八卦——中国远古学者建立的单元六维动态空间模式
内容提要：
一、 笛卡尔三维空间坐标系——
一个静态的空间模式是无法显示宇宙空间的
二、 太极六爻空间模式 ——
中国远古学者创建的单元六维动态空间模式
三、复式、动态坐标条件下的
宇宙时空的相对性
附论： 《河图》、《洛书》、六爻与八卦
三、复式、动态坐标条件下的宇宙时空的相对性
（一）、复式、动态坐标条件下宇宙局部空间的相对性
在复式的、动态的坐标条件下，当某一物质体系入驻其中某一坐标后，那么这一坐标所标注的空间具有一定的相对性。举例来说，北京市位于地球的东经116.5°和北纬39.8°地区,如果王先生在北京市买了一套面积
此外，宇宙的空间在复式的、动态的坐标条件下，具有一定的层次性，小空间外面还有大空间，大空间外面还有更大的空间；某一具体的空间针对A坐标体系而言，它可能是静止不动的，但针对B坐标体系或C坐标体系而言，它就会出现位置的重大变化。为了进一步说明这个问题，我们不妨再举一个例子，假定把一只蚂蚁装进一个瓶子里，再把这个瓶子装进一个木箱里，再把这个木箱装进一个汽车车厢里，开动汽车，蚂蚁随着瓶子，瓶子随着木箱，木箱随着汽车车厢都在运动。在这时蚂蚁随着汽车车厢这个较大的空间移动而移动。当汽车停下来后，搬动汽车车厢中的木箱，在这时蚂蚁随着木箱这个中等的空间的搬动而移动。停止搬动木箱，取出木箱中的瓶子，这时，蚂蚁随着瓶子这个较小的空间的取出而运动。我们看到，瓶内空间，箱内空间，车厢内空间都是蚂蚁生存过的空间，但当蚂蚁随着汽车运动时，运动的坐标体系应该是以汽车车厢空间的某一点为中心建立起来的；当蚂蚁随着木箱运动时，运动的坐标体系应该是以木箱空间的某一点为中心建立起来的；当蚂蚁随着瓶子运动时，运动的坐标体系应该是以瓶子空间的某一点为中心建立起来的。这个例子说明在复式的、动态的坐标体系下，宇宙中每一部分较小的空间可以任意重叠在一个较大的空间里面，也可以任意从一个较大的空间中抽取出来，这个例子充分反映了宇宙复式空间的层次性（该例子我们已在《太极——中国远古学者提出的极限概念》一文中引用）。如果你拿着装有蚂蚁的瓶子向远处抛出去，这时蚂蚁生存的瓶内小空间就在瓶外更大的空间划了一道弧形，这就是宇宙复式空间中某一部分空间可以弯曲的道理。在这里复式空间的层次性与部分空间的弯曲性都反映了复式、动态坐标条件下宇宙空间的相对性。
（二）、复式、动态坐标条件下宇宙阳性空间与阴性空间的相对性
对于笛卡尔三维空间坐标系，我们已经讨论过三维把空间分成八个空间区域，其中四个空间区为正空间区，四个空间区为负空间区。太极空间模式也有八个空间区，这八个空间区叫做“八卦”，其中四卦为阳卦，另外四卦为阴卦。中国远古学者认为“阳卦多阴，阴卦多阳”，这是由于阳卦中除了乾卦以外，其余三阳卦都有两个阴仪符号和一个阳仪符号，如震卦、坎卦和艮卦；而阴卦中除了坤卦以外，其余三阴卦都有两个阳仪符号和一个阴仪符号，如兑卦、离卦和巽卦。从数学的角度上讲，如果我们仿照三因素中，“一负两正为负，两负一正为正，三正为正，三负为负”的原理，我们应该有“一阴两阳为阴，两阴一阳为阳，三阳为阳，三阴为阴”。在这里，阳卦代表阳性空间区，简称“阳间”；阴卦代表阴性空间区，简称“阴间”。“阳间”与“阴间”的称谓不是搞封建迷信，而是根据太极空间模式的特殊定义而形成的。它有些类似于笛卡尔三维空间坐标系中的“正空间”和“负空间”概念，但又不同于“正空间”和“负空间”的概念。举例来说，如果把地球白昼面对太阳的一面的空间区域称为阳性空间的话，那么地球夜晚背对太阳的一面的空间区域则为阴性空间。但是，当地球背对太阳的一面转到面对太阳的一面时，原来是夜晚的阴性空间，这时就变化为白昼的阳性空间了，反之原来是白昼的阳性空间，这时就变化为夜晚的阴性空间了。可见“阴间”与“阳间”在这里都是相对的概念。其实中国远古学者使用“阴间”和“阳间”的表述比较现代普通三维坐标系关于“负空间”和“正空间”的表述更为准确和贴切。因为由三条负坐标轴组成的“负空间”，意味着进入这个区域的物质体系的长宽高三维必须是负值的，然而长宽高三维是负值的物质体系是什么样的，确实令人费解，但是在太极坐标模式下，在夜晚背对太阳的阴性空间里，进入该空间区域的物质体系的长宽高三维完全不需要负值，就是说长宽高三维完全是正值的物质体系也完全可以进入这个区域。当然我们这样说，不是说宇宙中只存在正空间区，不存在负空间区；而是说宇宙中的负空间区不是像笛卡尔三维坐标系这种空间模式存在着，它们是以一种特殊的形式存在着。我们将在《宇宙空间存在的三种形式》一文中专门讨论这个问题。
（三）、复式、动态坐标条件下宇宙时间的相对性
