| ※原作者...我不知道是誰....暫先引用....請原作者行個方便... 關於解讀古文的幾個問題.... 一、信、達、雅
二、古今詞義的變化 古代有些詞，如〔人、手、大、小、牛、羊〕等，直到今天，詞義都沒有甚麼改變。但這類詞只是常用詞中極少的一部分，其餘大部分都發生了變化。變化有大有小，但無論怎麼小，畢竟是在變。忽略這種變化，粗心大意，就會出錯。 詞義的變化並非是漫無規律的。一般來說，主要是詞所指的範圍起了變化。 （１）詞義擴大：－ 有些詞義擴大了。例如：
（２）詞義縮小：－ 有些詞義的範圍不是擴大而是縮小了。例如：
（３）詞義轉移：－
（４）新詞換舊詞：－ 有些詞已淘汰。例如：
有些表示同一意義的詞，今天已用另一個詞代替。 例如：
辨別詞義是複雜而細緻的工作，粗心大意不得。 三、古人也會寫別字 字的通假，是文言文常見的現象。“通”是通用，“假”是借用。所謂通假，就是兩個讀音相同或相近的字可以通用，或指這個字借用作那個字。兩字之中，一個是“本字”，另一個叫“借字”。如：“甚矣，汝之不惠！”“慧”是本字，“惠”是“慧”的借字。“慧”是本有其字而不用，卻另外借一個字來代替它。所以也有人把這種現象，叫做古人寫“別字”。 古人為何會寫別字 古人為什麼寫別字？原因很多。但主要一點，是西漢以前沒有一本字書作為依據，一般人也分不清正字和別字，寫起來往往不自覺地用了通假字，即別字。後來東漢的許慎，雖然有一部《說文解字》面世，但通假字已廣為流行，而且被人沿用下來，得到社會的承認。通假也就約定俗成，別字和正字並行不悖。所以，通假字不僅在西漢以前的古籍中特別多，就是在唐未以後的文獻裡也常出現。 初學者不熟悉古人通假的習慣，有時對一些字困惑不解也是難免的。如《左傳》有句話：“唯是風馬牛不相及也。”這個“風”字就不太好懂。有人把它當作“颳風”講：“一陣風把牛馬吹散了，追都追不回來。”有的辭書也把這個“風”字解作“雌雄相誘”，真令人莫衷一是。但按古字通假的習慣，“風”應是“放”的假借字。這句話的上一句是：“君處北海，寡人處南海。”從上下文看，“風”當“放”講也比較符合作者的原意。“放”是“放逸、走失”的意思。這句話是說：“你在北海，我在南海，即使是馬牛走失，也不會跑到對方境內去。”“風馬牛不相及”在這裏是比喻兩地相距遙遠。今天人們仍常常用這個成語，表示兩件事各不相干。 兩字必須是同音或近音才能通假。所謂同音通，假是指借字和本字，其聲母和韻母是相同的。如：“命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。”(《愚公移山》)“厝”通“措”，兩字聲母和韻母完全一樣。所謂近音通假，是指兩字聲母或韻母相同的，亦可以通。如：“秦自繆公以來二十餘君，末嘗有堅明約束者也。”(《廉頗藺相如列傳》)其中“繆”通“穆”，兩字聲母相同。“小大之獄，雖不能察，必以情。”(《曹劌論戰》)其中“情”通“誠”，兩字韻母一樣。聲母和韻母相同的，也叫“雙聲疊韻”的通假。 “音”只在兩個通假字之間，起一種溝通的作用,跟字義一般沒有什麼關係,如惠與慧、風與放、情與誠等。“惠”是恩惠，“慧”指智慧，各不相干。借“惠”代替“慧”是臨時的，並不等於說兩者有相同的意義。在這個地，方惠可以通慧，但在另一個地方，慧不一定能通惠。說，王安石在他寫的《三經新義》中，對“八月剝棗”(《詩經》)的“剝”字就發生過誤解。他一時疏忽，只按字面上的意義，把“剝”字解作剝皮的“剝”。但名家到底是名家，他從一個農婦的談話中很快得到了啟發。知道農民平常只說“撲”，悟到“剝”是個通假字。可是書已上呈給神宗去了，只好立刻寫了奏章，要求改正原來的解釋。所以，識別通假字是十分重要的。 識別通假字的“訣竅”：學一點古音 如何識別通假字？當然最好是有點古音的知識，因為所謂同音、近音，這個“音”指的就是古音，而不是今音。如：“秋八月，有白蛾群飛蔽日。”(《漢書》)其中的“蛾”字，很容易被誤解為那種會撲火的飛蛾。但如果從古音的角度看，這個“蛾”，不是跟“蟻”同樣以“我”為聲符的嗎？“蛾”和“蟻”古音相同，“蛾”自然是“蟻”的假借字。“白蛾”就是“白蟻”；“白蛾群飛蔽日”，也就是“成群的白蟻飛得遮天蔽日”。現在知道古音的人．是越來越少了。幸好漢字百分之宁十以上是形聲字，這種字一半以形符表意，一半以聲符表音，是集音、形、義於一身的文字。如蛾字，“虫”是形符，“我”是聲符。凡是聲符相同的字，在上古時候的讀音，大抵相同或相近。所以，我們也可借助聲符去探求古音，識別通假字。
