湖北 张引 论“张”与人类文明 —— 兼谈“挥公精神”

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论“张”与人类文明

—— 兼谈“挥公精神”

摘  要：张，由弓和长组成。每当张姓人向别人介绍自己姓氏的时候，都说我姓“弯弓张”，可见 “弓”在张字构件中所处于的显贵地位。在古文字中，“张”虽笔划各异，但有个基本特点：大都由“弓”和“矢（长）”组合而成。我们有理由说弓箭是“张”的载体，“张”是弓箭的化身，弓箭是“张氏文化”的图腾。这说明弓箭与中国传统文化、传统军事、传统教育、传统哲理和现代体育密切相关。下面，笔者专题探讨“张”与人类文明并作如下论述。

关键词：张  人类文明

张氏得姓，可追溯到黄帝时代，大约有5000年的历史。根据《新唐书·宰相世系表》文献记载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张”。挥是黄帝时代姬姓部落中一个氏族的重要首领，也是姬姓部落的一名星官。挥氏族以张星为氏族图腾，张星属于中国天文的二十八宿中的南方七宿中的第五宿，有星六颗；挥在观察天象中发现其排列形状似弓，称为弧星，也称“天之弓”。由此，挥发明了弓箭和网罗，大大提高了氏族猎捕禽兽的能力，在黄帝部落中的地位十分显赫。挥氏族祀奉张星为氏族的图腾，以弧星的弓箭状图形作为氏族的徽识和氏族名，由此被黄帝赐姓于张。在人类的发展史上，黄帝25位子嗣中，得姓氏者14人，但惟独张姓历史渊源，构成了迥异于其它姓氏的人文品牌。

“观弧制矢”。这是一个可谓里程碑的重大发明。由于有了弓箭，猎物便成了日常生活的食物，狩猎也成了普通劳动者谋生获食的手段之一。 大家知道，古人早期生存的肉食来源主要靠狩猎；狩猎要四处奔走，难以定居。自从发明弓箭后，人类狩猎生活，才开始由游徙不定转变到定居生活，直至逐渐到农业和畜牧业的发展，人们的日常生活才开始得到保障，才能过上安居稳定的生活。而作为人类文明形成的几大要素，如城邦、宗庙、文字、军队等，只有等到定居后，才会有规模建设的可能。

由此可见，“观弧制矢”，在当时是一件前无古人、扭转乾坤的伟大创举。张挥，既是弓箭的发明者，又是张姓的始祖，还是一位伟大的历史人物，由此也形成了独具特色的“挥公精神”。那么，挥公和他的后裔在人类文明发展史上做出了哪些突出的贡献呢？笔者认为主要体现在以下四个方面：

一、弓箭，衍生演绎中国古代文化

随着时代的变迁，弓箭从原始的生活技能发展成为一种传统习俗的文化象征。古代求子者，有在庙堂“献弓于高谋之前”的风俗 。在奴隶社会，男孩出世时，为炫耀门庭，家长会“悬弧与门左”，意为“射者，男子之事也”；到了商朝时，这种习俗演变为“桑弧蓬矢六，以射天地四方”，希冀他将来用弓箭的威力征服四方；小孩长到七、八岁时，就要操弓习射，弓箭不离身；中壮年时，就会担当整个家庭的责任；当人去世时，弓箭也要作陪葬物，护卫主人。

更为有趣的是，平常亲朋好友往来，都会把弓箭作为礼物相互赠送。尤其是天子在举行重大祭祀之前，也要“必先习射于泽。泽者所以择士也”(《礼记·射义》)。当时举行宗教祭祀活动，射术是必备仪式的组成部分。在现代，一些农村有时还可以见到精制绑扎的小弓箭，被悬挂在家门外，弓箭上还饰有“避邪” 的桃枝与艾草，意为“辟邪”，充满了神秘色彩。由此可见，古代先民崇尚习武，对弓箭的喜爱，以善射为美的意识形态早已融入中华民族传统习俗之中。

由于弓箭有巨大的实用价值，我们的祖先极其崇尚射箭技术，从而产生了许多有关射箭的美丽传说以及舞蹈艺术。如神话“后羿射日”、“纪昌学箭” ；楚国射箭高手养由基的“百步穿杨”；被称为“猿臂善射”的西汉飞将军李广；东汉末年大将军吕布的“辕门射戟”；还有身披铠甲、手执弓箭的舞蹈—13战神弓箭舞等等，都被后人们世代传诵。在古老的华夏文明中，到处充溢着由弓箭衍生的人文精神和丰富内涵，正是这些包含“挥公精神”在内的活生生的世间万象，经过无数实践检验，才不断融合、逐渐形成了璀灿绚丽的华夏传统文化。

二、弓箭，直接影响中国古代军事

弓箭，是抛射兵器中最古老的一种弹射武器。它由富有弹性的弓臂和柔韧的弓弦构成；当把拉弦张弓过程中积聚的力量在瞬间释放出去时，便可将扣在弓弦上的箭或弹丸射向远处的目标。  

