（四）三生万物

上节写过天一生水，地二生火，那么接着是不是要说天三生木，地四生金。其实接着确实是'三'，一个很重要的'三'，一个常被人遗忘的'三'。学中医都知道'阴阳五行'，教材中也是这样，二之后便是'五'，其实二和五还有一个重要的衔接：'三'。道德经云：三生万物。所以如何重视这个'三'都不为过，我这套理论体系便是围绕'三'在做文章。书名称之为：三一元薮。起始便是这个'三'，至'三'才成系统。而'薮'代表大泽，水草丰美，生机旺盛之地，这'薮'与水相关，与生机相关。
地球上有天有地，之前的文章提过引力和斥力支撑起这片天空，对于此我有句话可以概括，叫做：天地定位。
有天有地，天地间还要有水气循环，这是生命之环。经云：'天地合气，命之曰人'。又言：'人以天地之气生，四时之法成'。人活于天地之间，是故人气流通于天地之间，所以我对于天地间水气循环称之为：人气。人气是为生命环。
天地定位，人气流通。天人地构建成生命最基本的系统。天人地也称之为：三元。
天称之为'一'，地称之为'二'，那么人称之为'三'。
天地定位，这个'位'是指位置区域，生命的系统总要有界域吧，超过了这个界域，也就是超出了整体系统，生命将不得存活，所以地球上的生命都是生活在天地之间的。
天地都是可以界面区域而言，天是界面区域，地是界面区域，同时天气地气也是相互流通的，天气地气的交感流通相合形成了人气，所以内经中说：'天地合气，命之曰人'。
人也是界面区域。'人'的界面便位于天地之间，地面之际，地下一小部分，地上一小部分。'人'这个界面区域是大多数生物生存生活的地方。人气流通是在地面之际进行的，升降出入以地面之际是为'中'，失其所则为'失中'，生命的系统将为之不稳。
天地人称之为：三元。这是生命基本的系统。这个'三元'以界面区域而言，故又称'界面三元'。除了'界面三元'之外，还有其他的'三元'，比如'水火土'也是三元，'水火土'是言象性的，故'水火土'三元是为象性三元，'气液形'也是三元，'温度差，压力差，湿度差'也是三元，这些放在后面说。
'天'称为'天一'，'地'称之为'地二'，那么'人'可又称之为'人三'。从观察可知，'人'这个界面区域是生机最旺盛的地方，故'三'生万物。
天地合气，命之曰人。天气地气相交感而成人气，人气最旺盛之处便是这地面之际。这里'人'不是狭义的生物学意义的'人'，而生万物的'人气'。
道德经云：'天地不仁，以万物为刍狗。'
不仁，这个'人'气发生了逆乱，故万物遭殃。
黄帝内经.四季调神大论：
'交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
这段文字点出天地气不交，交通不表，地面之际的气机逆乱（人气逆乱），则万物遭殃，名木多死。'
再看天地不仁的这个'仁'字，上一横代表着天，下一横代表着地，人活天地间。天气地气交感决定着人气是否正常。
再看一个字'巫'，上一横为天，下一横为地，两个人祈祷（一阴一阳，祈祷天地），精诚感动天地，便有一竖连通天地间。医字的繁体'毉'，在古代医巫不分家。
从这些造字来看，我们的古人早已对'天地人'的体系很是熟稔，对'三生万物'的道理的理解也很深刻。
汉语言中有个成语，叫做：当仁不让。我看过一些现代的解释感觉不是很通达。'当仁不让'一词来源于论语。《论语》：'子曰：“当仁，不让于师。”现代译文。孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
何谓“仁德”？且看这个“仁”。人活于天地之间，“二”上一横为天，下一横为地，“仁”字包涵着天人地的系统，但凡暗合天地之道是谓仁。如此，当明白为人处世当合天人地之道，如此方为“仁”。当仁，不让于师。师者，传道授业解惑也。师者，当明天地之道，师者，当阐释天地之道。师若不知天地之道，当不从于师。
道德经：'冲气以为和'。“冲”者，动气也。其左为两点水，一者向下，一者向上，上下对冲若天气地气之相互对流运动，是谓地气上为为云，天气下为雨。其右为“中”字，天地之间是谓“中”，中者，中气也，生生之气也。天地定位，人气流通。故中气又指代人气。“冲”字亦是言天人地的系统，“冲”字着重于运动，“仁”字着重于界面。由“仁”字和“冲”字而叹古人造字之妙也。
以上是我从文字的角度解释道德经的经文，当然对'三生万物'的阐释，仁者见仁，智者见智，无所谓对错，合用就好。