按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家杜海峰绘制《管宁割席分座》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。
丙申岁怀管宁七律
述祖辉风乐省躬，胸怀浩气任飘蓬。
挥刀割席明高义，不忘初心贯始终。
独守洁身居乱世，自称草莽拒荣崇。
降生三国实无奈，岂与污泥共混同。
黄德劲先生诗评：
“管宁”是圣人一般的人物，彬宇先生七律则写出了“圣人”的风范：承继祖风，自律自省，胸怀浩气，初心始终，安贫乐道，不与俗同。全诗语言洗练，亦古亦今，让我们看了一个德行高远而洁身自好的儒者，踽踽独行于乱世荒唐之中，却如此伟岸高大，让后人遥慕其风采，追随其灵魂。
管宁的一生并不复杂，简单到像一块无瑕之玉，晶莹剔透，温润闪亮，却留下了许多口耳相传的故事，意味悠远，德泽人心。
述祖辉风
“述祖辉风乐省躬，胸怀浩气任飘蓬。”彬宇先生七律首联便点明，管宁身为为名门之后，生有名门之风，但因遭逢乱世，又不免颠沛流离，身世飘零。据裴松之注引《傅子》：
齐相管仲之后也。昔田氏有齐而管氏去之，或适鲁，或适楚。汉兴有管少卿为燕令，始家朱虚，世有名节，九世而生宁。
管宁是“九合诸侯，一匡天下”的齐国名相管仲之后，血液里流淌着千古贤相的智慧精神，“世有名节”。西晋皇甫谧在《高士传》中有极为简洁的“管宁小传”：
管宁字幼安，北海朱虚人也。灵帝末，以中国方乱，乃与其友邴原涉海，依辽东太守公孙度，虚馆礼之。其后中国少安，人多南归，唯宁不还。黄初中，华歆荐宁，宁知公孙渊必乱，乃因徵辞还，以为太中大夫，固辞不就。宁凡徵命十至，舆服四赐，常坐一木榻上，积五十五年未尝箕踞。榻上当膝皆穿，常着布裙貉裘，唯祠先人，乃著旧布单衣加首絮巾。辽东郡国，图形於府殿，号为贤者。
由此粗略可知的是，管宁字幼安，是北海朱虚人。活动在汉灵帝末年，与邴原、华歆都是好朋友，长期避居北海，依附辽东太守公孙度。后来多次被征召，也没有出来做官。常坐在一个木榻上，五十五时间都没有席地而坐过。腿上的遮盖的被褥，都被膝盖顶破磨穿了。总是一身布裙貉裘的装扮，只有在祭祀先人的时候，才改穿旧布单衣，头上包裹絮巾。辽东各郡国都在府殿前挂着管宁的画像，尊他为贤者。
典型一位远离世外，志向高洁，深居简出的“修道者”。《三国志·魏书十一·袁张凉国田王邴管传》有相对详尽的记述：
管宁字幼安，北海朱虚人也。年十六丧父，中表愍其孤贫，咸共赠赗，悉辞不受，称财以送终。长八尺，美须眉。与平原华歆、同县邴原相友，俱游学於异国，并敬善陈仲弓。天下大乱，闻公孙度令行於海外，遂与原及平原王烈等至于辽东。度虚馆以候之。既往见度，乃庐於山谷。时避难者多居郡南，而宁居北，示无迁志，后渐来从之。太祖为司空，辟宁，度子康绝命不宣。
管宁十六岁时失去了父亲，中表兄弟们怜悯他孤独贫困，都赠予他治丧的费用，管宁全都推辞没有接受，根据自己的财力为父亲送终。管宁成年后身高八尺，胡须眉毛长得很美。与平原人华歆、同县人邴原为好友，都到其他郡学习，并且都敬重亲善名士陈寔。
陈寔，字仲弓，东汉名臣。出身卑微，发奋苦读。入仕后为政修德清静，不扰百姓，平心接物，公正断讼，以理服人。成语“梁上君子”的主角：
时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可以不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”（南朝·宋·范晔《后汉书·陈寔传》）
管宁所处的时代，正是天下大乱之时。群雄逐鹿，民不聊生，背井离乡，四处逃难。管宁和好友邴原、王烈携手出奔，逃到辽东，投靠公孙度。据《辽宁历史上首位文化名人：三国时的管宁》（初国卿）：
