《西游记》是吴承恩所作

百回本《西游记》是吴承恩所作
　　这在普通读者看来似乎是不值一提的问题，在学界却是多年未了的一桩公案①。 
　　现存《西游记》最早版本：万历二十年(1592)金陵世德堂本上，就只署有“华阳洞天主人校”，而无有“吴承恩”字样。尔后万历三十一年(1603)闽建书林扬闽斋本，天启年间“李卓吾”先生批评本也都如此。说明《西游记》问世之初，其作者名氏就被隐去，而留待后人考察。清初有汪象旭评本(《西游记证道书》)， “始冠以虞集序，以为(此书)为邱长春作”，以后所刻诸本人云亦云，致使《西游记》的著作权“长期被元朝道士长春真人丘处机无理攘夺”②。  
   其间也有钱大昕、纪昀、丁晏、阮葵生等或以内容、或以官制、或以方言、或以旧志为据，各自说出了《西游记》真正作者的或一特征，为《西游记》作者研究提供了线索与资料③。只是他们的考证过于零碎，仍无力从《西游记》的封皮上剥去“长春真人”之类字样。直到二十世纪二十年代鲁迅与胡适协同作战，在前人的基础上进行综合考察，才确证《西游记》作者不是什么“长春真人”，而是明代淮安的吴承恩氏④。他们借助新文化运动的波澜，以专著、专论的形式将这一结论推向社会，很快赢得了广泛的认可，终使吴承恩的大名赫然出现在《西游记》的封面上。以后由于赵景深、刘修业、苏兴从三十年代到八十年代的持续努力，人们对吴承恩的形象不断有着深入的了解。
　　然而正当人们乐观地宣告：《西游记》作者之谜的揭晓之际⑤，先是海外，继而海内掀起了一股不大不小的“否吴”浪潮，重新将《西游记》作者之谜尖锐地提出①。历史真善戏谑。好在今天的争论不是往昔的简单重复，而是对《西游记》作者研究的历史推进。有趣的倒是现行论争的双方所依据的材料几乎相同，如《天启淮安府志》收录吴著《西游记》未明其性质，如《千顷堂书目》却将吴著《西游记》归于地理类，只是各自的解释不一样，于是结论就冰炭难容。如此下去，未必有助于问题的解决。我想，如果我们改变一下视角，例如干脆避开“旧志”与“书目”本不清晰的“分类法”，而以被确证为吴承恩著作的《射阳先生存稿》②为讨论基点，考察其与《西游记》之间有无必然联系，或许会有新的收获。
　　笔者在比戡《存稿》与百回本《西游记》之后，得出两点结论：一、吴承恩具备著《西游记》的种种素质，二、《存稿》中隐藏着《西游记》的灵魂和肢节。是为吴承恩著《西游记》的内证。谨分解如次，以期对《西游记》作者研究贡献绵薄。

　　
           二、吴承恩具备著《西游记》的种种素质

   披阅《存稿》，我们不难发现吴承恩是个多才多艺的文学家。他不仅是“下笔立成，清雅流利”的诗文作家，而且是个“调宫徵而理经纬，可讽可歌”，善作“小令新声”，“好古知音之士”；不仅是个“一时金石之文，多出其手”的书法家，而且是个画坛“通神佳手”。而表现得最充分的还是他小说家的本色。对小说，他从小喜闻，稍长乐见，既壮爱写，以致其小说笔法漫出小说领域，浸透在诗文作品之中。据说中国传统诗文“重表现抒情不重再现模仿。”而作为小说家，吴承恩的诗文似乎超越了这种模式。明人李维桢在《吴射阳先生集选述》中评他的诗文“率自胸臆出，而不染于色泽，舒徐不迫，而亦不至促弦而窘幅。人情物理，即之在耳目之前，而不必尽究其变。”③吴承恩的诗文叙事性强，多有一定的故事情节，能出人物形象，能出人物性格，以致能在“舒徐不迫”的艺术节奏中见“人情物理”。 