弓箭作为远射兵器，在春秋战国时期应用相当普遍，被列为兵器之首。在冷兵器时代，弓箭是最可怕的致命武器。弓箭的发明和改进使得人们能够在较远的距离，准确而有效地杀伤猎物或敌人，而且携带使用方便，可以预备许多箭连续射击。如果说，任何工具和武器都是人手的延长，那么弓箭堪称是火器诞生之前，替代人手最伟大的延长。恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃至决定性的武器。”如此评价弓箭，仍嫌不足。因为即使在“野蛮时代”，也没有任何一种青铜或刀剑，能与弓箭相匹敌。可以说，直至火器诞生，弓箭就是决胜的武器，每当“两军相遇，弓弩在先”。无论攻城守镇，还是伏击战、阵地战都可以弓箭为利器，“先下手为强”。当火力兵器问世之后，弓箭仍以它轻巧灵便、射中率高见长，在军中服役时长高达四、五千年之久。由此可见，那看不见的“挥公精神”，具有何等的强大的生命力啊？！

三、弓箭，多方渗透中国教育和哲学

周王朝时期的宗法制度，“以天为宗，以德为本”的伦理框架，束缚了人们的思想观念，“尊礼”成为一切道德规范的核心。作为“六艺”之一的“射”，自然承载起扬“礼”的人文教化重任，以达到统治者以“礼”治天下的目的。贵族将门之子，从小就开始学习射箭。“射”作为一种技艺是公卿大夫必须通晓的“六艺”之一，不仅在国君会盟或宴会上被视为一种礼仪，而且在民间风俗中也以它为礼节。

西周重视射箭能力的培养，其目的并不仅仅适应军事的需要，而是通过“射”，对学生实行礼乐教育，侧重德行的修养，为社会培养文武兼备的人才。其中射和乐，则按修身养性的基本要求，体现了“教之有舞，所以匀调其气血，而收束其筋脉，条畅其精神，而涵养其心术，是以血气和平，耳目聪明，移风易俗，天下皆宁”的传统教育理念。其实儒家的射礼，实际上就是逐步诱导射手学习礼乐，使心志与形体都合于“德”的教化过程，是一种培养考察品德修养的教育形式。

儒家创始人曾将昔日的田猎之射，提升为富有哲理的普遍之道。孔子说：“发而不失正鹄者，其唯贤者乎!”只有心气平和，体态正直，紧握弓箭，瞄准目标，才可能射中。射鹊的过程，就是反复内省、存养、进取的过程。“射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣”(《礼记·射义》) 。由此可见，射箭在手，得失成败，关键在于能否调整好自己的体态和心志。发而不中，在于自身，不要埋怨射中者，而要反躬自问。“射不主皮，为力不同科，古之道也”(《论语．八佾》) 。孔子认为，能否射中“皮”，主要取决于射手的体能，不值得看重；所当注重的应该是射手的德行和修养。由此体现了射箭中所蕴含的“无为而治”、“无技之技”、“无艺之艺”等哲理。俗语说：“有的放矢”，比喻办事目的明确。孙子在《兵情》论述：“若欲知兵之情，弩矢之法也。矢，卒也；弩，将也；发者，主也”。他简要阐述了主、将、卒三者之间的辨证关系，就如弩矢之法一样。在历史的长河中，古人论述弓箭无不渗透出深厚的文化气息，蕴涵着丰富的哲理。在当今，弓箭虽然早已退出战争舞台，但深深扎根于华夏文明之中的弓箭由来和哲理，即“挥公精神”将会与世长存，继续激励着炎黄子孙勇往直前！

四、弓箭，自然融入中国现代体育

射箭并非单一的生存于军事活动，其所蕴涵的体育文化特征彰明昭著，毋庸置疑。在相当长的年代里，特别是新中国建立以来，弓与剑，曾经共同担当着中国“武文化”的标志，并成为中华“武学”最重要的内容之一。弓箭，由一种武器发展到涵养品德的礼仪和娱乐身心的游戏，乃至体育竞技项目，逐步完成了由武到艺、再由艺到道的理念升华。

射箭，本身是一种身体运动，射箭技术对人的力量、精神及心理素质要求都很高。它要求以“精神”来拉弓，把意守人静与射箭结合起来，把技巧变为“精神”，集中身心之力，在“道”的指引下，完成身、心和弓箭三者的高度和谐统一。

弓、箭、靶与人相互交融，做到忘我与无求的超越，才能使习射者通往“无艺之艺”之道法，才能掌握射箭之道。学习射箭的过程也是学道、觉悟的过程，射箭并不是意味着用弓箭达到什么外在的目的，而是为了培养人的意念、忘我、无求、超越等思辨能力。其哲理若运用到现代射箭运动中，对指导运动员技术及心理素质，无疑将大有裨益。

作为富有特色的民族传统体育项目——射箭，一直是全国少数民族运动会的比赛活动的主要内容，并成为我国民族传统体育文化中的瑰宝。目前，我国的射箭运动在世界级运动赛事中，占有很高的地位。民族传统体育得到长足发展，这不仅将中国的弓箭文化发扬光大，也是“挥公精神”的具体体现，更是向世界展现我国民族体育文化的光华。

总而言之，张氏始祖张挥——发明弓箭，不仅仅代表着他有过人的智慧，更重要的是透视出一个民族古老而丰厚的文化传统，折射出不同民族的社会历史和文化变迁的轨迹。弓箭，不但奠定了当时军事上的强盛基础，也演变成为中华民族的优秀传统文化遗产，其价值超越国界，传遍世界。笔者坚信：挥公始祖的孝子贤一定会在新时代新征程中，牢记使命，加强团结，在弘扬“挥公精神”的同时，为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦而奋力，奋斗，奋进！

作者：

张  引，湖北张氏秘书处秘书。