《水浒传》里，梁山好汉打出的旗号是“替天行道”。为什么替天？行的又是什么道？根源出处就在《老子》。
第七十七章，老子认为：“天之道，损有余而补不足”，天道犹如修路，平凸填凹；然而，“人之道则不然，损不足以奉有余”，人道却与天道反着来，把凹挖得更深，将凸加得更高。反映到社会财富分配上，就是两极分化，富者愈富、穷者愈穷。所以，古代起义造反，核心诉求一般都是“均贫富”。所谓绿林好汉替天行道，代替上天主持公道，做“损有余而补不足”的事，最直接、最痛快的方式当然是劫富济贫。意思是那个意思，用替天行道表达起来，却很含蓄、很高大上、很有文艺范儿。
上世纪90年代，美国大学教授艾伯特·巴拉巴西研究发现：复杂网络都具有幂律特征：“极少数节点占据绝大多数链接，而大多数节点只有很少的链接”，与人有关的网络都可以看作是复杂网络。这类似于“二八定律”，20%的人干80%的活，20%的人掌握着80%的财富，等等。可见，“损不足以奉有余”属于既定事实，“人道”是社会长期发展的产物。
老子说过，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，按此逻辑，人道与天道应该保持一致，可法来法去，怎么就截然相反了呢？老子并没明示，他的目的不是解释，而是批判。当然，老子也给出了解决办法——“孰能有余以奉天下？惟有道者”，依靠圣人去调解、去改变，去纠正人道、维持天道。所以说，老子的历史观是英雄史观。这也与《老子》通篇的立场是一致的，都在要求圣人该做什么。我在《开说老子》里讲过，老子是“站在多数人的立场上去教化少数人”。身处那个时代，不能苛求老子们去革命、去发动群众。通过影响少数人去造福多数人，在当时或许是最理智、最现实的选择，也蕴涵着最深刻的智慧，开创了后世读书人“为帝王师”的思想渊源，更体现了老子悲天悯人、济世爱民的道者情怀。
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