通，真正理解了你老师的思想，你才有能力判断他的思想是否适合你。如果只是一知半解或者人云亦云就下结论，总有一半概率会错，不是吗。现实的老师可能就是一本书。
对这最后一段，我还有一点发散，如果我是驼背老人，听到孔子这么教导徒弟，我想说，你就这么口头教教学生，有什么用呢？他们不自己去实践下，光听理论有屁用，没听过那句话么，道理都懂就是过不好这一生？
我想到教员的实践论，讲认识过程，说明人的认识是从什么地方来的，又向什么地方去。一切真知都是从直接经验发源的，比如驼背老人悟出”用志不分，乃凝于神“便是他从粘蝉的实践中得出的，不过事实上我们多数的知识还是来源于间接经验，比如孔子和他的徒弟们从驼背老人的经验中学到了要做好就得”用志不分，凝神专一“。但是，学到了等于以后他们就能做到吗？或者说他们真的学到了吗？自然不是，他们还得自己去真实体验下，才能真正体会其中的奥妙。这就是要去实践（比如真正的拿起竿子学粘蝉），在实践中再去认识这套理论，可能会发现理论有不足，那就再去改正补充理论，再将新的理论投入实践去检验，这样反反复复循环不已。
理论 -> 实践 -> 进一步认识理论 -> 进一步实践...
以上胡乱发挥。
为什么列子中的这个人物是痀偻者（驼背老人）呢？是想说，身有缺陷的老人尚且能这么悟道，何况其他人？
以后有新的感悟再补充。
用志不分，乃凝于神
虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知，不以万物易蜩之翼。（俗一点讲，我的眼中只有你，我的心里只有你，什么也取代不了你在我心中的位置）
适：去。走之旁，是行走的意思。与它同意的还有一个”之“字。
蜩（tiao，二声）：蝉。庄子逍遥游里也出来过。
痀偻（ju lv）:老人驼背的样子
掇：拾取
锱铢（zī zhū）：古代重量单位，比喻极小的数量。所以你知道这个成语了：锱铢必较
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