管宁等人来到辽东的时间到底是哪一年，史无记载。但按《三国志·魏书》所说，他在辽东“积三十七年”，于“黄初四年……文帝即位，征宁遂将家属浮海还郡。”辽东与当时的魏国首都洛阳相隔悬远，管宁一家“浮海还郡”快则黄初四年，慢则五年。如果是黄初五年，则为公元224年。如此说来，管宁到辽东的时间应该是公元187年。
这一年的辽海地区是怎样一种情形呢？据《三国志》所载，时任辽东太守的公孙度得知中原一带正处于动乱之中，于是图谋称王。……公孙氏政权的建立，让辽海地区迎来了一个前所未有的和平时期。东汉帝国的东北边疆，终于出现了一个前后经历公孙度、公孙康、公孙恭和公孙渊三代四位统治者，势力范围东达日本海，北抵黑龙江流域，南包朝鲜半岛，西接辽东属国乌桓诸部的割据政权。这个政权在曹操、孙权之间巧妙周旋，于中原板荡的年代偏安东北半个多世纪。直到公元238年司马懿攻占辽阳，公孙氏政权覆亡，52年的安定局面才告结束。
管宁就是在这个时期，为避中原之乱才来到辽东的。管宁等人的到来，让辽海文化，尤其文人的精英文化，有了巨大的跨越。
管宁来到辽东，在当时的公孙政权看来，也是一件文化盛事。《三国志》记载说：“度虚馆以候之。既往见度，乃庐於山谷。”公孙度特地为管宁腾出了馆舍，但管宁见过公孙度后，却拒绝住在官家提供的宅子里，而是找了处荒山野谷，自己搭简易房子、挖土窑居住。
又《三国志》裴松之注引《傅子》说：“宁往见度，语惟经典，不及世事。还乃因山为庐，凿坏为室。越海避难者，皆来就之而居，旬月而成邑。遂讲诗、书，陈俎豆，饰威仪，明礼让，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。”当时前来避难的人大多居住在郡城南郊，而唯独管宁住在北郊，表示他不想返回家乡的意愿。后来人们渐渐地在他的周围落户，不到一年的时间，就形成了村落。管宁每次见到公孙度，只谈儒学经典，不涉及世事；回到山中，则专门讲授《诗经》《尚书》，只会见学者，谈祭祀礼仪，整治民间威仪，陈明礼让贤德等教化工作。这里的人们都很乐于接受管宁的教导，因此受到了大家的广泛爱戴。
曹操任司空后征召管宁，公孙度的儿子辽东太守公孙康截断诏命，不对管宁宣布。当时公孙康对外以朝廷的将军太守为号，但对内确有称王之心，想要谦逊地以礼授予管宁官职，让他辅佐帮助自己，但最后还是不敢对他说，他就是如此受到敬畏。
管宁等人“漂洋过海来这里”，本是异乡人，漂泊客，却如同日出东方，星明暗夜，走到哪里，哪里便成为人群聚集的村庄。这就是德行感召的力量。
以上，便是彬宇先生高度概括的“述祖辉风乐省躬，胸怀浩气任飘蓬”。胸中有浩然之气，那么走到哪，都是悍然不惧的；胸中有浩气在，走到哪，就把光明带到哪。还记得彬宇先生早年退学时的名言吗——如果一个人知道他将来要去向哪里，全世界都会为他让路！
不忘初心
“挥刀割席留高义，不忘初心贯始终。”坚持初心是难的，难在贯彻始终。管宁与好朋友“锄园得金”“挥刀割席”的典故，充分彰显了其不忘初心，一以贯之的执着坚守与高尚情操。
“歆与北海邴原、管宁俱游学，三人相善，时人号三人为'一龙’，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。”
这段记载见于《三国志·华歆传》裴松之注引《魏略》，意即东汉末年有三位名士，合称一龙：华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾，而这三人本身也是好友。孰是龙头孰是龙尾不必去争，三人皆是人中之龙，倒非虚言。
《资治通鉴·公孙度传》对管宁与华歆、邴原、王烈有十分形象的记述：
公孙度威行海外，中国人士避乱者多归之，北海管宁、邴原、王烈毕往依焉。
宁少时与华歆为友，尝与歆共锄菜，见地有金，宁挥锄不顾，与瓦石无异，歆捉而掷之，人以是知其优劣。
