在（三）中，阐述了六爻之上爻，今天我们来说说六爻之初爻。在《易经》中有一个原理，一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合。这是天干之合，隔五相合，我曾经苦苦思索过，为什么是隔五相合呢？如今终于水落石出，特笔录之：初爻为地，上爻为天，初爻自下往上变，上爻自上往下变。初爻为纯粹的地，上爻为纯粹的天。初爻自初变至五而尽，上爻自上变到二爻而尽，其实天地之交只在二、三、四、五爻。上爻为神（光明）之源头，下爻为形（形质）之源头，物非天地不能生，文（纹）非乾坤不能成。为什么是隔五相生呢？原因就在于“五”为“九”之中，阳非得“中”不能明，阳不明则不生；阴非得“中”不能凝，阴非凝则不成。阳之中为离，阴之中为坎。坎离主宰万物之变化，但坎离本身并不在变化之中。坎、离，为阴阳之中，处于“人”之位，犹如人“心”，可阴可阳，非阴非阳，不离阴阳，不拒阴阳。故后天离居先天乾之位，而后天坎居先天坤之位。乾，为虚空，为时间不可触及；坤，为无常，故无所谓变易。因此，乾坤本身并不在变化之中，只是为变易提供了可能性。而主宰变化就是坎离，没有坎离就不可能有任何变化，离为日，坎为月，故日月为易，日月合明。
乾坤，为变易提供了可能；坎离，为实现变异提供了途径。即便存在乾、坤、坎、离是四象，但还是无法实现变易，为什么呢？原因如下：坎为阳之精，乾为阳之极，且二者具有“中”之德，“中”虽能变，但不自变。离为阴变之基，坤为阴变之极，二者同样具有“中”德，“中”不能自变。故两仪四象亦不能生，只有“三”才出，方可以依据“三”才之取舍，而有了变的主宰。这个“三”才，有两个代表，一个是阴中之阳的震卦，一个是阳中之阴的兑卦。所以在《洛书》中，震居东而兑居西，震居阳中而兑居阴中。震主生而兑主死，震为青龙而兑为白虎。
震，出乎坤，代表了阴极阳生；兑，从乎乾，代表了阳极阴生。震兑皆不正，不正方有肃杀与取舍。有肃杀，才能替天行道；因取舍，才能有秋天的收获。于六爻而言，乾坤为一，坎离为二，震兑为三；故老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。
《易》有三道：阳之道、阴之道、人之道。阳之道：亦即黄道：即由震而兑，由兑而离，由离而巽，由巽而坎，由坎而艮，由艮而坤。
阴之道： 亦即白道：由艮而巽，由巽而离，由离而兑，由兑而震，由震而坤，由坤而乾。
人之道：有震而兑，由兑而艮，由艮而乾，由乾而兑，由兑而艮，由艮而离，由离而坎，由坎而坤。人之道始于艮，也终于艮，皆源于东北。
宇宙本质上并不存在，宇宙是因为你的分别妄想而存在。你仔细想一想，时间的本质是什么？昼夜只是因为太阳的运动而有，若无太阳的运动，虚空就不会产生光明与黑暗，没有光明与黑暗，怎会有是昼夜呢？一月三十天，是两次月圆周期，若无月亮之运动，又何来月份变化呢？若无日月变化，又何来年岁变化呢？日月运行与变化，为我们意识进行分别提供了前提条件。在分别中，我们心有取舍；有取舍，就有执着与贪恋。执着遇震而增长，这就是希望；执着遇白虎，迫不得已消失，便意味痛苦，于是就有了得与失，于是就有了生与死。
先天离在东，离为火，为明，意味着希望，故震遇离而得其机。先天坎在西，坎为险、为陷、为暗，为恐惧，故震于西而丧其机，为陷地。震行至离而完成了其使命，西北为艮，为命终，故震死于西北。
先天坎在西，后天坎在北，坎逆行，至西北艮方，得艮庇护而有“壳”，至西为得地，得先天坎滋润，故兑成，为何兑成于西？曰：兑生于艮，艮在西北，故艮成而后兑方成（见：艮与兑，认知与体验）。兑成而后巽方成，何也？兑为海，巽为云气，云气升于海，故兑成而后巽方成。
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