闲侃红楼人物——张道士

《红楼梦》中的张道士有两个：一个是玉皇阁张道士，擅长捉怪鬼。一个是清虚观的张道士，他掌管“道录司”大印，被封为“终了真人”“大幻仙人”大家称颂为“神仙”的道长法官。看来这是个道行颇深，名头极大的有德道士。

 在中国元代，统治者敬道抑佛，在明代明王朝初期利用道教建立王朝，所以也是以道为主，后来转为敬佛抑道。清代基本上是佛道并举，都比较敬重。但是清王朝初期顺治时代以佛为主道为辅；雍正时期则以道为主，佛为辅；直到乾隆时期两种宗教才平分秋色。雍正皇帝信奉道教，崇尚长生不老炼丹之术。所以在这个阶段道观道士颇受青睐，但佛教也并不排斥。如贾敬不理家事朝政，“如今一味好道，只爱烧丹炼汞，别事一概不管……一心想作神仙……只在都中城外和那些道士们胡羼。”（第二回）有人分析这个爱炼丹的贾敬是影射雍正，听起来似乎也有些根据。加上文中常有“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”和“造衅开端实在宁”的暗语覆射，便更为理直气壮，好像《红楼梦》就是讲曹家和雍正帝的纠葛、恩怨。每每要找出书中人物与王朝的某某人对应，是某某人的原型之类，等等。其实这种判断过于牵强和偏执于探私察密了。更直白一点儿的讲，也太小看了曹雪芹，完全低估了这位旷世难得的文学巨匠的胸怀，也否认了这位中华伟大小说家文学艺术的创造魄力。当然小说的故事背景及人物塑离不开生活的真实，离不开个人经历和社会的变迁。可是如果刻板的这么去硬套，见风就是雨，按图索骥，那么《红楼梦》到真的不成为小说，更不用讲是空前绝后的文学巨著了，反成了变相的传记和史书了。所以别人有什么看法，会有他们的根据，也是他们自己的自由。我不赞成，也是我的自由，我的观点。正如对《红楼梦》的研究，我只以前八十回为讨论对象，从不对所谓后四十回进行评论一样。一个根本不属于曹雪芹《红楼梦》的东西，在研究《红学》时，不应占有什么地方，不必花费什么气力。

道与佛在《红楼梦》中占去很大篇幅，女娲炼石、疯僧跛道、空空道人、情憎等，从一开始便是由佛道而引进。那个神秘的疯僧跛道时隐时现，忽来忽去。贾宝玉降世有他们，林黛玉幼年有他们，薛宝钗制药有他们，贾瑞迷恋王熙凤临死照镜子有他们，宝玉王熙凤中邪生病有他们，甄士隐出家有他们，柳湘莲消失有他们……。总之，阴魂不散，佛道难分。在书中世俗的僧庙尼庵很多：智通寺、水月寺、铁槛寺、姑子庙、达摩庵、善才庵、水仙庵、牟尼院、馒头庵、栊翠庵、蟠香寺、瘟神庙、葫芦庙等。道观庙院更是不少，如阎王庙、玄真观、玉皇阁、清虚观、玉皇庙、天齐庙、土地庙等，看来无论是僧庙，还是道观其香火都十分旺盛。

而清虚观则是道观中最盛的，就因为观主的名气太大，无人可敌。这个观主就是张道士，又称张法官。他是被先皇御口亲呼为“大幻仙人”，又被当今皇帝加封为“终了真人”，是当今荣国公的出家替身，现在又执掌天下所有道观的“道录司”的最高长官。这个道士身上不仅有道袍法衣的斑斓，头上还笼罩着皇帝的金色光芒。“现今王公藩镇都称他为‘神仙’。”所以当皇贵妃元春指示，在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛时，整个贾府都沸腾起来，几乎倾巢出动。到出发那天，“只见前头的全副执事摆开，一位青年公子，骑着银鞍白马，彩轡朱缨，在那人轿前领着那些车轿人马，浩浩荡荡，一片锦绣香烟，遮天压地而来。却是鸦雀无闻，只见车轮马蹄之声。”（第二十九回）一个祈求家族平安兴旺的祈福消灾的盛大活动，就此拉开帷幕。念经颂佛，大做道场，还安排各种戏本演出有神仙戏、有世俗戏，有歌颂太平，有颂扬和谐的。显然清虚观的确规模不小，除了道观诵经法事之外，文化艺术活动也相当齐全，庙观音乐和舞蹈戏剧，也一应俱全。

为何清虚观能有如此排场气势，除了当朝皇帝崇尚道教之外，还因为张道士经营有方关系甚大。

其一，张道士从很小时，便替荣国公贾源出家，是荣国公的替身，这应当是张道士走上辉煌的起点。他随荣国公地位权势加强如日中天而不断上升，自然也成为他在道教权倾一人的政治靠山。在明清两代不少官宦贵族之家的子女，或因病因灾，或为保佑吉祥平安，希冀神灵能够驱邪奉吉，心向佛道。而自己却并不能剃度出家，去为僧为道，为了满足这种心愿，便从民间买身替自己出家。这样的人便成为“替身”。替身也需事先经过审查检测，还要对其培训学习经法戒律，出资安抚其家庭生活，经常为被替的主人祈福祝安、诵经。这种宗教替身方式甚至历代皇帝也有这么做的。