邴原远行游学，八九年而归，师友以原不饮酒，会米肉送之，原曰：“本能饮酒，但以荒思废业，故断之耳。今当远别，可一饮燕。”于是共坐饮酒，终日不醉。宁、原俱以操尚称，度虚馆以候之。宁既见度，乃庐于山谷。时避难者多居郡南，而宁独居北，示无还志。后渐来从之，旬月而成邑。宁每见度，语唯经典，不及世事。还山专讲《诗》《书》，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。
邴原性刚直，清议以格物，度以下心不安之。宁谓原曰：“潜龙以不见成德，言非其时，皆招祸之道也。”密遣原逃归，度闻之，亦不复追也。
王烈器业过人，少时名闻在原、宁之右。善于教诱，乡里有盗牛者，主得之，盗请罪，曰：“刑戮是甘，乞不使王彦方知也!”烈闻而使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有耻恶之心，既知耻恶，则善心将生，故与布以劝为善也。”后有老父遗剑于路，行道一人见而守之。至暮，老父还，寻得剑，怪之，以事告烈。烈使推求，乃先盗牛者也。诸有争讼曲直将质之于烈，或至涂而反，或望庐而还，皆相推以直，不敢使烈闻之。度欲以为长史，烈辞之，为商贾以自秽，乃免。
其中提到了“锄园得金”的故事。管宁与华歆年轻时是朋友，曾一起在菜园里锄地时，发现地上有黄金，管宁视若无睹，与瓦石同一待之，继续锄草。华歆却将黄金拾起后来，又扔掉了。人们以此判断管宁的德行远超华歆，更加高洁。
彬宇先生曾说，“人格的高洁是源于志向，志向的远大与否决定了志趣的不同。有崇高理想的人，自然能脱离低级的趣味。除了实现此追求进而实现人生之价值与意义外，其余一切皆难触动其内心，这便是信念。”
邴原也是一个德行高洁而传奇的人。他曾到远方去游学，八九年后才返回家乡，(临行时)老师和朋友们以为他不会喝酒，所以只准备了米和肉为他送行。邴原说：“我本来有酒量，只是因为怕荒废学业，才将酒戒掉。如今就要与你们远别，可以痛快地和大家饮宴。”于是与众人坐在一起饮酒，喝了一天也没醉。
管宁、邴原都以节操高尚而闻名，公孙度听说他们到来，便准备宾馆，迎候二人。公孙度因管宁为人贤明而不再提防他，百姓则受到他品德的感化。邴原为人性情刚直，喜欢议论时政，穷究事物的原理，公孙度对此感到不安。管宁对邴原说：“隐藏的龙，以不为人所见而成其德。不合时宜而发表意见，都会招来灾祸。”他秘密地让邴原逃回中原。公孙度听说后，也没有派人追赶。
王烈有过人之才器，年轻时的名望甚至在管宁与邴原之上，而且善于教诲。乡里有人偷牛被捉住，都要赶紧请求：“宁肯受刑被杀，也求不要让王烈知道。”王烈听说后让人前去看他，并送给他一匹布。有人询问送布的原因，王烈说：“偷牛贼害怕我听到他的过失，说明他还有羞耻心。既然知道羞耻，就能够生出善心。我送给他布，就是鼓励他从善。”
后来，有一位老人将佩剑丢失在路上，一位行人看到后，便守在旁边，到了傍晚，老人回来，找到了丢失的剑，大为惊奇，便把这件事告诉了王烈。王烈派人调查，原来守剑的人就是从前那个偷牛贼。许多人发生争执后，都愿意去找王烈对证，请他裁决，有的才走到半路，有的只看到他的住宅，便纷纷返回去，都向对方让步，而不愿让王烈知道他们有过纠纷。公孙度想任命王烈为长史，王烈推辞不受，而去做商人来自贬身份(表示无意为官)，公孙度这才作罢。
由此可知的是，管宁不仅自己品行自高于群，而且有一个“非常优质的朋友圈”，日常所来往接触的，都是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，因此也使得大家拿他们互相比较，而让管宁与华歆的故事流传久远，尤其是“挥刀割席”。《世说新语》：
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
