在中国传统的阴阳合历的历法中，有一个很有意思的现象：闰月。闰月，就是一年中阴与阳相合和后产生的“剩余之气”。在《易经》中，阳之数为216，阴之数为144，二者和合正好为360，360正好是一个圆周。但我们又知道：太阳回归年并非360天，而是约365.25天。多出了五天多。可能很少有人思考这个问题，可是当参悟阴阳之理很深时，就会明白：闰月，在本质上，代表的是“阴阳之子”，意味着“新的生命”的诞生。
我们每个人都会有生日，生日包括年月日时四个层面。其实“闰月”也是一样，三年会有一闰，五年二闰，十九年会有七闰，每次所闰的月份都不一样，除去“闰月”后，还会有一个时间衔接的问题，以保证农历二十四节气能正好衔接上，即除去所闰的“三十天”后的年月日时的“时间点”，就是“新生命”所诞生的时刻。生命的本质乃是“气”，具体表现就是一个时间段落。“闰月”，是阴阳之气相互浸润的“结果”，是天地之气所化现的“物质形态”。“足月”之后必须“娩出”，否则天地之气运就会乱，我们甚至可以这样理解：“闰月”是一种生命，是天地之运行的“杂质”，必然会“陨落”与天地之间，必然会以“物质化”的生命形式在天地之间表现出来。这就是年年岁岁相似却不同的真正涵义。什么是“有无相生”，这就是啊！天为阳，为空，为无，地为阴，为实，为有，“闰月”就是“有无之子”啊！另外，我们从“闰月”这一现象可以窥见“大道之秘”：阴阳足乎百数，体数55，用数45，合为100。太玄之数为九九八十一，100减去81等于19，81为一之体数，19为一之用数。七闰者，齐政也，即乾之圆满足以生七离也，离者，火也，光明也，天以离火为用，以行其仁之德也。《易》者，阴阳也，以二言一也，即以阴阳言乎天道也；《太玄》者，一也，以四为体，以九为用，四九三十六，乾之策也。玄者，天也，以三为神，三十六策，虚三不用，而用三十三也，不用之三，始、中、终也，以成三十三之用也，故天有三十三重。三十三重天者，三十三重艮也，艮为乾用之终也，《易》之中，后天八卦，五为中，位居《洛书》中位，共为九，有四面八方，此一重世界也，未计其上下，若计其上下，共三十三重艮也，亦即三十三重天也。
《易》以阴阳言乎一也，阴阳者，乾之下也，坤之上也，命源为坎水，光明为离火。《易》生万象，乃能重重无尽也，四正子午卯酉为阳，为奇，为一；四隅丑未辰戌，为阴，为耦，为二；四重为寅申己亥，为三，为合，为人。四正—生二为地，四隅以二又生三为人，天地人为一重世界。天地人复为一，一又生二，二又生三，故世界重重无尽。以三为摹，循环互生，是以一玄都覆三方，一方三州，一州三部，一部三家。是以一玄三方，九洲廿七部，共八十一家。是为一重世界。《易》之理，至大无外，皆为其身，至小无内，皆有其体，大小之中，皆存其心。心者，中也，是以万物皆三也，一阳二阴也。一阳二阴者，艮也。《易》之中，艮为天，为祖，为言，为思，为念，亦为尘。故曰：一念即是一世界，一尘即为一乾坤。
可能有人会有疑问：生命从何而来？答案是：生命从天而来，天即为乾，为纯粹的光明。不过这个纯粹的光明，并非像太阳那样，具有耀眼的光明象。太阳具有耀眼的光芒，而纯粹的光明为乾，并无光芒。纯粹的光明是光明性而非光明象。譬喻之：光明性为眼，光明象为眼之看。有眼不一定在看，看是眼之用，是眼之性正在显发为见的状态。显，则是眼为外在所牵引，神滞于物的迷失状态。有外，则生对境；有对境则必然生出“我”；有“我”象，方能有所“明”，明者，明于外也。“明”生则自性之“觉”失，觉非所明，明则非觉。觉无对，明有外，有外故生妄想，一体之觉转为境中之明，故堕生矣！人之所以迷而不觉，其根本原因在于：欲通过明于外而复归其觉性，他不知道：有外方迷，欲觉则必要“丧其外”方可。故老子曰：闭其门，塞其兑，终身不勤，开其兑，济其身，终身不救。又言：不出户，知天下，不窥牖，知天道，其出弥远，其知弥少。外明现而内觉丧，故终身不救。
太阳是有象之光明，太阳光中有杂质，这个杂质就是氢核反应所生成的氦。故其光非“觉”光，太阳光生于万有引力，万有引力乃源于，纯物质性无明之力，此光明生于无明，是“无明”欲“明”于外之本性使然，故不能从根本上消灭“无明”，只是顺乎无明之性的随顺，故欲从明而归觉，是缘木求鱼，是抱桩摇橹，是南辕北辙，是刻舟求剑。即便经过无穷无尽劫数也不能成功，只是徒然制造了满宇宙的灰尘而已，一个世界就是一粒尘土，若不回头，则永无归期。
宇宙是怎么来的？自性之觉光被“误解”所用，从而搞的到处是灰尘！
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