张奎高
“天尽头，何处有香丘？”这是黛玉的悲问，更是作者的仰天喝问！在本文结束前，我们不妨也来问一问，以为正解红楼、以为作者正名尽一点责任、安抚一下良心！
《红楼梦》主旨是什么？
开篇为什么从女娲补天神话开始？这个问题的答案，还在文本中，只是注意者不多。
第一回在说英莲“有命无运，累及爹娘”八字后面，甲戌眉批：“八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子，便用此二语以订终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一'情’字耶！武侯（诸葛亮北伐）之三分，武穆（岳飞北伐）之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者，则必谅而后叹也。”
此批已点出作者意旨。
第十一回蒙侧批语：“正写幻情，偏作锥心刺骨语。呼渡河者三，是一意。”
“呼渡河者三”，典出南宋力主北伐收复失地的抗金将领宗泽事。宗泽临终高呼:“渡河，渡河，渡河！”三声后含恨离世。此五字隐藏深意，点明作者从女娲补天神话落笔的苦心。
第十八回靖本眉批摘录庾信《哀江南赋》段落》：“岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉！江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固…… 呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣！”批者录庾信词以言作者“山岳崩颓，春秋迭代、凄怆伤心的去故之悲。”批者真作者知己，其用心不谓不苦矣！
三段批语，言明作者借女娲补天远古神活，喻神州沦陷，国家灭亡，民族遭难，天伦泯灭。寄望女娲再现炼石，以补崩裂之天，以填陷塌之地，以救末世之人心！
这，就是《红楼梦》的主旨。
戚蓼生曾赞:“春秋之有微词，史家之多曲笔”“其殆稗官野史中盲左、腐迁乎？”
二、《红楼梦》灵魂是什么？
论述《红楼梦》灵魂的文章多如牛毛、五光十色。然而，如派红学提出的“感恩、醒世、度脱”灵魂之说，应当是首次出现，是独家之说。这个新论在第二篇“梦起江南”中已有提到。现再从文本中撷取几个画面，以证新论既非“胡言乱语”，更非“笨伯猜测”，而是根正苗红、源出文本。
开篇写神瑛侍者（石头）浇灌绛珠仙草，绛珠仙草“只因尚未酬报灌 溉之德。”便乘神瑛侍者下凡，“我也去下世为人，但把我一生所有的眼 泪还他，也偿还得过他了。”《石头记》故事始于感恩。
第四回开篇诗：“捐躯报君恩，未报躯犹在。眼底物多情，君恩诚可待。”未忘感恩，待后以报。
第二十七回黛玉葬花：“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。”父母亲都殁于扬州。
宝玉哭焚《芙蓉女儿诔》
黛玉悲叹自己寄人篱下、不能亲往祭祀亡灵，未尽己责。无奈、愧疚、痛苦充满心头；“未若锦囊收艳骨”明为写花，实指史可法蒙难后未留尸骨，空留衣冠冢。只能遥祭哀思，以托感恩。
第七十八回贾宝玉手捧枫露茗，“洒泪泣血，一字一咽，一句一啼”的《芙蓉女儿诔》，吟叹出对逝去晴雯的赞美、忆怀。浓墨重彩地描绘出全书“为千红一哭，悼万艳同悲”的自愧、永怀感恩的凄婉华章！
第一二〇回“一日，行到毘陵驿地方，那天乍寒下雪，泊在一个清净去处。……抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜，站起来打了个问讯。……只见舡头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉说道：'俗缘已毕，还不快走。’说着，三个人飘然登岸而去。……只见白茫茫一片旷野，并无一人。”
画面雪白晶莹、圣洁空灵，《红楼梦》在宝玉拜父，虔诚感恩的圣洁、空灵画面中结束。
五幅画面，幅幅感恩，憾心动魄，直叩“感恩、醒世、度脱！”主旨。
这，才是《红楼梦》的真实灵魂！
这，才是《红楼梦》愈传愈盛、雄居天下文章之首的根本！
三、《红楼梦》魂归其主
谁是《红楼梦》作者？谁铸就了《红楼梦》的灵魂？是中国教科书、《辞海》《汉语大词典》等等这些国家权威典籍所载的“曹雪芹”吗？然而，这个族谱无名、清史无份、父名无准、生辰无定、他书无存（仅存半句诗文）的“五无”曹雪芹，实难服众。虽说有人死抱着敦诚、敦敏的几首诗高叫着“曹雪芹不可动摇！”殊不知，倘若“此雪芹非彼雪芹呢？”又该作何论？更遑论这种“倘若”并非少见。而吴雪松先生也有文说《四松堂集》“又打了一次主流红学的脸” 。曹雪芹作者说的“五无”证据如此之多，不知“新红学派”的底气从何而来？其“冰山”的崩塌终有一日必成现实！