管宁和华歆又有一次坐在同一张席子上看书，突然有达官贵人乘着华丽的车子从门前经过。管宁心静如水，照常看自己的书，并不受任何影响；而华歆则丢下书本，跑出去看。管宁于是将席子割断，跟华歆分席而坐，并对华歆说：“你不是我的朋友！”
如此故事，愈加凸显了管宁的定力与宁静。恬然淡泊，不为外物所扰，富贵荣华，视若浮云。二人后来的人生路径，也由此可窥端倪了。管宁一生未出仕，如水中莲，云间鹤，领袖精神，迥出尘伦；而华歆则一辈子高官厚禄，富贵已极。得大将军何进征召，出任尚书郎，豫章太守；归顺小霸王孙策，成为上宾，官渡之战出任议郎、司空参军，累迁尚书、侍中、尚书令；任曹操军师，任魏国御史大夫；支持曹丕即位，任魏国相国，册封安乐乡侯；曹魏王朝建立后，任司徒；魏明帝即位，任太尉，晋封博平县侯。
《三国演义》的作者罗贯中有诗写道：
华歆当日逞凶谋，破壁生将母后收。助虐一朝添虎翼，骂名千载笑龙头！
《三国演义》的评点者毛宗岗则说：以名士如华歆，而助操为恶至于如此之甚，原其初不过为荣利之心未忘也。拾金而观之，利未忘也；见乘轩者而视之，荣未忘也。止此贪荣慕利之心，遂成其党恶助虐之心。管幼安知割席分坐，殆逆料其后欤？
此皆为批评华歆逼迫汉献帝禅位、擒杀伏皇后之举，但均为演义之说。倒是“竹林七贤”嵇康评价其与管宁友谊的说法，更显中肯：
诸葛孔明不迫元直（徐庶）以入蜀，华子鱼不强幼安（管宁）以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。
华歆曾屡次向魏氏朝廷隆重举荐管宁，只是一个不情，一个不愿，只好作罢。其实自管宁开始避居辽东起，也许就已经铁了心不再出仕了。乱世之官，进退皆难堪也。
“中国少安，客人皆还，唯宁晏然若将终焉。”即便是国家局势大体安宁了，大家纷纷踏上归途，管宁也处之“晏然”，意欲终老辽东。不忘初心能如此者，何事不可成？
独守洁身
“独守洁身居乱世，自称草芥拒荣崇。”管宁之“独守洁身居乱世”，实属不易。不易来自自己的坚守，不易来自乱世的不安，不易更来自赤裸裸的诱惑。自称草芥，拒绝荣宠，只因含德以贞，不染纤尘，远离苟且，已脱浮华。
在与朝廷不断的“拉锯”中，管宁拒不受召，拒不受赠；自称草莽，“死扛”到底。《三国志·魏书十一·袁张凉国田王邴管传》：
黄初四年，诏公卿举独行君子，司徒华歆荐宁。文帝即位，徵宁，遂将家属浮海还郡，公孙恭送之南郊，加赠服物。
自宁之东也，度、康、恭前后所资遗，皆受而藏诸。既已西渡，尽封还之。诏以宁为太中大夫，固辞不受。
黄初四年（223年），魏文帝曹丕诏令公卿大臣举荐独行特立的隐士，司徒华歆举荐了管宁，曹丕就专门用安车前往征召。管宁带着家眷部属渡海回到北海郡，公孙恭亲自把他送到南郊，加倍赠给他服饰器物。
自从管宁东渡之后，公孙度、公孙康、公孙恭前后所给他的资助馈赠，他都接受后收藏起来。既然西归，他将获赠财物，全部封好退还给了公孙氏。返乡后，曹丕下诏任命管宁为太中大夫，管宁坚持推辞没有接受。
在此需要特别说明管宁心静自有前知的是，辽东主官公孙康死时，因儿子年幼而由弟弟公孙恭嗣位，但公孙恭没有生育能力，而且身体虚弱不能治理，公孙康的儿子子公孙渊却才智出众。管宁在辽东三十多年，担心祸乱将起，一直保持距离。后来公孙渊果然袭夺公孙恭之位，最后蛇鼠两端，反叛曹魏，僭号称王，被司马懿攻灭。辽东人死亡上万，正如管宁所预料。
管宁连曹丕都能拒绝，更何况“辽东王”？而且后来的魏明帝，软硬兼施，甚至恐吓要挟，也没能让管宁迈出“穷窝”半步。
黄初七年（226年）五月，曹丕驾崩，明帝曹叡即位，于十二月改任华歆太尉，华歆称病请辞，愿将太尉一职让与管宁。魏明帝没有同意，但还是征召管宁为光禄勋，下诏曰：
“礼有大伦，君臣之道，不可废也。望必速至，称朕意焉。”
以礼仪大伦、君臣之道相捆绑，就能把管夫子捆来吗？还要“必速至”，一定得快点来，让我满意。魏明帝实在太高看自己了。不仅如此，魏明帝还玩了一把以小人之心度君子之腹：