   如《先府君墓志铭》，作为悼亡文字其当为“情主于伤痛，而辞穷乎爱惜” (刘勰《文心雕龙·哀吊》)；在吴承恩的笔下不仅情真哀切，且宛若一篇纪实小说。其间既有典型场面：“里中有赋役当出钱，公率先贯钱待胥。胥至曰：‘汝钱当倍’，则倍；‘当再倍’，则再倍。曰：‘汝当倍人之庸’，则倍人之庸。人或劝之讼理，曰：吾室中孰非官者，然又胥怒，吾岂敢怒胥又犯官哉？’于是众人益痴之。”又有典型语言；“承恩记忆少小时入市中，市中人指曰：‘是痴人家儿’。承恩归，恚啼不食饮。公知之，笑曰：‘儿翁诚痴，儿免为痴翁儿乎？’及承恩冠矣，先君且年老，见旧时易侮先君者，尽改节为敬恭。里中有争斗较量，竞趋先公求平；面折之，亦欣欣去。或胸怀有隐匿，难人知者，即不难公知，且诉以臆。乡里无赖儿相聚为不善，卒遇公，一时散去，皇皇赤发面也。承恩于是喜，从容言曰：‘此殆痴效与？’先君方食，投箸起曰：‘儿以我为夷外钩中攫人情乎？’愀然不悦也。承恩益惭愧，恐懼失言焉。”既有广角镜头：“(公)不顾虑有无，惟日饮酒，然不取醉，三爵后便颓然啸歌。遇好风日，即徐徐负手去，遍历近郊古寺中或大林下，俯仰徘徊焉。”又有特写镜头：“(公)性一无所好，独爱玩群籍；不问寒暑雨旸，日把一编坐户内，大官过亦不问，前驺呵之，乃徐起。”吴承恩不因传主是布衣而“情嫌”，也不因传主是父亲而溢美，他说：“孤小子何敢陵驾润色，不模放事实，使后世览予文辞者，闷然不信予父？”①因而他真实地再现了一个“痴翁”的艺术形象。正如苏兴云：
    这篇情文并茂的墓志铭，可以说是吴承恩创造《西游记》人物之前的试笔，诚朴的木讷的商人---父亲，被吴承恩----儿子写活了……明末的睡了居士序《二刻拍案惊奇》说《西游记》的唐僧等“师弟四人各一性情，各一动止，试摘取其一言一事，遂使暗中摹索，亦知其出自何人。”吴承恩选取典型事例写的父亲，是唐僧师弟四人之外的第五个个性鲜明形象(也可以称作艺术形象)②
   不是写人叙事的写作佳手，不能写小说；不能在“舒徐不迫”艺术节奏中见“人情物理”，不能写长篇小说；无诗文书画词曲多种才能，不能写“文备众体” 的长篇长说。而吴承恩恰恰具备这种种素质。
   披阅《存稿》，我们还会发现吴承恩是个擅写志怪的文学家。吴承恩在《禹鼎志序》中说：“余幼年即好奇闻，在童子社学时，每偷市野言稗史，惧为父师诃夺，私求隐处读之。比长好益甚，迨于既壮，旁求曲致，几贮满胸中矣。”①这段文字叙述了吴承恩“好奇闻”的四个历史阶段：一是学龄前，“幼年即好奇闻”，由好奇心驱使，他小时候大概常缠着父母讲种种神奇的故事；二是在童子社学读书时，如同贾宝玉背着父师偷市偷读“野言稗史”；三是“比长----进入青年时代，他对奇闻的爱好有增无减，爱之愈甚，闻之愈奇；四是“迨于既壮”----大概已过“而立”之年，他更是有意识地“旁求曲致”。满腹奇闻涌溢，几经淘洗，一旦与现实生活的感触相撞击，就升腾起了创作的激情，他说是：“斯盖怪求余，非余求怪也”——为怪人怪事怪情怪态所推动，不能自己，于是有第一部志怪小说集《禹鼎志》之创作。   
   《禹鼎志》以唐入传奇《玄怪录》(牛僧儒)， 《酉阳杂俎》(段成式)为模式而写成。吴承恩说他“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之”。《玄怪录》“载隋、唐神奇鬼异主事，各据闻见出处，起信于人” (高儒《百川书志》)。《酉阳杂俎》“其书多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，自唐以来，推为小说之翘楚”(《四库全书总目》)，“使读者忽而颐解，忽而发冲，忽而目眩神骇，愕眙而不能禁。”《禹鼎志》虽已散佚，但从《玄怪录》， 《酉阳杂俎》大致可推测其精神面貌，即“善模写物情”者；与“模放事实”之《先府君墓志铭》的笔法亦有相通处。两者相融，使吴承思有着在“志怪”艺术形式中见“人情物理”的艺术功底。《禹鼎志》的成功，坚定了吴承恩以志怪小说写作为己任的志向：“国史非余敢议，野史氏其何让焉？”
   没有长期对“奇闻”的搜寻积累，不能从事“志怪小说”的写作；没有在“志怪”中见“人情物理”的艺术功底，不能写成“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”的“志怪(神魔)小说”；没有“野史氏其何让焉”的胆识和决心，不能写成鸿篇巨制型的志怪(神魔)小说。而吴承恩又恰恰具备这种种素质。