如派红学“冒著红楼”之说，无论从其蒙古王族、豪门贵胄、才华超绝、人生阅历、遗留遗存、境界人品等诸方面来看，均为实证、无一虚妄。
更有开卷甲戌眉批有批语暗指作者为冒辟疆。批语曰：“昔子房后谒黄石公，惟见一石……”此批有深意，值得注意！
清末民初有人在《“南张北薛”薛少卿》的一本谜语著作中（“北薛”，指安徽薛宜兴；“南张” ，指福建张起南，均以制谜名世。时称“社中二秀”）载有薛少卿一则“冒辟疆（唐诗）自云良家子”的谜语析注。析注称：“清初文学家、诗人冒襄，字辟疆，号巢民，江苏如皋人。…… 西汉开国功臣张良，亦有子名辟疆。”据《中国人名大辞典》“张辟疆”条注云：“汉（张）良子。惠帝崩，时辟疆为侍中，年十五，言于陈平，请拜吕台、吕产为将，将兵居南北军。吕兵权由此起。”“自言良家子”为杜甫五古《佳人》中句，本义为：佳人说自己是清白人家的子女。入谜曲解“良”字作“张良”；并将题面冒襄之姓字，别义为“冒充是张辟疆”。如此一来，底意则成：自称是张良家的儿子。脂批之意即提醒读者注意：作者为自称是张良家儿子的冒辟疆！
说来恐有人更难置信：有证据证明，能铸造《红楼梦》“感恩、醒世、度脫”之灵魂者，唯冒辟疆最具条件！
为什么？因为冒辟疆具有他人所没有的基因证据。什么基因证据？第七十回中，迎春、宝钗所看的道家圣典《太上感应篇》！
而冒辟疆称《梦记》为“此二十年密扎也，幼弟裔刻《太上感应篇》后，屡请付梓，因简旧稿付之。”
这又是什么证据？
因为《太上感应篇》的增注释者是冒起宗！
冒起宗是谁？
因注释《太上感应篇》而中榜花，一生喜诵《道德经》，官至山东按察司副使，督理七省漕储道。效法包拯，言出法随，天性耿介，刚直廉洁，居官数十年，行贿请托无人敢入，官端州时不取一砚，人讥“笨伯”。
他，就是“看破三千色是空”色色皆空的“了空笨伯”—— 冒起宗！
冒起宗！正是冒辟疆的父亲！
至此，还须赘述吗？冒辟疆血液里流淌着“感恩、觉世、度脱”的强大基因！
故：誉《红楼梦》为“东方圣经”应是名至实归！
说冒辟疆是《红楼梦》灵魂的铸造者，是如派红学的精准论定！
《红楼梦》灵魂，当归其主冒辟疆！
《红楼梦》作者，当归如皋冒辟疆！
题词：马俊潼（北京大观园管委会主任）
这，就是如派红学的初论。
这，也应当是最接近历史真实的科学考定！
《红楼梦》是一部文学作品，是一部小说。其故事源于生活高于生活，是艺术家心血凝成的艺术作品，它具“真事隐去”的虚幻性、荒诞性、空灵性，亦即“传奇性” ——简言之。即它的文学性。它的价值在文学，而且只能是文学。
故，《红楼梦》研究的本旨如果离开了其文学性、文学价值，就失去了红学研究的本来意义，其路必偏。舍本逐末、盲人瞎马、无稽之谈等乱象是其必然结果。
综观当代中中国红学研究，已被庸俗的社会学占据了其空间，堕入了无边考据的黑洞。将文学当历史、文评当史论、探究当考古、艺术当政治。出现了喧嚣红学即曹学；高举声讨、贬损高鄂、陈伟元的大旗，掀起“男女老少齐上阵”的评红热潮。连绵不断、喋喋不休的争论、商榷，纷纷扰扰，热闹非凡。这虽与特殊历史条件，政治对学术的干扰不无关系，但，胡适“新红学”研究中的缺失文学性、无视审美性、忽视文学价值这一方向性错误才是其根本所在。特别是在胡适"大胆假设，小心求证"口号的鼓噪下，新红学派“考证癖”们“假设”“推算”出来的“五无曹雪芹”，竟然成了不可撼动的《红楼梦》作者，酿成了近百年中国文化史上令人羞颜的最大笑话，更成为近百年中国文化史上最大的丑闻。良心国人当为此愧恨！
故，红学研究中，呼唤《红楼梦》文学性的“魂兮归来”“还红楼以红楼”。应为首要任务。还《红楼梦》文学性，究其灵魂，探其美学，研究其艺术特征，辨别其写作风格，以此展开红楼作者的研判，还红楼研究之本真。这才是红学之根本、之方向。
是耶、非耶，愿就正于高明。
辛丑冬月
张奎高，1950年生，江苏如皋人。笔名路楠、圭圭、雉水大圭等。从事军旅文化19年；转业后，从事地方文化至退休。
上演、发表过文艺作品、论文数百篇，出版专著六部。作词、作曲的大型组歌《永远高歌东方红》获济南军区1976文艺汇演创作一等奖；传记文学《李渔大传》（上、下卷）获南通市2018“五个一工程奖”。
现为如皋红楼梦研究会副会长、南通江淮文化研究会副会长、复旦大学李渔研究会（筹）会员。
特邀顾问：张奎高
顾 问：曹桂明
策 划：心源清波
总 编：岸芷汀兰
编辑制作：岸芷汀兰
图源：网络
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