又诏青州刺史曰：“宁抱道怀贞，潜翳海隅，比下徵书，违命不至，盘桓利居，高尚其事。虽有素履幽人之贞，而失考父兹恭之义，使朕虚心引领历年，其何谓邪？徒欲怀安，必肆其志，不惟古人亦有翻然改节以隆斯民乎！日逝月除，时方已过，澡身浴德，将以曷为？仲尼有言：'吾非斯人之徒与而谁与哉！’其命别驾从事，郡丞掾，奉诏以礼发遣宁诣行在所，给安车、吏从、茵蓐、道上厨食，上道先奏。”
曹叡又下诏给青州刺史：“管宁坚守道德操守，潜隐海角，接连颁下诏书，违抗命令不来就职，逗留在他的居处，从事他认为高尚的事业。虽然有隐士高人的操守，而失却考父增益恭敬的义蕴，使朕虚心等待已有年余，这怎么说呢？我只是想要关心他，让他实现自己的志向，不知道古人也有幡然改变节操为民造福的吗？日月流逝，时间将要过去，只是在那儿洁身自好，又能有什么作为呢？孔子说过：'我不是这人的党徒又会是谁的呢！’朕命令青州的别驾从事、郡丞掾：奉诏按礼节遣送管宁来京都，供给他安车、随从、褥垫、路上厨司食物，上路之前先行奏闻。”
管宁什么反应呢？“宁称草莽臣”，自称草莽之臣，并且上了长长的疏陈，“受诏之日，精魄飞散，靡所投死。臣重自省揆，德非园、绮而蒙安车之荣，功无窦融而蒙玺封之宠，楶棁驽下，荷栋梁之任，垂没之命，获九棘之位，惧有朱博鼓妖之眚。又年疾日侵，有加无损，不任扶舆进路以塞元责。”
用通俗的话说，管宁是看到诏书，“吓死我了”！德也不行，功也不行，还一身的病，“望慕阊阖，徘徊阙庭，谨拜章陈情，乞蒙哀省，抑恩听放，无令骸骨填于衢路。”一句话，求求您放了我吧，别让我死在路上！老夫子也够逗的。
明帝可能放过管宁吗？不会。
自黄初至于青龙，徵命相仍，常以八月赐牛酒。诏书问青州刺史程喜：“宁为守节高乎，审老疾尫顿邪？”
喜上言：“宁有族人管贡为州吏，与宁邻比，臣常使经营消息。贡说：'宁常著皂帽、布襦袴、布裙，随时单复，出入闺庭，能自任杖，不须扶持。四时祠祭，辄自力强，改加衣服，著絮巾，故在辽东所有白布单衣，亲荐馔馈，跪拜成礼。宁少而丧母，不识形象，常特加觞，泫然流涕。又居宅离水七八十步，夏时诣水中澡洒手足，闚於园圃。’臣揆宁前后辞让之意，独自以生长潜逸，耆艾智衰，是以栖迟，每执谦退。此宁志行所欲必全，不为守高。”
从黄初（220年—226年）年间到青龙（233年—237年）年间，征召管宁的命令接连不断，常常在八月赐予牛酒。曹叡又下诏书询问青州刺史程喜：“管宁究竟是守节自高呢，还是老病萎顿呢？”
程喜上报说：“管宁有一个族人叫做管贡，现为州吏，与管宁是邻居，臣常常让他探听消息。管贡说：'管宁常常戴黑色帽子，穿着布衣布裙，随季节不同或单或夹，出入于内室外庭，能凭借手杖走路，不须扶持。一年四季的祭祀，总是自己强力支撑，改换衣服，着粗丝棉巾，穿着过去在辽东时所有的白布单衣，亲自布置食物供品，跪拜行礼。管宁幼时就失去了母亲，不记得母亲的样貌，常常特意加设酒觞，泪流满面。另外他的住宅离水池有七八十步远，夏天时到水中洗手洗脚，步行在园圃中。’臣下揣测管宁前后推辞谦让的意思，只在于认为自己生长在隐居潜逸中，年纪老迈，智力衰退，所以安于休息，每次都谦逊退让。这是管宁为了保全自己的志向，不是故意矫情以显示自己的高尚。”
景初元年（237年），司徒陈矫逝世，司徒一职悬空半年。次年，曹叡问侍中卢毓谁可任司徒，卢毓举荐管宁，但曹叡不用。正始二年（241年），太仆陶丘一、永宁卫尉孟观、侍中孙邕、中书侍郎王基等人向曹芳举荐管宁，曹芳下诏，以“安车蒲轮，束帛加玺”的礼节去聘请他，适逢管宁去世，享年八十四岁。
一直到死，管宁也没有奉召。管宁是如何耐得住寂寞的？管宁又是如何抵御违抗君命可能带来的灾祸之忧的？这大概就是君子含德的力量吧！
管宁拒不入仕，不是假清高，而是不愿与无道者合作，是不忘初心、牢记使命的体现。因为初心不易，所以坚定不移。