   披阅《存稿》，我们还会发现吴承恩是个“善谐剧”的幽默文学家。天启《淮安府志》云：“吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种，名震一时。”①
   “谐剧”就是吴承恩性格底色。然日本学者中野美代子说：“谐剧，就是喜剧”，并据此判断《西游记》“极有可能是戏曲。”苏兴考定此说首见日本诸桥辙次主编之《汉和大辞典》而未注来路，以后为日本小型《汉和辞典》，台湾《中文大辞典》所照抄。日本凡讲到古希腊阿里斯托芬的喜剧，或莎士比亚的喜剧，其汉字也直标为“喜剧”二字，从无“谐剧”之称。《汉和大辞典》收“谐剧”词条，最大可能就是近几十年来研究《西游记》时常提天启《淮安府志》的“谐剧”一词，从而纳入，且望文生义地释之为“喜剧”。而中国学术界多年来释天启《淮安府志》的“谐剧”，都是按吴玉搢《山阳志遗》引天启《淮安府志》该词语时作“谐谑”，因而把“谐剧”当作“谐谑”的同义语来理解。吴玉搢抄《淮安府志》不能是笔误，或者淮安当地习惯于把“谐谑”称之为‘谐剧”，或者吴玉搢自己体会上下文，“谐剧”即“谐谑”意，故改之。又云，“谐剧”应与“谐戏”一词相同，《佩文韵府》收“谐戏”目，引《唐书·元结传》，又《刘晏传》，又黄庭坚《韩退之送穷文跋》，其“谐戏”皆“谐谑”意。“谐剧”即“谐戏”是说得通的，今戏剧连称成为一词即可见。总之，谐剧、谐谑、谐戏相通，意为诙谐逗趣，亦即风趣幽默②。   
　　吴承恩同时友善，对其“风趣幽默”的风姿多有描写。朱日藩有《淮阴览古赠吴子》云：“感此千古意，入市与子逢。把臂入酒垆，拓驰如山公。郑重饮我酒，双环歌玲珑。唱到玉关词，绝倒摧群雄。倾杯吸淮水，桐柏为之空。北斗插瑶席，霜天照芙蓉。”③就将吴承恩比作竹林七贤山涛之子(山季伦)。山公镇守荆襄，不理政事，唯酒是耽：醉时节，头巾反戴，马背横拖，无有礼数。谓吴承恩倾杯后，“拓弛如山公”，自然指其有竹林七贤之流风遗韵。朱氏另有《别汝忠》视吴承恩为嵇康、阮籍之后继人，诗云： “一自风流嵇阮散，山阳空社长蓬蒿，”吴承恩也欣然以嵇康同道自许，他有《池上即事》诗云：“广陵一曲畏人知，闲弄丝桐向小池。金鲤跃波玄鹤舞，世间鱼乌即钟期。”④还有《五言绝句》云：“碧入帘深，红尘闭门远；独对一壶吟，因之识稽阮”①。在《庚戍寓京师迫于归志呈一二知己》、《太白楼》等诗中，吴承恩又以东方朔、李白相期。前诗有云：“纵令索来东方朔，未必含毫像子长”②。《太白楼》诗更有云：“清莲居士登临地，有客来游兴不孤。山水每缘人得胜，贤豪多共酒为徒。云飞醉墨留朱拱，花拥宫袍想玉壶。独依栏杆倾一斗，知君应复识狂夫。”③在《祭巵山先生文》—中，他自述：“承恩淮海之竖儒也，迁疏漫浪，不比数于时人，而公顾辱知之；泥涂困穷，笑骂沓至，’而公之信仆，甚于仆之自信也。”④“迁疏浪漫”，正是吴承恩与竹林七贤、东方朔、李太白之间相通的一点灵犀。作为精神写照，“迂疏漫浪”又正与“风趣幽默”互为里表。
　　不善谐剧，不能以小说述变幻恍忽之事，使之成为“足斥驰滑稽之雄，不“迂疏漫浪”，则不会于小说中“每杂解颐之言”，寓玩世不恭之意。吴承恩又恰恰具备了这种种素质。
   鲁迅《中国小说史略》对《西游记》的总体特色有权威性表述，其云：“(《西游记》)虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”⑤“风格即人”。以此格之吴承恩，其主体世界中正具备著《西游记》的种种素质。

　　　三、《射阳先生存稿》中隐藏着《西游记》的灵魂与肢节

   作为《西游记》主角的猿猴氏(孙悟空)，也常客串在《存稿》中。如《贺金秋泉翁媪障词》云：
        剑学猿翁，论雌雄于宝锷；书传骊姥，题内外于瑶函。籝金手授乎一经，彤管心师乎六传。烟月五湖，丽南宫之画舫；花灯丈室，礼西竺之采筵。居身夷惠之间，振誉姬姜以上。日近录椿，接龙光于瑞桂；露溥慈竹，籍凤采于祟兰。兹逢六袠之跻，更喜二难之并。皓首相看，话鸠车于蚤岁；青春常在，计鹤算于遥期。雕弧将锦帨交悬，金母与木公齐降。⑥  
