今天，有太多人以文化人自居，于是出现了所谓的文化界。然而，今天所谓的文化还算是文化吗，起码也已经再难以算纯正的文化了。
想想看，事实上太多所谓的文化人根本就算不得文化人，只不过是读过些许书（可能还会是垃圾书），或是一些还算有一点文化技能的人而已。所谓的文化界，也只不过是毫无生机的一簇簇残枝败叶罢了，却还往往会被很多人惊奇叫好，败类如斯。
为什么会如此说法？这是因为，文化界丢失了文化之根本。
文化，犹如屹立于国家和民族的一棵巨树，她庇荫国民，承载文明。一切文化成就是大树之果实，一切文化现象文明程度则是大树的枝叶。然而，干枝叶果皆成全在于根。文化之树根有三：学堂、祠堂、中堂。这也就是很少有人听说的“三堂”文化。三堂文化，是整个国家民族的文化之根本。
非常可惜，三堂文化今天只剩下了学堂一种。就连学堂，今天都还被用蛮夷文化改变的面目全非，亦是不伦不类。实际上，大部分国民完全就是缺失了祠堂和中堂文化的滋养。
略述三根：
一、学堂文化。
学堂本来就是教人读书明理的地方。学堂，在今天就是各级各类学校。学堂文化至今仍得以繁荣，是唯学而优则仕的思想深入人心。今天的学校所谓追求的教育质量也就只是分数和升学率，特别重视了成才（庸才假才也是不少）的教育，而严重忽视了成人的教育。今天之学校教育单方作战，不成功想成仁，从根本上几乎就是完全忽视了家庭教育。
学校的根基在于小学的记诵，这是规律。可今天，社会只是重视高级教育，大大忽视了基础教育这一根本，从教师待遇可以看出。
至于教学内容问题更大。圣贤书成了教育教学的配料，内容更多的是则是蛮夷文化。与之不同，古之学堂里有的就是圣贤，孩子们到了学堂里，是要读《论语》的。《论语》第一句话，第一个字是什么？“子曰”，子是什么人？圣人。第二句话“由子曰”，由子是什么人？贤人。这就叫读圣贤书。到了学堂里面，孩子们是跟圣贤在一起。我们今天的小朋友进入了小学，给他发的是什么教材？你去翻翻小学一二年级的教材，不是小公鸡就是小白兔、小猴子。他哪是进学校呢？就是进了动物世界。
只有这有点变了形的学堂，绝大多数人就会去寺庙教堂，去找所谓的依靠，还高尚的成为信仰。实际上，他们是找不到的，除了各种意淫之外，抛不下无助和迷茫。因为华夏人的根是祖宗崇拜，对于牛鬼蛇神终究不会信任可言。讲到这里，大家可能会想中国古代怎么样？古代这一点没有任何问题，因为中国古人的精神世界是由三个东西支撑的，第一即是学堂。随便一个乡村都有学堂，中国古代的教育成本很低，你愿意上的你就来，几张随便的桌子，高高矮矮、大大小小没关系，没有考取功名的老秀才来教课，教材就是《论语》，没有什么成本，乡村教育就完成了。第二是祠堂文化，第三是中堂文化，接下来分别说明。
二、祠堂文化。
祠堂，是教人敬天法祖。到了祠堂里面，我们的孩子们就是跟祖宗在一起。祠堂的基本功能是祭祀祖先，通过对祖先的祭祀，以同姓血亲关系的延续为纽带，把整个家族成员联系起来，并形成宗族内部的凝聚力和亲和力。在社会主义新农村文化建设中，是乡风文明建设中的重要方面。祠堂代表着一个家族的祖先，蕴藏着一种质朴的精神动力。
祠堂里有什么呢？
祖宗的牌位。你一到祠堂里面去，你就会看到老祖宗在上面，然后往下数，数到自己，当然你的牌位还没上去呢。你知道你的祖先怎么传下来的，你有强烈的祖宗的文化传承、血脉传承。
族谱和家谱。这是中国人血脉传承最重要的载体，是对先祖的追思、怀念、感恩和不忘本，家无家谱如国无国史。古人说：“慎终追远，民德归厚矣。”中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家根本。自古以来，家谱承载着伦理规范，塑造着人格精神，维系着社会秩序。
纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。只有一个个家族存在和延续，才有整个民族的存在和延续；只有一个个家族团结，才能构成整个民族的团结，保证一个国家的团结；只有一个个家族兴旺和稳定，才能维系民族与国家的兴旺和稳定。而家谱就是一个家族得以延续的唯一存在证明。“凡国必有史，有家必有谱。”家谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书，一个家族的历史文化汇总和历史档案。后人可由此了解家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、每个人的生卒年月与婚姻状况，以及本家族成员在社会生活中的地位、作用和事迹。