初，宁妻先卒，知故劝更娶，宁曰：“每省曾子、王骏之言，意常嘉之，岂自遭之而违本心哉？”
管宁的妻子早于他去世，有故交劝他续弦，他直言道：曾子、王骏的话，总是让人自省，而心中嘉许，我又怎么能自己违反而背离初心呢？又是一个自律自洁，不忘初心！
其中，司空陈群、太仆陶丘一等人的推荐，都管宁以高度评价，且文辞优美，特录之。
陈群荐宁曰：“臣闻王者显善以消恶，故汤举伊尹，不仁者远。伏见徵士北海管宁，行为世表，学任人师，清俭足以激浊，贞正足以矫时。前虽徵命，礼未优备。昔司空荀爽，家拜光禄，先儒郑玄，即授司农，若加备礼，庶必可致。至延西序，坐而论道，必能昭明古今，有益大化。”
陶丘一等荐宁曰：
臣闻龙凤隐耀，应德而臻，明哲潜遁，俟时而动。是以鸾鷟鸣岐，周道隆兴，四皓为佐，汉帝用康。伏见太中大夫管宁，应二仪之中和，总九德之纯懿，含章素质，冰絜渊清，玄虚澹泊，与道逍遥；娱心黄老，游志六艺，升堂入室，究其阃奥，韬古今於胸怀，包道德之机要。中平之际，黄巾陆梁，华夏倾荡，王纲弛顿。遂避时难，乘桴越海，羁旅辽东三十馀年。在乾之姤，匿景藏光，嘉遁养浩，韬韫儒墨，潜化傍流，畅于殊俗。
黄初四年，高祖文皇帝畴谘群公，思求隽乂，故司徒华歆举宁应选，公车特徵，振翼遐裔，翻然来翔。行遇屯厄，遭罹疾病，即拜太中大夫。烈祖明皇帝嘉美其德，登为光禄勋。宁疾弥留，未能进道。今宁旧疾已瘳，行年八十，志无衰倦。环堵筚门，偃息穷巷，饭鬻糊口，并日而食，吟咏诗书，不改其乐。困而能通，遭难必济，经危蹈险，不易其节，金声玉色，久而弥彰。揆其终始，殆天所祚，当赞大魏，辅亮雍熙。兖职有阙，群下属望。昔高宗刻象，营求贤哲，周文启龟，以卜良佐。况宁前朝所表，名德已著，而久栖迟，未时引致，非所以奉遵明训，继成前志也。陛下践阼，纂承洪绪。圣敬日跻，超越周成。每发德音，动谘师傅。若继二祖招贤故典，宾礼俊迈，以广缉熙，济济之化，侔于前代。
宁清高恬泊，拟迹前轨，德行卓绝，海内无偶。历观前世玉帛所命，申公、枚乘、周党、樊英之俦，测其渊源，览其清浊，未有厉俗独行若宁者也。诚宜束帛加璧，备礼徵聘，仍授几杖，延登东序，敷陈坟素，坐而论道，上正璇玑，协和皇极，下阜群生，彝伦攸叙，必有可观，光益大化。若宁固执匪石，守志箕山，追迹洪崖，参踪巢、许。斯亦圣朝同符唐、虞，优贤扬历，垂声千载。虽出处殊涂，俯仰异体，至於兴治美俗，其揆一也。
飘然逸群
“降生三国实无奈，岂与污泥共混同。”如管夫子般高洁脱俗的人物，降生在三国乱世，是个人之悲还是时代之幸？彬宇先生七律的末一句总结，实在是引人深思的。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”一莲出水，静立淤泥。不就是管宁吗？
为了教化民间，管宁以身作则，春风化雨，行胜于言。有两件事，不仅正史《三国志》中有记载，民间也广泛流传。
第一件，是他居住的村子越来越大，公用水井上汲水的器具自然紧张，村人常常为汲水发生争斗。见到这种情形，管宁就自费买些汲水器具放置井旁，从此村人再也不用因为汲水而争执了。村人闻知此系管宁所为，甚为感动，争相自责，于是对管宁愈加敬重。
第二件，有一天邻人的牛跑到管宁的田里，践踏毁坏了许多庄稼。管宁没有发火，而是将牛牵至荫凉处，拿来草料细心喂养，过后又将牛送还牛主。牛主知道情况后深觉惭愧，特别感谢管宁的宽厚与大量。自此，村中民风益善，左邻右舍再没有斗殴诉讼之事，和睦相处，人人都以管宁为榜样，与人为善的社会风气越来越好。
管宁在辽东37年，所作所为并非惊天动地，但却以润物无声般的人格力量，让人看到了乱世之下的圣人光辉。所以陈寿在《三国志》中评价说：“管宁渊雅高尚，确然不拔。”这是很有道理的。
文天祥在著名的《正气歌》中有一句诗：
“或为辽东帽，清操厉冰雪。”
“辽东帽”，便代指管宁。这顶辽东帽，管宁一戴就是37年。