   这几乎是一幅以神话材料编织起来的图画。其中西竺、骊姥、金母、木公都与《西游记》有瓜葛。西竺是取经所在地，骊姥即“四圣试禅心”中化身真真诓惑八戒的骊(黎)山老母。“所谓金母者，西王母也；木公者，东王也”(陶弘景《真诰》)，到《西游记》前者演化为王母娘娘，后者吸取其他种种基因演变为玉皇大帝。值得注意的是这金母、木公在《西游记》第30回被写成金公、木母。白马(小龙)被黄袍怪打伤后逃回马糟，有诗云：
   意马心猿都失散，金公木母尽凋零。
   黄婆伤损通分别，道义消疏怎得成。
道家称汞为木母，称铅为金公。认为“真汞生亥”，地支亥属猪，故此处木母代指八戒；认为“真铅生庚”，天干庚辛为金，地支申酉亦属金，申属猴，故此处金公代指悟空。作为“障词”，“金母”云云当指西王母，然仍不能忽视其与《西游记》主角的某些血缘联系。当然，诗中与孙氏关系更密切的还是那神奇的猿翁了。 
　　“剑学猿翁”事出《吴越春秋》，谓欧冶子为越王取若耶之铤以铸剑，时越有处女善剑，越王聘之，道逢一翁称袁公，与之试剑，试毕飞上树为白猿而去。此典反复见诸《存稿》，足见吴氏之厚爱。不仅如此，吴氏还时而将猿之性情、形态摄入笔底。如《赠张乐一》诗云：“世人嗜好苦不常，纷纷逐物何颠狂，猿惊象醉无束缚，心如飞鸟云中翔，多歧自古能亡羊。”①《画松》有“猿下欲摇垂涧影，鹤归应认出云枝”②之句。孙悟空的血统问题，是《西游记》研究中的热门课题。见仁见智，莫衷一是。但这善变、善剑、善飞的“猿翁”及其“颠狂”的同类(《西游记》中称之为“心猿”)，是其不可或缺的一种，则是无疑的。而“猿下欲摇垂涧影”云云，简直是美猴王征服水帘洞的特写镜头。
　　 孙悟空的血管里不仅有“猿翁”血液，而且有大禹与夸父基因。他与大禹之子——启一样，是破石而出的精灵，其智、勇、力象征的金箍棒也得自大禹之手，《西游记》写此棒为龙宫神珍——大禹治水定江海浅深的定子。孙悟空与夸父也形神俱似，不仅其闹乱天宫的壮举与夸父“与日逐走”精神相通，而且其栖身的乐园——花果山，也是夸父的遗产：夸父逐日，道渴而死，弃其杖，化为桃林(邓林)；这神奇的桃林，被吴氏劈为猿氏乐园——花果山。而这些来龙去脉都能在《存稿》中得到印证。对大禹神话体系，吴氏特别借重。他不仅将自己的小说处女作命名为《禹鼎志》，而且在诗文中多次歌颂大禹，如《瑞龙歌》、《二郎神搜山图歌》等。对夸父“与日逐走”的雄姿，吴氏也有《古意》诗赞颂。
　　孙悟空的最大壮举是闹乱天宫，而闹乱天宫时的精彩节目是搅乱蟠桃会(第6回)。《西游记》第五回叙齐天大圣领管蟠桃园时，园中土地神介绍蟠桃有三等：一为三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻；一为六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老；一为九千年一熟，人吃了与天地同寿，日月同庚。蟠桃为延年益寿之神物，所以《存稿》中诸多贺寿障词都有“蟠桃”灼灼其间，如《贺金耻斋翁媪齐寿障词》云：“瑶池王母，重来西极之桃。”有趣的是《西游记》与《存稿》对蟠桃的描写意境极其相似。先看《存稿》中的《海鹤蟠桃篇》：   
    蟠桃西蟠几万里，云在昆仑之山瑶池之水。海波吹春日五色，树树蒸霞瑞烟起。倚天翠巘云峨峨，下临星斗森盘罗。开花结子六千岁，明珠乱缀珊瑚柯。彼翩知是辽东鹤，一举圆方识寥廓，八极孤搏海峤风，千年遥寄神仙药。此桃此鹤世有无，细视始惊为画图。灵光散宝轴，辉映黄金塗。函之拜送仰天祝，我公心寄南飞乌。闻说金华山，中有宝婺星，吹笙鼓瑶瑟，送酒多仙灵。玉桃玄鹤降西母，披花笑坐丹霞屏。想见开此图，高张北堂上。堂上筵前宛相向，地涌珠楼结化城。天移羽葆攒仙仗，中丞命世出风尘。夫人信是真天人，平生手抱生麒麟，斑衣玉带三千春。奇哉斯图定谁笔，生气纵横墨痕湿，日月如行雨露枝，风云恍动烟宵翼。淮南春草丽春晖，目送南云心共飞，金门更问东方朔，华表重逢丁令威。令威挥动白云袍，春酒年年艳碧桃。北斗一星随婺女，瑞华长傍紫微高。①
