儒家文化中的“主一”，不是专注于当下的具体事物上，而是事物体现的天理。

​

 
《朱子近思录》中，多次提到“主一”一词。其中卷之四中明确说到，“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。
 
主，是把持、操持的意思。一，不是数词，而是代词。上面说的“无适”，适为往也，无适，即是无往，没有去别处。“主一”，就是表达了专于某件事上。

内心专一，便是敬在其内，从而外邪不能入。做到此，便是诚。其实人的心中本来就有“诚”，并不是将邪去掉才会有诚，才会有敬。所以，《近思录》中说：“但惟是动容貌，整思虑，则自然生敬，敬只是主一也。主一既不之东，又不之西，如是则只是中；既不之此，又不之彼，如是则只是内。”又如尹彦明说：“敬有甚形影？只收敛身心便是主一。且如人到神祠中致敬时，其心收敛，更著不得毫发事，非主一而何？”身心外驰，便有外邪；身心收敛，外邪不侵。

​

这样看来，儒家文化中的“主一”，其实就是将身心着于当下。不留恋过去，不期盼将来，只是把自己住于当下的事情和状态中。这样的解释可能会有所不足。王阳明的解释则更加到位。

王阳明的学生陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”

王阳明说：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”这段话讲的透。主一就是敬，指内心对天理的把持，而不是把持事物。一旦将心思放在具体的事物上，那就成了追逐物质，成为了事物的奴隶。