《三国志·魏书》说管宁在辽东时的打扮是：“常著皂帽、布襦袴、布裙。”说他常常戴着黑色帽子，穿着布衣布裙。这顶黑色帽子是什么样呢？近两千年过去，没有实物留下来，只能从后世的典籍中略知一二。据黄强所著《中国服饰画史》介绍，汉代男人的帽子有十几种，什么人戴什么帽子，按当时管宁的读书人身份，他应当戴“进贤冠”。这种帽子又名“缁布冠”，是用黑布制成，所以称为“皂帽”，上大下小，正面和背面各呈竖三条，两个侧面各竖两条，正面后仰，高挺。侧面下边各有一带，戴上后系于颈下。
为什么管宁37年只戴这一顶帽子呢？其实管宁这是在表明一种态度，一种文人的态度，一种读书人的态度，一种高士的态度。当时中原大乱，汉室衰微，身为汉家人的管宁已无心出仕，他既不想为日薄西山的汉室做官，也不想为公孙度服务，更不想为曹魏利用，就想出了戴帽子这个绝招。
东汉、三国时期，凡不做官的读书人就可以戴这种帽子，但到了正式场合这种帽子就不能戴了。管宁把这种帽子经常戴在头上，就是告诉那些举荐他的、诏告他的或惦记他的人：我不会去那种正式场合，我就是一个民间的读书人。
这顶帽子，是管宁精神和理想的集中体现，也是他不与统治者合作的告示牌。所以，当公孙度死后，他儿子公孙康掌权时，曾极想管宁来辅佐他，可是惧于管宁的贤名和那顶常年不摘的帽子，最终也难以开口。
管宁的这顶不愿与贪官同流合污，时时表明自己“渊雅高尚，确然不拔”的黑色帽子，不仅成为他个人节操的象征，更成为后世仁人志士所景仰的符号。
杜工部曾在多首诗中言及：“扁舟不独如张翰，皂帽还应似管宁。”（《严中丞枉驾见过》）
“管宁纱帽净，江令锦袍鲜。”（《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》）
“当念著白帽，采薇青云端。”（《别董颋》）
而自文天祥开始，“辽东帽”便成了专属称谓。
“风高吹冷辽东帽，天远愁劳杞国臣。”（明·杨爵）
“击贼笏，辽东帽，等摩挲。”（清·况周颐）
“仰天笑、且须珍重这辽东帽。”（清·许嗣隆）
历代赞颂管宁的诗歌层出不穷。在这位“三国第一人”的历史仁贤身上，看到了中华民族的一种崇高的气节与坚忍不拔的精神，以及对于未来生活的淡然从容。
唐·王绩《赠李徵君大寿》诗：“管宁存祭礼，王霸重朝章。”吴筠《高士咏》：“吾嘉台孝威，乐道隐岩穴。吾尚管幼安，栖真养高节。采药聊自给，观书任所悦。风尘不可混，真素比松雪。”宋代王安石《世上》：“范蠡五湖收远迹，管宁沧海寄馀生。可怜世上风波恶，最有仁贤不敢行。”明代陈宗之《汉道》：“管宁栖辽海，田畴隐无终。”清代毛宗岗修改《三国演义》题诗：“辽东传有管宁楼，人去楼空名独留。笑杀子鱼贪富贵，岂如白帽自风流。”
其实从管宁到文天祥，“辽东帽”早已经成为中国文化史上作为节操象征的审美意象。原来，曹叡赞他 “清虚足以侔古，廉白可以当世。”桓范评曰 “于混浊之中，履洁清之节，笃行足以厉俗，清风足以矫世，”苏轼论证 “管幼安贤于荀孔。”钱穆钦敬——“但论三国人物，管宁必屈首指！”都是因为一顶“辽东帽”！（以上参考初国卿·《辽宁历史上首位文化名人：三国时的管宁》）
钱穆先生在《国史大纲》中评价三国时代人物说：“有一诸葛，已可使三国照耀后世；而犹有一士，曰管宁。始避于辽东，老归中土，汲井躬耕，曹操召之不出。后世尊之，谓其犹出诸葛之上。诸葛终为一政治人物，虽曰鞠躬尽瘁，死而后已，而终亦无救于世乱。管宁则为一草野人物，虽乱世，使社会得保留一完人。则此社会终未全坏，尚有将来之后望。”
在钱穆先生看来，黄巾之乱以来，曹操、刘备、孙权都可以称得上一时之君，荀彧、诸葛亮、鲁肃则可称得上为一国之士。诸葛亮已经足以让三国照耀后世，但是管宁的作用却更在诸葛亮之上，因为诸葛亮毕竟也是一个政治人物，是局中人。而管宁是乱世之中超脱的存在，是社会上唯一的完人，管宁的存在意味着“将来之后望”。
