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北京日报 | 2022年07月14日
臧蕙心
民间流传着这样一句顺口溜：“有桥没有水,有碑没有驮。有钟没有鼓,有庙没有佛。”这“四大怪”说的就是与太庙、孔庙合称为明清北京三大皇家庙宇的历代帝王庙。
举办六百余次祭祀大典
明太祖朱元璋在南京初建历代帝王庙，后嘉靖帝于北京再建。北京的历代帝王庙整体布局气势恢宏，集明清两代建筑精华于一身，处处显示着皇家庙宇的尊贵和气派，见证了中国建筑文化的辉煌历史。
自建成后，皇家“每岁春、秋仲月，择日致祭”，从明朝嘉靖年间至清末的380年间，历代帝王庙共举行过662次祭祀大典。
据明末清初《春明梦余录》记载，历代帝王庙由景德崇圣殿、东西配殿、东西燎炉、祭器库、景德门、神厨、神库、宰牲亭、钟楼、庙前街景德坊、下马牌（后改为下马碑）等组成。现在，庙内主要建筑基本保留完整，且单体建筑类型丰富，囊括了重檐庑殿式、重檐歇山式、单檐歇山式以及硬山式等各种建筑形制。
难得的是，虽然故宫、天坛、孔庙等北京的古建筑都是始建于明代，但留存下来的明代构件并不多，而历代帝王庙中的景德崇圣殿、景德门、东西配殿的主要构件都是明代遗留下来的，极为珍贵。
其中景德崇圣殿是历代帝王庙的主体建筑，位于庙内布局的中心位置。大殿高21米，面阔九间，进深五间，象征着“九五之尊”的帝王礼制。虽然逊色于故宫太和殿的面阔十一间，但该殿是重檐庑殿式建筑，清雍正、乾隆年间大修时重绘金龙和玺彩画，并将殿顶更换成黄琉璃瓦顶，富丽堂皇。
殿内陆面铺的是和故宫一样产自苏州的“金砖”，敲之有声，断之无孔。殿内的柱子是60根粗壮的金丝楠木。金丝楠生长在云、贵、川等地的深山老林中，取材十分艰难，民间有“进山千人，出山五百”的说法。故宫太和殿在清代重建时，就因为无法凑齐金丝楠木，只能用东北深山之中的松木替代。
景德崇圣殿内是“历代帝王庙原状陈列展”，以伏羲、黄帝与炎帝为中心，从殿堂陈设、神位排列等方面恢复了原状陈列，再现了清乾隆时期殿内的原貌。在东西两侧的配殿中，设有“功在社稷，德协股肱”从祀名臣展，介绍了伯夷、姜尚、萧何、诸葛亮、房玄龄、范仲淹、岳飞、文天祥等79位文武贤臣的生平事迹、传说轶事。
如果去过首都博物馆，可能会对馆内一层大厅的景德街牌楼印象很深，其实它就是历代帝王庙前街的景德坊原构件复建的，当年的皇家气派可见一斑。
为何有钟楼无鼓楼
作为明、清时期集中祭祀历代贤君名将的历代帝王庙，确实是“有庙没有佛”。但是民间顺口溜中提到的“有钟没有鼓”，又是怎么回事呢？
按照古之礼制，有钟楼、鼓楼相对应的说法，即所谓的“晨钟暮鼓”。但历代帝王庙却对钟楼单独布置，没有与其相对应的鼓楼。
据学者专家分析，皇家的陵寝建筑都只设钟楼，不设鼓楼。历代帝王庙里供奉的是逝去的帝王，所以按陵寝规制，也是如此。只设晨钟，舍弃暮鼓，也含有让死去的帝王在天上得到永生的寓意。
庙前原来有三座石桥，但桥下后来没有水了；庙大门两侧立有两座下马碑，但都没有底座。因此也就有了“有桥没有水,有碑没有驮”之说。
奇特布局“庙中庙”
除了前文提到的“四大怪”，历代帝王庙还有“一怪”，就是为关羽单独设立了关帝庙，形成了“庙中庙”的奇特布局。
为何一员武将能够享受单独建庙的待遇呢？不少专家认为，关羽历来被官民共同奉为保护神，满族尚武，清朝对战神更是崇拜有加。在历代帝王庙中单独建关帝庙，是想借助忠义仁勇的关帝来镇恶辟邪，起到护佑的作用。
由于关羽被众多皇帝尊崇为“武圣关帝”，供奉在东西配殿中显得待遇有点低，供奉在景德崇圣殿显然又不够资格，只好单独建庙，供人祭祀。