　　再看《西游记》第五回对蟠桃的描写： 
    夭夭灼灼，颗颗株株。夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝。果压枝头垂锦弹，花盈枝上簇胭脂。时开时结千年熟，无夏无冬万岁迟。先熟的，酡颜醉脸；晚结的，带蒂青皮。凝烟肌带绿，映日显丹姿。树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。
陈文烛称吴承恩之诗“缘情而绮丽，体物而浏亮”，两首咏蟠桃诗体现了这种风格。所不同的是，前者更倾于“缘情而绮丽”，后者更能“体物而浏亮”，这是因为作为叙事文学的小说更须铺张。若将小说中的这段韵文分为两段，前段则由“明珠乱缀珊瑚柯”放大而成，后段当由“树树蒸霞瑞烟起”生发开来。两诗间的关系表明它们出自一人之手。
　　值得注意的是，《汉武故事》首言蟠桃为三千年一熟，《大唐三藏取经诗话》为“万年始熟”，只有吴氏《海鹤蟠桃篇》说其“开花结子六千岁”。吴氏素爱奇数，因而在《西游记》中以三递进，敷衍出三千、六千、九千年一熟的蟠桃。如此神奇的蟠桃，历来为人神所垂涎。蟠桃窃案的始作俑者是东方朔，《汉武故事》云：“东郡送一短人，长七八寸，衣冠具足。上疑其山精，常令在案上行。召东方朔问。朔至，呼短人曰：‘巨灵，汝何忽叛来？阿母还未?’短人不对，因指朔谓上曰；‘王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三过偷之矣。遂失王母意，故被谪来此”。《海鹤蟠桃篇》“金门更问东方朔”诗句，即指此事。在《西游记》里，吴氏一方面将方朔行径转让给孙悟空，并由偷升级为搅：搅乱蟠桃会，使之成为闹乱天宫的重要组成部分；另一方面让“天上蟠桃三度摸”的东方朔，在修成正果后，与孙悟空在蓬莱仙山相逢，仍互以偷桃“贼”相戏称(26回)，横添妙趣。   
　　孙悟空搅乱蟠桃会所引起的神魔之战中，最为动人的自是孙悟空与二郎神斗法(第7回)。而《存稿》中恰有《二郎搜山图歌》在案。此诗写在前，小说写在后，小说融合诗境，有因循，有变异。种种变异都服从于小说典型化的创造。任何懂得文学创作规律的人，都不会以其变异为理由，判《二郎搜山图歌》与《西游记》是出二个作者之手的（详见另章）。
　 除上述种种大情节之外，还有一些细节亦可证明《存稿》与《西游记》有着剪不断的血缘联系。如《明堂赋》与《西游记》中严整有序的天上世界，《金陵客窗对雪戏柬朱祠曹》与《西游记》上天入地的想象，特别对雪景的描写，《陌上佳人赋》、《金陵有赠》与四圣试禅心，《对月感秋》（之二）与八戒戏嫦娥的情景，不无惊人的相似。若舍弃《明堂赋》中奉承嘉靖皇帝的话语，仅留对明堂建构的描写，请看：
　 观夫鳌奠隆基，龟从练日，良工大匠，呈奇奉役。谷挺瑰异之才，山剖文章之石。五用天储，百需地给。感灵祗之守护，为盛世之初出，民庶子来，官师雨集。禹贡金于九牧，舜辑瑞与群辟。上焉允合玄衷，下则无烦民力。尔其为状也，丽瑞旭，凌祥虹，翼鸾凤，腾蛟龙。规模盛而不过，制度高而得中：纲领九有，交合万灵。辰居所而星拱。岳当天而泽通；于是出经纶，布象魏，控八王延，，抚四裔。纳黎元于化日，合上下于和气。络绎殊祥，骈蕃上瑞。燦瑶编于青简，积宝籙于金匮。但见东洋靖乎波涛，北徼息乎烽燧，南金萃于内府，西賮充乎王会。盛泽洪流，纟因  纟昷          滂沛；霜露所队。莫不因明堂之建，而益幸圣人之在天位也。①
   其与《西游记》中玉皇大帝的灵宵宝殿何其相似乃尔。诚如李希凡所云：“一个严整的有序的天上世界，是《西游记》的首创”，而“实际上《西游记》的作者是按照社会现实的面貌复制了他的神话世界。”②
　　次看《金陵客窗对雪戏柬朱祠曹》：