坡公言：“管幼安怀宝遁世，就闲海表，其视曹操父子，真穿窬斗筲而已。既不可得而用，其可得而杀乎！予以谓贤于远矣。”
怀宝遁世，不污于俗。若以德行论，文若（荀彧），文举（孔融），比之管宁，真可谓远矣！虽然管宁隐居不仕，但无论他走到哪里，他都在教化身边的人，这种无形的教化力量让人不由自主改变。与政治人物相比，管宁所坚守的，是我们整个民族传承更加重要的东西。
王夫之先生在《读通鉴论》中的评述，则更加简洁到位：“汉末三国之天下，非刘、孙、曹氏之所能持，亦非荀悦、诸葛孔明之所能持，而宁持之也。”
在王夫之眼里，管宁不仅远胜于刘备孙权曹操，也高于荀悦、孔明，是汉末三国之天下唯一能够“持”的人物。此评论可谓“极”矣！
陆放翁对管宁十分敬重，晚年有五首律诗专门赞扬著名圣贤。
《幽居》：“面面秋山拥翠屏，天留三亩著云扃。迎霜南阜枫林赤，饱雨西村菜甲青。散策人惊衰後健，浩歌自觉醉中醒。凌烟冠剑应无尔，布帽裙襦老管宁。”
《夜兴》：“夜出茆堂自撤扃，乌藤与我两伶俜。凉蟾吐晕围千丈，老木移阴可一庭。隔浦呼呜闻宿鸟，傍檐开阖数流萤。放翁尚友论千载，不取梁鸿即管宁。”
《休日感兴》：“宦海风波实饱经，久将人世寄邮亭。家无钗泽穷冯衍，身著襦裙老管宁。药圃按行新蔓绿，书楼徙倚暮山青。偶然得句悲谁属，零落交朋比晓星。”
《纪怀》：“未斸要离冢畔云，侩牛得食寄乡枌。修身本欲善吾死，临事岂忘尊所闻。时序管宁亲馈奠，江山庞老上丘坟。饰巾家箦从来事，万种悠悠莫苦分。”
《病后登山亭》：“野客双蓬鬓，空山一草亭。睡魔欺茗薄，疾竖怯丹灵。治世穷冯衍，残年老管宁。安居得後死，不敢恨飘零。”
陈寿言，“貌甚恭，言甚顺，观其行，邈然若不可及，即之熙熙然，甚柔而温，因其事而导之于善，是以渐之者无不化焉。宁之亡，天下知与不知，闻之无不嗟叹。醇德之所感若此，不亦至乎！”
至人也，而有至德也，而能及远也！桃李不言，下自成蹊。述祖风，任飘蓬。留高义，贯始终。居乱世，拒荣宠。虽无奈，不混同。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。回头再读彬宇先生诗时，便愈加惊觉：
初看时，管宁毕其一生，无官无职，无“寸功”可言，平平淡淡以终老；再看时，他也只是日日坐在木榻上，不言不语，不疾不徐，不温不厉，若入定之老僧；细思更看时，八十四岁离去的管老夫子，却如一株参天大树，任风吹雨来，万千摇摆，坚守内心，扎根危岩，巍然，凛然，苍然，雄峙而峭拔然，不可摧也！
张红星教授注：
述祖：称述祖德。清·丘逢甲《说潮》诗之十七：“述祖非无人，谱牒多不全。”
辉风：光辉的风范。《魏书‧张彝传》：“可为辉风景行者，辄谨编以丹青，以标睿范。”
省躬：反躬自省。唐·元稹《春六十韵》： “僶俛还移步，持疑又省躬。”唐·杨于陵《郡斋有紫薇双本予嘉其美而能久因诗纪述》：“省躬既跼蹐，结思多烦纡。”
飘蓬：飘飞的蓬草，比喻飘泊无定。南朝·梁·刘孝绰《答何记室》诗：“游子倦飘蓬，瞻途杳未穷。”宋·杨万里《立春日有怀》诗之一：“飘蓬敢恨一年迟，客里春光也自宜。”
不忘初心：没有忘却最初的心愿与信念。典出《礼记》：“礼也者，反古修本，不忘其初也。”
荣崇：荣耀而崇高的权位。南朝·梁·陶弘景 《真诰‧运象三》：“虽钦愿荣崇，欣想灵诰，窃惧熠燿之近晖，不可参二景之远丽。”
混同：混淆；等同。《后汉书‧皇后纪论》： “贤愚优劣，混同一贯。”唐·封演《封氏闻见记‧歷山》：“今东齐地名历城，与舜耕历山其名相涉，故俗人混同。”
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《诗说中国——中国精神之礼仪叁云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。
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