根据《春明梦余录》所记，清初时历代帝王庙内还未建关帝庙，一般认为是乾隆皇帝下旨修建的。在《乾隆京城全图》中，标有关帝庙的庙宇共81处，如此厚爱，出现在历代帝王庙里也就不意外了。
关帝庙中设有“关羽专题展”，展示了关羽悲壮的人生和各地关帝庙的风貌。“头枕洛阳、身卧当阳、魂归故里、位尊帝王庙”，在这里可以看到如此的传奇故事和关公文化的深厚内涵。
三皇五帝与百家姓
在历代帝王庙供奉的“三皇五帝”和百家姓有什么关系呢？想知道答案，可以去在“神厨”开设的“三皇五帝与百家姓专题展览”一探究竟。
姓氏文化是中华优秀文化的重要组成部分，每个姓氏都与三皇五帝有着不可分割的关联。专题展览以伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝“三皇五帝”为主线，介绍了由他们衍生出来的100个姓氏及相关内容。
展览共分为五个单元，分别为姓氏有别、百姓根脉、交融凝聚、家风传世、姓趣荟萃，在这里可以感受到“百姓一家，根在华夏”的家国情怀和“一部百家姓，上下五千年”的姓氏文化。
一座几百年间皇家用于祭祀的庙宇，如今成为向公众开放的博物馆，徜徉其中，可以深深感受到中华文明的源远流长，感受到泱泱大国上下五千年的追求与探索。
看懂乾隆的“统绪不绝”
方彪
在北京众多古建中，历代帝王庙是相对小众的景点，即使在周末和小长假，庙内参观人数也不是很多。但作为全国重点文物保护单位，历代帝王庙处处彰显出皇家庙宇的气派与辉煌，凝聚着宗教祭祀、建筑艺术的文脉，背后蕴含着朝代更迭的故事和中华文明的传承。特别是在这里，乾隆皇帝提出了“中华统绪不绝如线”之说。
朱元璋 始建历代帝王庙
历代帝王庙位于北京西城区阜内大街131号，系全国重点文物保护单位。究其始，乃洪武六年（1373年）明太祖朱元璋在南京建历代帝王庙，祭祀三皇五帝及历代开国之君。明世宗嘉靖十年（1531年），对坛庙之祀进行了“完备”，在北京今址建历代帝王庙，所祀与南京历代帝王庙相同。清朝定都北京后，对历代帝王庙的所祀进行了多次变更，祭祀典仪一直延续到宣统退位。
明元易鼎，除改朝换代之变外，另一变则是汉族皇帝取代了蒙古族皇帝。朱元璋在北伐檄文中说：“蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。”“知礼仪”也就是文化认同，认同后“皆吾赤子”，自然是“抚养无异”。由于攻心为上，北伐很顺利，元顺帝退归塞上草原，各地区残存的元朝势力相继归顺。
天下初定之后，为了进一步树立大明的皇权，朱元璋在南京建历代帝王庙。将三皇、五帝、三王（夏禹、商汤、周武）、汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、元世祖忽必烈入祀，初成了“帝统”。朱元璋入祀元世祖，乾隆赞誉“犹有一统帝系之公”。
康熙 给入祀帝王“定标准”
顺治元年（1644年），清明易鼎，满族皇帝取代了汉族皇帝。满族所凭借的是“弓马之强”，更主要的是政治上的“合作”。顺治入主紫禁城后，将朱元璋的神位由太庙迁往历代帝王庙，宣告清朝对明朝的“认可”，同时也表示大清是承正统的王朝，顺利解决了易鼎过程中的棘手问题，成功宣告了大明祚运的终结和大清继统的肇始。
康熙在位61年，积累了丰富的“治术”，给入祀历代帝王庙的君主划了一个“底线”。“凡曾在位，除无道、被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀。”康熙认识到君臣之间的“标准关系”。君是一个整体，臣也是一个整体。最根本的为君之道，就是维护两个整体的“标准关系”——君可择臣而用；臣不可择君而事。除了“无道”“被弑”“亡国”之君外，臣下皆应忠敬事之。