　　　　我梦倒骑银甲龙，夜半乘云上天阕。星河下瞰冻成石，卷起随风散为屑。
  划然长啸斗柄摇，两岸缤纷堕榆叶。仙娥并驾白鸾凤，顾我殷勤赠环玦。
  觉来开户仰视天，拊掌惊呼太奇绝。乾坤表里总一色，但见梅花扑香月。
  狂铺鹿革坐翳花，长笛横吹古时铁。飞来老鹤鸣向我，顾影蹁跹弄明灭。
  是时身在水精域，肝胆森森共澄澈。呼童问此何物邪？童子无知强名雪③。
《西游记》中对风雨霜雪这些自然现象的描写不在少数，尤其是第四十八回对“莫弄寒风飘大雪”的描写，简直与上诗为异曲同工：
　　彤云密布，惨雾重侵。彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重侵，大雪纷纷盖地。真个是，六出花片片飞琼，千林树株株带玉。须臾积粉，顷刻成盐。白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭氅，苏武餐毡。但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。好雪！柳絮漫桥，梨花盖舍。柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣；梨花盖舍，舍下野翁煨榾柮。客子难沽酒，苍头苦觅梅。洒洒潇潇裁蝶翘，飘飘荡荡剪鹅衣。团团滚滚随风势，叠叠层层道路迷。阵阵寒威穿小幙，飕飕冷风透幽帏。丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。
　　须知这本不是自然降雪，乃金鱼精为捉拿唐僧兴妖法降的一场雪，但上引俨然一篇热情洋溢雪花赋，毫无妖气，与小说情节殊不吻合，只能说是作者有满腹雪花诗无处卖弄，便借机作一倾泻。有趣的是，这篇雪花赋中，吴承恩情不自禁写到：“孙康映雪”的故事，正与上诗末尾相呼应。上诗末云：“祠曹老郎隔桥住，鼻息吹珠挂寒鬣，披书缩颈映窗读，声与饥鸦和呜咽。茶香酒美君傥来，火蔟铜瓶水方热”，则是另一番更为凄苦的映雪苦读的情景。
　　再看其《陌上佳人赋》，宛如苏轼之《前赤壁赋》，借客之口对陌上佳人极尽铺张赞叹之能事，以余之答，表述“子无爱佳人之难得，须知尤物之当惩”的道德观，达到“禅味如蜜，心恢欲冰”的境界①，岂不正是《西游记》“四圣试禅心”的境界。《金陵有赠》亦此境界，诗云：
天女将花欲染衣，禅心似絮已沾泥。
风情不待中年减，空色唯将一笑齐。
眉妩任从京兆尹，斋居惭愧太常妻。
青鸾自有云霄伴，莫向场间顾木鸡。②
　　　《对月有感》所写之嫦娥，真如八戒眼中心底的嫦娥，诗云：
人云天上月，中有嫦娥居。孤栖与谁共？顾兔并蟾蜍。
冰轮不载土，桂树无根株。纷纷黄金粟，岁岁何由舒？
一闭千万年，玉颜近如何？相违不咫尺，照我阑干隅。
　　　　一杯劝尔酒，为我留须臾。③
   吴承恩于诗推崇太白体，其有《太白楼》诗云：“独倚阑干倾一斗，知君应复识狂夫，引太白为同道，陈文烛评吴承恩诗有道：“虽不拟古何人，李太白之遗也” (《吴射阳先生存稿序》)。吴承恩将此风带进了《西游记》，他于小说开卷形容水帘洞，“一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分清嶂，余波润翠薇。潺湲名瀑布，真是挂帘帷”，就是取李白《望庐山瀑布》(其一)个别诗句融其意境而成的，李诗云：“西登香炉峰，南见瀑布水。挂流三百丈，喷壑数十里。剡如飞电来，隐若白虹起。初惊河汉落，半洒云天里。仰观势转雄，壮哉造化功。海风吹不断，江月照还空。”①甚至《西游记》里太白金星李长庚身上也有着李太白的形神，更不用说全书充溢着李白式的浪漫精神。吴承思于曲独爱《西厢记》，《存稿》中屡有西厢韵味渗入，如《点绛唇》(之五)云，“拜月亭前，年年欠下相思债。好无聊赖，斜倚阑干待。待月心情，只恐红儿解。阑干外，乘他不在，小语深深拜。”②又如《浣溪沙》(之五)云：“愁入春痕淡拂蛾，香堆夜枕绿盘螺，娇含笑脸俏生涡。