20230118高考复习：显性关联教材——《师说》自主命题
【余天笑】10.古之圣人/其出人也远矣/犹且从师而问焉/今之众人/其下圣人也亦远矣/而耻学于师/是故圣益圣/愚益愚【芦印东】10.士大夫之族/曰师曰弟子云者/则群聚而笑之/问之/则曰/彼与彼年相若也/道相似也/位卑则足羞/官盛则近谀/【汤雨晨】10.李氏子蟠/年十七/好古文/六艺经传皆通习之/不拘于时/学于余/余嘉其能行古道/作《师说》以贻之/【王馨】11.下列对文中相关词语的解说，不正确的一项是（3分）A.“古之学者必有师”“吾从而师之”“师道之不复”三处中的“师”分别是“老师”“以……为师”“尊师学习”的意思。其中，“学者”“从而”是古今异义。B.“授之书而习其句读者”中“句读”指的是断开句子的知识，一句后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为读，古人写作不加标点符号，所以要学习句读。C.李氏的儿子“好古文”，与韩愈倡导古文运动的主张相合。这里的“古文”是先秦时期的散文，与当时士大夫推崇的堆砌华丽词藻、缺乏实际内容的骈体文相对。D.“六艺经传皆通习之”中“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。“六艺”在它处还可指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技能。【拼凑题】11.下列对文中部分词语的解释，不正确的一项是（3分）A.“人非生而知之者”中的“而”与“小学而大遗”中的“而”意思和用法不相同。B.“传道受业解惑也”与“臣之所好者道也”（《庖丁解牛》）中的“道”意思不同。C.“或师焉，或不焉”中前后两个“或”，分别指代“句读之不知”和“惑之不解”。D.“郯子之徒”和“氓隶之人，而迁徙之徒也”（《过秦论》）中“徒”含义相同。【程加锐】12.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.作者认为人不是生下来就懂得知识和道理，需要跟随老师学习才能变得圣明。这与荀子在《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”的看法大致相同。B.文章亮明观点后，分别从择师标准、师道现状、从师态度三个方面展开论述，既批判了师道不被重视的现状，又分析了问题产生的原因，极具针对性。C.韩愈认为”士大夫之族“不如“巫医乐师百工之人”，说明作者和封建正统阶级是对立的，思想上已经打破了阶级的局限性，体现了人人平等的观念。D.本文结尾的补叙表明了写作意图，借李蟠遵行古道拜师求学的实例，赞颂了他不受时俗影响的品质，暗合了作者“文以明道、复兴儒学”的创作主张。⑴人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。⑶彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。⑷彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。⑸是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。【王睿晗】14.韩愈认为一般人与圣人之间的差距逐渐拉大的原因有哪些？请结合文本内容简要概括。（3分）【参考答案】①认知上受不良世风影响，以从师学习为耻。②内容上避重就轻，习其句读却不解其惑。③行动上不愿发问，终究不能解惑。【芦印东】14.议论要有针对性，韩愈是针对怎样的现状倡导师道回归的？请根据第二自然段的论述简要概括。（3分）【参考答案】①人们的认知普遍偏低，却耻学于师。②人们的行与思矛盾，人们择师教子，自己却以从师学习为耻。③士大夫一类的人认为以地位低者为师就感到耻辱。【刘雅萱】第二自然段中的对比论证非常典型，请举出三例简要分析。（3分）【参考答案】将“古之圣人”与“今之众人”对比，将“其子”与“其身”对比，将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，批判了当时社会从师求学的不良风气。【曾家辉】结合文本，简要分析这篇文章中使用的论证方法。（3分）【参考答案】①对比论证。将“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚”的推论。②引用论证。引用圣人“三人行，则必有我师”的名言，论证人皆可师。③举例论证。举巫医乐师百工之人不耻相师的例子，批判了士大夫之族耻学于师。【王馨】韩愈的《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”阐明了正确的师生关系，与今天倡导的师生互学、教学相长“若合一契”。【邓文娜】韩愈在《师说》中分析了“众人”和“圣人”差距拉大的原因，得出“（是故）圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道是圣愚分野的关键。【陈茹】韩愈在《师说》中论定了“以道为师”的择师标准，集中体现这个观点的两句话是：“道之所存，师之所存也。”
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