其二，在明代每种教都有全国最高的管理者，而道教则为“道录司”，如明代朱元璋在洪武十五年在京师设道录司，隶属朝廷礼部之下，是全国管理道教的最高机构，下设正一、演法、至灵、玄义等官，系正六品，而“真人”为二品，如张道士被当今皇帝封为“终了真人”，就是二品官掌握全国道教寺院和信众。地方上道观的管理机构，称作“道纪司”“道正司”“道全司”，均属于“道录司”管辖。因此张道士的实际权力很大，他既是宗教中的最高管理者，又是国家的行政官吏，可谓左右逢源，教俗皆香。

其三，张道士当时已经八十岁，而贾母活不到七十岁，贾宝玉才十五六岁，一直精心呵护与宁荣二府的紧密关系，也时时注意这个高官贵府的权力变化和转移。他对贾母、宝玉、贾珍、凤姐们奉承恭维是无微不至的，又常到二府内走动。所以他对太平醮的演颂，非但做在其表，更做在其内。他借用贾宝玉的通灵宝玉，巧妙的向贾府送礼，讨好贾母，他用盘子托送了五十多件宝贝，“只见也有金璜，也有玉玦，或有‘事事如意’，或有‘岁岁平安’，皆是珠穿宝嵌，玉琢金镂，共有三五十件。”贾母批评他太奢侈，张道士反而讲这不过“一点敬意……老太太要不留下，倒叫他们看着小道微薄，不象是门下出身了。”由此可见这个道士的为人是十分老道油滑。他为娘娘做好事，为凤姐女儿办寄名符，为宁荣二府做吉祥祈福道场，的确是尽心尽意，周到勤勉，所以才能在数十年中道运亨通。

其四，老道十分明白贾母一心系在宝玉身上，也懂得荣国府第四代的继承人，在家族中的地位，与自己前途的关系。因此他对宝玉格外关照，一请“通灵宝玉”让全观道士瞻仰、祈福。二回赠珠玉金银以示报恩。三夸奖宝玉字好、诗好、长的好、好到跟荣国公一模一样。四替宝玉找婚姻。这些作法无一例外，皆是讨好贾府里的最高统治者的欢心。

显然，张道士的努力不会白费的，他的道教身涯会随荣国府的兴衰而兴衰的。唯一能让宝玉高兴的是在老道呈献的礼品中有一只“赤金点翠的麒麟”。因为与史湘云收藏的小麒麟十分相似，而引起宝玉莫大兴趣，并由这只公麒麟而埋伏下后来的“因麒麟伏白首双星”的争论，又扑朔迷离的演义出许多令人猜测的故事。除此之外，张道士让宝玉极不愉快的就是他当着自己、黛玉、贾母等所有人的面，给他提出与另外一个陌生女孩子的婚事，这完全违反了宝玉心中唯黛玉不娶的心愿。而且，张道士与贾母的讨论，他又不能加以制止反驳。所以“因昨日张道士提亲之事，心中大不受用”。这也从另一个角度暗示了宝黛爱情的无望。宝玉与史湘云关系发展的可能性，为后来人们丰富的想象力和猜测潜力提供了瞎猜乱议的空间。

曹雪芹从一提笔就是写的清代现实故事，同样从一提笔他就打算模糊自己写的是清代的事。“无朝代年纪可考”。可是小说毕竟会有一个年代地点问题。这样，作品虽然南腔北调，京话吴语，京城无定处，人物有真假。可是他到底把朝代还要安在明代王朝中。这书中道士的“道录司”，秦可卿养父秦邦宪工作的单位又是“营缮司郎中”，这些部门和官名均是明王朝的东西，清代没有这种称呼。从中可以看出曹雪芹极力回避清王朝痕迹的用心，防止遭到无端政治迫害，再度降临到头上，毁坏他“披阅十载，增删五次，纂成日录，分出章回”的《红楼梦》小说。

元春让全家做三日平安醮，自然是出自保佑全家老少平安吉祥，一切安康和顺。为什么她要这么做？不就是因为世事难料，风云变幻，朝廷中官起官落相当频繁。登高必跌重，谁又可“永保无虞”。人世无法控制，便投向神仙佛道，以求心灵安慰。但是就是被称谓神仙的张真人、张仙人也无法拯救荣宁二府的颓败，甚至连张真人自己也难免其灾的。明代后期朝廷对日益猖獗的道教实行抑制政策，作为国教的道教逐渐消弱，从而转向民间和世俗，成为炼丹、卜卦、跳神、养生戏剧的民俗活动了。