已是不禁人似玉，况经曾遇眼传波，隔花又送一声歌。”③再如《菩萨蛮》(之三)云：“绿云香压蛴螬领，纱窗宝镜摇灯影。金穗剔瑶簪，重将锦字看。 徘徊罗巾冕 曙，闲共红儿浯。莫放绣帘垂，待他双燕飞。” (之四)：“玉台捧出团圆月，回镫照见胸前雪。红锦绣鸳鸯，深深扶软香。芙蓉双掩扣，彩线松金豆。试问为谁松，低头蹙远峰。”④吴承恩也将《西厢》神韵化入了《西游记》，如第55回有道：“那女怪活泼泼，春意无边；那长老死丁丁，禅机有在。—个似软玉温香，一个如死灰槁木”，这“软玉温香’，就源自《西厢记》一本四折[四边静]：“人间天上，看莺莺强如做道场；软玉温香，休道是相亲傍”及四本一折(胜葫芦)：“我这里软玉温香抱满怀，呀!刘肇到天台。”而他的《菩萨蛮》中“深深扶软香”之“软香”，当为“软玉温香”之缩简。第70回中“自古红颜多薄命，恢恢无语对东风”，由《西厢记》楔子[仙吕赏花时]“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”变化而来。第71回中“前生烧了断头香，今世适逢泼怪王”，由《西厢记》一本二折[哨遍]“若今生难得有情人，是前世烧了断头香”更改而成，第28回还有“红娘子家中盼望”云云。此外，《西游记》中还有不少情节，借鉴于《幽怪录》与《酉阳杂俎》(详见另章)；而《幽怪录》与《酉阳杂俎》既为吴承恩短篇小说集《禹鼎志》的模本，则此亦可作为吴承恩著《西游记》的旁证。
　　《存稿》中不仅有《西游记》的肢肢节节，而且有其灵魂。就思想内容而言， 《西游记》中那斩妖除魔，专救人间灾害的孙悟空，是《二郎搜山图歌》“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”这“天问”的形象化答案。其普济众生的宏愿，如书末所云：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身”，与《钵池山劝缘偈》所云：“自佛行中国，于今数千年，若有半米错，一刻行不去。吾今告大众，愿汝信不疑，因信生喜欢，千界皆欢喜”①，同出一辙。其追求的君圣臣贤，政治清明，世间太平的社会理想，“愿圣主皇图永固” (第13回)云云，与《二郎搜山图歌》所云：“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功”，“四方民物俱昭融”，何其相似乃尔。就艺术特色而言，《西游记》与《射阳先生存稿》中的艺术作品也相一致。《西游记》的艺术特色，我以为主要为三点，其一为充满幻想色彩的变形艺术：将人间变异，经变形处理融入神魔世界；其二为别具丘壑的象征图画：以变形化了的神魔世界，纪人间变异；其三为别具一格的怪诞美：寓真于幻，寓哀于嬉，寓庄于谐。这些特点也都见诸于《射阳先生存稿》中的艺术篇章。如《二郎搜山图歌》就是将现实生活中的“五鬼”、“四凶”，变形为种种妖魔鬼怪——猴老、狐娘、水怪，狂虺，毒龙。《禹鼎志》有序谓：“吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉”②，则知其鬼怪形象中有象征意义：涉笔鬼神，着眼人间。无论《二郎搜山图歌》，还是《禹鼎志》，还是其他篇章，吴承恩的诗文都具备一种怪诞美，随便拈取一例即可见，如《满江红》云：“穷眼摩挲，知见过几多兴灭。红尘内翻翻复复，孰为豪杰！傀儡排场才一出，要知关目须听彻。纵饶君局面十分羸，须防劫。身渐重，头颅别。手可炙，门庭热。旋安排娇面孔，冷如冰铁；尽着机关连夜使，一锹一个黄金穴。被天公赚得鬼般忙，头先雪。”③这首词视人生为戏场，嬉笑怒骂，皆成文章，诚具怪诞美。这些作品与《西游记》的美学风格，实无二致。
　　凡此种种，某一具体证据或许并不有力，但综合起来考察，却确切地证明： 《射阳先生存稿》中隐藏着《西游记》的灵魂与肢节。   
