初表达 | 得 · 意

——我总好奇，当先民看这世界，想要说些什么的时候，为什么这样造字遣词？

得，《说文》讲：

得，行有所得也。

意思是行走而有所得。得到了什么？原来，甲骨文 “ 得 ” 字只有右半边，写作上 “ 贝 ” 下 “ 又 ”，“ 贝 ” 指贝币，“ 又 ” 指手 —— 手持钱财，会意 “ 得到 ”。后来金文增加了 “ 彳（chi） ”，表示在路上拾得钱财，也有说通过行动而有收获。后来，“ 贝 ” 讹为 “ 见 ” 又讹为 “ 旦 ”，“ 又 ” 讹为 “ 寸 ”，于是 “ 爱财 ” 的心就被藏得不见不见的了。

意，《说文》讲：

意，志也。以心察言而知意也。从心，从音。

意思是说，用心去考察别人的言语就知道他的意向。

但又有说法，说 “ 从心，从音 ” 是说 “ 意为心声 ”，指言语声音能表明心意。显然，这里的 “ 心 ” 是自己的心，“ 音 ” 也是自己的言语，有别于《说文》讲的 “ 别人的言语 ”。

因为 “ 意 ” 的两种解释，“ 得意 ” 也就有了两种不同的意义。

得意，指因如愿以偿而感到满意。春风得意马蹄疾是也，人生得意须尽欢是也。显然，这个 “ 意 ” 是自己的 “ 心声 ”。相应地，得意忘形，就是指因满意而忘乎所以，失去常态，是贬义。我们现在用的 “ 得意 ” 多是这个意思。

而古人另有褒义，现在已不多用。指理解、掌握了别人的志趣、学问的精神。相应，得意忘形，指吸取了精神就不再拘泥它的形式。禅宗有指月的喻语，可供参详：

六组慧能不识字。

有尼常诵《大涅槃经》。

师（六组）暂听，即知妙义，遂为解说。

尼乃执卷问字。

师曰：“ 字即不识，义即请问。”

又曰：“ 诸佛妙理，非关文字。”

并喻真理像天上的明月，

文字只是指出明月所在的手指。

手指终究不是明月，

也不一定非要透过手指才可以看见明月。