這裏談談另一種通，假也就是古今字的通假。如“反”和“返”是通用的。“反”的本義是“翻”，引伸為“回返”。為了表示“回返”的意思，人們便在反字的下面，加一個青示走路的意符，寫作“返”。“反”是先出現的，叫做古字；“返”是後來造的，叫做今字。“反”就是“返”的古字，“返”以“反”為聲符，所以兩字讀音相近。在借音表達這一點上，這種古今字的通假，跟上面說的通假是相同的。但兩者在質上是有區別的，者是本有其字的通假，古古今字卻是本無其字的通假。 古和今是相對的，先出的是古，後造的是今。在先秦就是有的是古，兩漢才有的便是今。古今字在字形結構上是有聯繫的。例如表示花紋的“紋”本無其字，它是在“文”字的基礎上造出來的。所以古字都是借字，今字卻本字。要識別古今字也是不難的。 常見的古今字，有如下幾種類型。前一個字是古字，後一個帶括的是今字。 第一種，是以古字為聲符，另加意符的：
第二種，是改換古字意符的：
第三種，是改換古字聲符的：
閱讀或翻譯，見到有的字，如果按字面上的意思講不通時，就要考慮這個字是否通假字或古今字。如：“俄而，柳生其左肘。”(《莊子》)按字面意思，這句話不是說：“左臂上長了棵柳樹”嗎？“柳”在這裏是“瘤”的假借字，“柳生其左肘”應是“他左臂上生了一個瘤”。特別是一些從字面上似乎講得過去，而實際又不妥當的，就更要留意了。如上面提到的《曹劌論戰》那句話：“小大之獄，雖不能察，必以情。”其中的“情”，有的人便當“實情”講，於是把這句話譯為：“不論大大小小的刑訟案件，雖然不能一一弄清楚，但一定要按照實情來處理。”既然“不能一一弄清楚”，又按怎樣的“實情”來處理呢？其實這個“情”應是“誠”的通假字，“必以情”，就是“一定要誠心去處理好”。全句要譯為：“大大小小的訴訟案件，即使不能一一明察，但一定要誠心去理好。” 四、分解與合解 文言文以單音詞為主 文言文一個字，往往就是一個表示完整意思的詞。因它只有一個音節，所以叫單音詞。文言文是以單音詞為主的，這和語體文以隻音詞佔多數有很大差別。了解這一點，對我們的語譯很有幫助。 我們常會遇到這種情況：兩個字連在一起使用，看似是個雙音詞，但又像是兩個單音詞，一時很難分辨清楚。譬如杜甫的《兵車行》，開頭描寫士兵出征，“爺娘妻子走相送”。他們“牽衣頓足”，哭聲震天。“妻子”這個詞，就很容易使人發生誤解。因為在今天語體文裏，這個雙音詞是專指男子的配偶。但在古代，這卻是兩個詞，“妻”指妻子，“子”指“子”指“子女”。又如：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。”(《六國論》)這個“祖父”也是兩個單音詞，分別指“祖輩”(在這裏也有泛指“祖先”的意思)和“父輩”，不是專指祖父(爺爺)。 單音詞和隻音詞辨別法：分解 １．常見的分解對之一：分解 辨別單音詞和隻音詞，最簡便的辦法是把它們分拆開來理解。能拆得開來的，大抵都是單音詞。如：“先帝不以卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。”(《出師表》)“卑鄙”這個詞，今天是個帶貶義的隻音單純詞，形容人的品行惡劣，不能分開理解。但在古，代這是可以拆開的。拆開就是兩個單音詞：“卑”是出身低微，“鄙”指見識短淺。“不以臣卑鄙”，就是“不認為我出身低微，見識短淺”。又如：“先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨桓靈也。”(《出師表》)其中“痛恨”，分開來也是兩個單音詞。所謂“痛恨於桓靈”，並不是“痛恨桓靈二帝”，而是說“對桓靈二帝感到痛心和遺憾”。“痛恨”在這裏，應分別理解為“痛心”和“遺憾。藺相如向秦王發指示，這無論如何是講不通的。但把這個詞分開來就不同了，這是兩個含義各別的單音詞。“指”是“指點”，“示”有“給．．．”的意思。“請指示王”，就是“請允許我指給大王看”。又如：秦朝末年，陳涉吳廣共同策劃，準備起義。陳濊分析了當時形勢，決心“死國”。他對吳廣說道：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”(《史記》)這裏的“等死”，分開來是兩個單音詞：“等”，是“同樣”的意思。“等死”即同樣是死，而不是“等著去死”。這段話應譯作：“現在逃亡也是死，舉行起義也是死，同樣是死，為國家而死好不好？” 五、文言代詞 人稱代詞
從表裏看到：文言文的人稱代詞，要比語體文多幾倍到十幾倍。但無論怎多，從翻譯的角度看，是很簡單的，因為這三種詞大都可以分別譯為“我”、“你”、“他”。 指示代詞
疑問代詞
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