家谱流淌着中国人的血脉。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”我是谁？我从哪里来？会到哪里去？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。孩童时代，疑问我是从哪里生出来的，而成人懂事之后，关心的是我的祖先是谁，为何生活在这里？而能准确、清楚回答这个问题的，只有家谱。通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗；心系血缘，才能孝敬父母、尊敬长辈。
“雁过留声，人过留名”，名是人之本，若连一个名字都没留在世上，若干年后自己的子孙连先祖是谁都不知道，岂不是天大的憾事。
而且祠堂里还有很多严格的东西。比如说你做错了事怎么办？大家到祠堂讨论你的事。如果你做了很缺德的事，你就不允许进祠堂了。所以在心理上它是一个很大的约束，给你荣誉感、成就感。
香火不断就是民族永生，孝道就是个体生命存在的意义，血脉传承就是民族复兴的根本所在。奋发进取，光宗耀祖，光耀门楣则是民族进步的不竭动力。
三、中堂文化。
中堂教人仁义孝悌。过去农村每家每户都有个中堂，俗称“堂屋”。你回到家里，一进屋的正厅，上面通常挂着：“天、地、君、亲、师”。逢年过节要烧香跪拜磕头——跪天、跪地、跪君、跪师、跪双亲。这些你都要敬畏，你不能够张扬。人一定要有敬畏的东西，然后才能够有一种内在的谦卑，才能有气质，你才能是个有礼貌的人、文明的人。有敬畏的人才是真正有力量的人，你不要以为无法无天是力量。现在的小孩为什么是“小皇帝”或者“熊孩子”？因为他没有怕的，父母不能打，老师不敢骂，怕伤他自尊心，家长要来找了。现在的小孩，他不怕世界上的任何东西，世界上任何东西都怕他，这个小孩不完了吗？
而城市居民多称中堂为“会客厅”，只是“天地君亲师位”的“香火”多为电视机所占，电视内容无非娱乐或是各种形式的追星，可谓乱七八糟，中堂文化已然算是失去。
大凡文化，皆是教育。
印象中，农村的中堂摆设就是满满的文化教育。八仙桌，两把椅子，之后就是条几，八仙桌下面还会有一张四四方方的吃饭桌，和几把小凳子。小桌子，八仙桌，条几，从前往后越来越高，这是一种美好的向往和憧憬，意味后来居上，这跟古代的官帽很像。民以食为天，小小的吃饭桌是一家人的其乐融融。八仙桌则是招待宾客才会使用，平时的两把椅子也是尊者才能坐的。
条几上还会摆放座钟，和花瓶。这更是珍惜时间，和对平安的看重，虽然也很美观。
中堂照壁上必须张挂字画，这会按照每一个家庭的特点或喜好来选择字画的内容。比如有的人为了招财进宝，预示吉祥，就会选择“财神爷”之类的画作。而有的人家也许有新人刚刚结婚，则会选择“送子观音”之类。但更多的人家则选择领袖画像。尤其是上世纪六七十年代，几乎家家户户张挂毛泽东主席的画像，画像两侧的对联是“紧跟毛主席，永远闹革命”，横批“毛主席万岁”。如今，虽然已经进入新时代，但这样极具特色的中堂布置还经常可以看到。可见，人民爱戴领袖的这种情怀已经成了一种民风。
中堂对联根据每个家庭特点，因人因时而异，有写励志的、有写时事政治的，有写生肖的。如，“书山有路勤为径；学海无涯苦作舟”、“梅花香自苦寒来；宝剑锋从磨砺出”，这类对联勉励大家勤奋好学，积极进取，是深受人们喜欢的对联。一个中堂整体是否和谐，必须从中堂挂画、中堂对联和桌椅的摆设、布局各方面来考量。一个赏心悦目、温馨可人的中堂，就能给人一种美的享受，客人坐着喝茶、聊天，就会感觉很舒服。
中堂就座有规矩。中堂上首是主人的位置，一般不允许他人就座。只有在主人招呼下，才可上座。比如，外甥去舅舅家拜年，舅舅或舅妈高兴，会说“外甥皇帝来了，坐上王头”，这时，外甥是可以坐上首吃饭的。或者有领导登门、有辈分比主人家高的贵客驾到，在主人礼让下，也可以坐上首。另外，如果家里办喜事，比如娶儿媳妇之类，儿媳妇的兄弟和主人家娘舅等必须坐上首。
说完上首，再说侧座。侧座以进门的右边为大，左边为小（按房子来说就是左为上，右为下）。所以，就座时也是要以辈分大小依次入座的。如果身份卑微、辈分小的人坐在了进门的右边，别人会觉得此人不懂规矩。当然，这些都是我国民间流传下来的传统习俗。随着时代的发展，一些陈旧习俗已渐渐被人们淡忘。
农历春节，除夕前，家里都会想办法让中堂焕然一新。并且在除夕夜和大年初一早上供奉香烛和出锅后的鱼肉，特别是煮熟的第一碗饺子会先在庭院倒下汤水请天地先行品尝，之后在八仙桌或是条几上供奉。
文化之根，在三堂文化。三堂文化的任一缺失，都是文化根本的无力，必然会影响到整个文化的枝繁叶茂。
任何舍本逐末，必将会是幻花泡影。
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