什么是真正意义的哲学

不管是经验主义，还是理性主义，虽然在知识起源的问题上有分歧，但是都不否认经验与理性是构成知识的共同要件。知识始于感官知觉（经验），成于心灵（理性）整理，反诸世界验证。因此，陷于知识起源论的哲学，并不能算是真正意义上的哲学。

世界有人类感官知觉所不能感知者。对于自然，无限不可感知，对于人，精神不可感知。不能感知就不能有确实的知识吗？西方（康德）认为显然是这样的。因此，维系于感知实在论的哲学，并不能算是真正意义上的哲学。

无限是有限的根据，精神是现象的本质。不把无限与精神条理清楚，一切知识都是无源之水、无本之木。而只有思及不可感知的存在，才可谓哲思。而只有用思辨而非独断，把无限与精神作符合常识的解释，才可谓哲学。

无限自在，西方独断无限（物质，精神，或不可知）。精神依人而在，西方独断精神。人的精神区别认识自我的理性精神与认识客观存在的理智精神。理性精神是人的本质，西方独断人性自私。理智精神是客观存在与思维同一的观念或概念，是被人理解的客观存在的本质，西方虚增实体（概念）。

对于客观存在，我们思维与不思维，它都自在。我们思维它时，它是知在。观念（概念）是自然存在的知在形式。人类认识世界时，自然世界的本来联系就转变为知识形式的观念（概念）联系。而把自在的观念（概念）等同于自在，乃至于使观念（概念）脱离自在而独立，然后象堂吉柯德把风车想象为巨人那样而把观念（概念）虚构为实在，向其开战，是西方哲学的通病。西方哲学也由此成为脱离自在的虚构的观念（概念）游戏，因此并不能算是真正意义上的哲学。

知识是人的创造，是人类生存和把握世界的方式。人性是人的本质，人是人性的同一。人性是生命意义的理性自觉。人性被自我决定后，理智按照人性要求去认识、理解、把握自在世界，整理自在世界本身的联系形式及自在世界与人类的联系形式。即人类关于自在世界的观念（概念）是人类所进行的、符合人性意向的创造。人性便成为知识创造的总源。探究及修养人性才是真正意义上的哲学。