　　吴承恩既具备著《西游记》的种种素质，他的诗文集中既藏有《西游记》的灵魂与肢节，那么，吴承恩则无疑是《西游记》的作者。尔若不信，就请以新的证据推翻上述种种证据，只要不是意气用事，捉要不是在支节上纠缠，只要不是在原地捉迷藏，不管谁能做到这点，笔者都会弹冠相庆，放弃已见，跟着新的证据走。

　　附记：此篇原题《〈西游记〉作者新证》，发表于《安庆师院学报》1989年第2期，中国人民大学书报资料中心《中国古代、近代文学研究》1989年第10期全文收录。收入此书时，对第三节略有删改。

注释：
①慕闲《近几年来国内学术界关于百回本〈西游记〉作者的争论》，淮安《西游记》研究会编《西游记研究》第1辑，1986年10月淮安印行。
② 苏兴《吴承恩小传》第1页，（天津）百花文艺出版社1981年8月版。
③ 参见朱一玄等编《西游记资料汇编》之“作者编”，（郑州）中州书画社1983年7月版。
④ 参见鲁迅《中国小说史略》第17篇“明之神魔小说（中）”；胡适《中国章回小说考证·西游记考证》。
⑤ 柳和城《〈西游记〉作者之谜的揭晓》，上海《书林》1981年第5期。
①苏兴《介绍简评国外及我国台湾学术界对〈西游记〉作者问题的讨论》，《东北师大学报》1986年第3期。
②吴承恩《谢阳先生存稿》，明万历四十年前后其外甥丘度主持刊刻（李维桢校并序）。1930年发现于故宫博物院并据以排印行世，故宫博物院所藏原本，今存台湾。刘修业1958年以1930年排印本为底本点校，改名《吴承恩诗文集》，有（上海）古典文学出版社1958年6月版；刘怀玉后又在刘修业校本的基础上成《吴承恩诗文集笺校》，有上海古籍出版社1991年5月版。为引文方便，正文中称之为《存稿》，注文中称之为《诗文集》。
③李维桢《吴射阳先生集选述》，见《吴承恩诗文集》第191页。
① 吴承恩《先府君墓志铭》，见《吴承恩诗文集》第106—107页。
②苏兴《吴承恩》，见吕慧鹃等编《中国历代著名文学家评传》第4卷第235—236页，（济南）山东教育出版社1985年2月版。
①吴承恩《禹鼎志序》，见《吴承恩诗文集》第62页。
① 天启《淮安府志》卷16“人物”二“近代文苑”，见《吴承恩诗文集》第195页。
②苏兴《介绍、简评国外及我国台湾学术界对〈西游记〉作者问题的讨论》，《东北师大学报》1986年第3期。
③朱日藩《淮阴览古赠吴子》，《三带阁集》卷二；又见苏兴《吴承恩小传》第30页。
④吴承恩《池上即事》，《吴承恩诗文集》第36页。
①吴承恩《移竹寺中得诗十首，以王建“此地本无竹，远从山寺移”句为韵》，《吴承恩诗文集》第33页。
②吴承恩《庚戍寓京师迫于归志呈一二知己》，《吴承恩诗文集》第29页。
③吴承恩《太白楼》，《吴承恩诗文集》第29页。
④ 吴承恩《祭巵山先生文》，《吴承恩诗文集》第113页。
⑤鲁迅《中国小说史略》，《鲁迅全集》第8卷第134页，（北京）人民文学出版社1957年12月版。
⑥吴承恩《贺金秋泉翁媪障词》，《吴承恩诗文集》第134页。
①吴承恩《赠张乐一》，《吴承恩诗文集》第11页。
②吴承恩《画松》，《吴承恩诗文集》第25页。
①吴承恩《海鹤蟠桃图》，《吴承恩诗文集》第12——13页。
①吴承恩《明堂赋》，《吴承恩诗文集》第1—2页。
②李希凡《〈西游记〉的主题和孙悟空形象》，见李希凡《论中国古典小说的艺术形象》第306、308页，上海文艺出版社1961年4月版。
③吴承恩《金陵客窗对雪戏柬朱祠曹》，《吴承恩诗文集》第10页。
①吴承恩《陌上佳人赋》，《吴承恩诗文集》第5页。
②吴承恩《金陵有赠》，《吴承恩诗文集》第28页。
③ 吴承恩《对月有感》，《吴承恩诗文集》第7页。
① 李白《望庐山瀑布》，《李太白集》卷之二十一。
②吴承恩《点绛唇》，《吴承恩诗文集》第172页。
③吴承恩《浣溪沙》，《吴承恩诗文集》第173页。
④吴承恩《菩萨蛮》，《吴承恩诗文集》第174页。
①吴承恩《钵池山劝缘偈》，《吴承恩诗文集》第97页。
②吴承恩《禹鼎志序》，《吴承恩诗文集》