在宇宙的太极坐标系里还有一个关于时间坐标的问题，就一个独立的太极坐标系而言，时间坐标的起始点在（图14 ）圆圈的某一点n处，圆圈表示太极六维坐标内界和外界的分界线，时间坐标自该点起始后就融合于空间坐标之中，但它又不同于空间的坐标，它还要绕内外分界的圆圈旋转。
在复式、动态坐标条件，由于每个坐标系都在旋转，入驻各个坐标系的物质体系又不尽一致，有的坐标系旋转较快，有的坐标系旋转较慢，因此时间在每个坐标系中表现也不完全一致 ，于是就会出现在A坐标系中时间已经过了一年，但在B坐标系中却只过了一月，甚至在C坐标系中时间只有一天的情况，这就是中国远古学者讲的“天上一天，地上一年”的现象。这种现象也说明了宇宙中时间也不是单一的一维，与宇宙复式空间相一致，时间也是复式的。从中国远古学者讲的“一物一太极”的观点来看，我们认为地球有自己的地球时，太阳有自己的太阳时，织女星有自己的织女星时，牛郎星有自己的牛郎星时，等等。目前，我们认知的时间，充其量最多也只能叫做地球时，因为它的计时单位，计时方法，计时规则都是人类根据其赖以生存的地球的运动并参考地球周边的参照物确定的。假定人类当初不是生存在地球，而是生存在织女星上，那么人类的计时单位，计时方法，计时规则一定会反映出织女星的特征。不同的坐标体系有不同的时间，这也反映了复式、动态坐标条件下时间的相对性。关于时间的问题，我们在这里只是点到为止，我们将在《宇宙时间存在的形式和区域》一文中专门讨论这个问题。
（四）、 复式、动态坐标条件下宇宙中心的相对性
自宇宙诞生以来，科学家们就一直在寻找宇宙的中心。在欧洲，从公元前340年的亚里士多德到公元1世纪的托勒密，都认为地球是
宇宙的中心，到了1514年，波兰僧侣尼古拉·哥白尼提出了太阳是宇宙中心的模型，德国的约翰尼斯·开普勒和意大利的伽利列奥·伽
利略支持这种理论。 但是在东方， 中国远古学者提出了东方的宇宙观，认为 “太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，一物一太极”。注意，“一物一太极”，这句话，就是说，宇宙中的每个物质体系都有一个中心。 这种宇宙观就是宇宙的时空模型应该是复式的、 动态的坐标体系。复式的、动态的坐标条件下，宇宙中的每一个点都可以成为宇宙的中心，人们通过每一点都可以建立一个独立的坐标体系。中国远古学者早就认识到的问题，可惜欧洲学者到了二十世纪才认识到：“在一个无限的宇宙中，每一个点都可以当作中心，因为每个点的每一侧都有无限多颗恒星”。（霍金精品集——世界文学出版社第572页）更遗憾的是，霍金虽然认识到宇宙中的每一个点都可以成为一个中心，但是，他没能够把他的理论再前进一小步。如果他能把他的理论再前进一小步，即在每个中心点的基础上都去建立一个三维坐标体系的话，那么，他就会发现宇宙的空间是复式的，是无限维的，而不仅仅是十一维的。
复式的、动态的坐标条件下，宇宙中的每一个点都可以成为宇宙的中心。就是说，宇宙空间存在多个中心，从这个意义上讲，无论是亚里士多德和托勒密，还是尼古拉·哥白尼、约翰尼斯·开普勒和伽利列奥·伽利略，他们的理论都没有太大的错误。对于月球来说，地球可以是它的中心；对于地球来说，太阳又成为它的中心；对于太阳来说，银河系的中心才是它的中心。宇宙中存在多个中心，多个中心也可以理解为宇宙没有中心。这就是宇宙中心的相对性。
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写到这里，大家可以看到，把欧洲数学家笛卡尔建立的三维坐标系与中国远古学者建立的八卦——六爻（六维）动态空间模式放在一起进行比较后，更凸显中国远古学者的智慧。八卦和六爻（包括河图和洛书）不愧是中国远古学者高智商的产物。近代著名科学家爱因斯坦在建立相对论时的一个重要理论基础是三维空间加一维时间，即四维时空理论。看来这个理论基础的基石也正在动摇。（注：爱因斯坦建立的相对论的另一个重要理论基础是宇宙中没有任何东西能够超过光速和光速不变的理论。这个理论的理论基石已经动摇，世界顶级最新物理实验已经表明，中微子运动的速度超过了光速。）如果当初爱因斯坦在写完相对论以后，再看到中国远古学者所创建的八卦六爻理论，爱因斯坦一定会追悔莫及。
最后，我们还要附带说上一句，八卦是中国远古学者智慧的结晶，是一个极其严谨的科学词汇，可是现代一些媒体和影星却往往把这个词汇引申为极不严肃的低俗的花边新闻，这是一件十分荒唐的事情。在这里，我希望通过这篇文章唤起各新闻媒体和众多的影星重新审视我们祖宗所创建的八卦和六爻理论，还它科学、严谨、严肃的本来面目。
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