对亡国之君也要具体分析。明亡不是崇祯之罪，罪在万历、泰昌、天启三朝。历代帝王庙可祀崇祯，不可祀万历、泰昌、天启。礼敬崇祯系礼敬失败者，抬高失败者更能抬高胜利者。
乾隆“中华统绪不绝如线”
朱元璋建历代帝王庙是帝统、道统合一的初成；康熙将帝统、道统合一，“划线”制定了“标准”，对历史上的“人君”认定很宽，易“达标”入祀。人君出自不同的民族，对于多民族统一的国家来说，要淡化这个问题，但不能回避这个问题。对此，乾隆在历代帝王庙勒石（在石上刻字），提出了“中华统绪不绝如线”之说。
言中“中华统绪”，首当究“中华”。《唐律名例疏议释义》云：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”将帝统归入中华统绪之中，首先要调和“南（汉族）”“北（少数民族）”的“偏私”。
乾隆的高明之处是没有正面回答，而是明确指出：帝统的传承既包括大一统王朝之君，也包括分裂时期的偏安之主，无分“南北”，皆应入祀。道理简而明，天下者，是天下人的天下，不是南方的、北方的、中原的人所能“私”。虞舜起于东夷，周文王起于西夷，怎么能以东西来区别他们的轻重与高低呢？南北朝及宋、元、辽、金时期，如何看待正统与偏安？天命与人心的更替存亡，不容有私情杂念掺入其中，都要公正对待。
此意尽在不言之中，历代帝王庙中的统绪不是一家、一姓、一朝的“小统”，而是盘古开天地以来的“中华大统”。不可私、不可偏，自然“不绝如线”。在这种思想的指导下，入祀的君主总计188人。
秦始皇、西晋武帝、隋文帝三位一统天下的开国之君，在历代帝王庙中“缺席”了。缺席的原因是进一步发挥了康熙“帝统”与“道统”合一的思想——凡破坏道统者皆除名，不入祀。
中国立国之基是跨越血缘、地域、民族的中华文明。中国是一个多民族国家，古有诸族同源、同祖之说。班固《典引》中云：“厥有氏号,绍天阐绎,莫不开元于太昊皇初之首。”太昊系炎黄两族的“共祖”。太昊的母族系华胥氏，华胥氏之女履熊迹而生太昊，故又称有熊氏。
《魏书·序记》中载：“黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。”“内列诸华”者，就是汉族；“外分荒服”者，就是沿边少数民族。古代的诸族同源、同祖之说，是在民族融合的基础之上产生的特定意识，是各族人民在融合进程中所形成的美好设想与善良愿望。
各民族均有自己的“优势”，优势得以发挥就成为了“统治民族”。我国有诸族同源、同祖之说，互相认同，这种认同感是历史遗留下的最宝贵的精神财富。无论哪个民族处于统治地位，统治者和被统治者均是同源、同祖的大家庭中的一员。诸民族尽管有纷争，但分而不裂。
自元统一了金、南宋、西夏、大理、吐蕃的纷争后，中国实现了大一统。王朝易鼎，统治民族和被统治民族的变更，都没有影响到统一的政局。文明进程中所形成的同源、同祖说，是诸民族的共识。在此基础之上互相认同，互相融合，是多民族国家统一的保障。
“中华统绪不绝如线”是乾隆提出的，此说不是“横空出世”，是建立在元、明、清大一统政局的基础之上，更是建立在诸民族大认同，共祖三皇五帝的基础之上。国人自称“炎黄子孙”，“炎黄子孙”乃文脉的传承，炎黄二帝系国人的共祖，黄帝陵勒石“人文初祖”，良有因也。
元的正统地位得到了明的认可，明的正统地位得到了清的认可。起自三皇五帝的中华统绪，不但没有因元、清两朝而中断，而且在新的基础之上，实现了更高层次上的统一。
（作者系历代帝王庙专家组成员）
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