《现代易学原理》第一章 易学是中国文明的源头（摘录）
第七节 五帝时代 一般把中国上古历史称为三皇五帝时代。
三皇：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏。
五帝：少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏。
我们已经确定三皇时代：
伏羲时代（公元前5354年～公元前4094年），共计1260年；
神农时代（公元前4094年～公元前3574年），共计520年；
黄帝时代（公元前3574年～公元前3474年），共计100年。
下面应当确定五帝时代。
事先声明，我们在研究过程中发现五帝时代存在两个历史黑洞--九黎时代和三苗时代。五帝时代实际包括少昊、九黎、颛顼、帝喾、三苗、帝尧、帝舜七个历史年代。
我们的研究顺序是：少昊--颛顼--帝喾--九黎--帝舜--帝尧--三苗；
我们的写作顺序是：少昊--九黎--颛顼--帝喾--三苗--帝尧--帝舜。
请读者特别注意。
一、五帝时代的历史黑洞 1、五帝时代历史黑洞的发现过程 《历代佛祖通载》明确告诉我们两大信息：其一，黄帝元年是丁亥年；其二，黄帝相传十八代，一千五百二十年。
我们已经确定，黄帝元年丁亥年（公元前3574年），从黄帝元年（公元前3574年）至帝舜逝世（公元前2054年）正好是1520年，完全满足古代历史文献的要求。
可是，《帝王世纪》记载：
少昊金天氏在位百年；
帝颛顼高阳氏在位七十八年；
帝喾高辛氏在位七十五年，子帝挚在位九年；
帝尧陶唐氏在位九十八年；
帝舜有虞氏在位四十五年。
按《帝王世纪》记载，五帝在位只有405年。再加上“黄帝在位100年”，从黄帝至大禹只有505年。
由此可见，古代文献记载有两个数据，一个是黄帝至大禹1520年，一个是黄帝至大禹505年，二者之间相差1015年。
这是为什么？真是让人不可思议。
经过几十次反复推算，经过几年反复探索，我终于发现了一个历史秘密：“五帝之间不是连续的，五帝之间一定存在时间间隔。”或者说，“五帝时代存在历史黑洞”。这真是一个石破天惊的大发现！
五帝时代历史黑洞的发现，将改写中国古代历史，展现中国古代历史的本来面貌。
2、产生“五帝时代历史黑洞”的原因 《史记·五帝本纪》记载：
“自黃帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黃帝为有熊，帝顓頊为高阳，帝喾為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。弃為周，姓姬氏。”
原来，《史记》对五帝时代的描述是以连续的氏族传承关系为前提的，这正是儒家思想的集中体现，这正是产生“五帝时代历史黑洞”的思想根源。
然而，历史事实表明，黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜之间的关系是一种虚拟的氏族关系，从黄帝元年（公元前3574年）至帝舜逝世（公元前2054年），相传一千五百二十年，五帝之间不可能存在直接的连续的氏族关系。
其实，司马迁已经认识到这个问题的严重性，只能是不得已而为之。
《史记·三代世表》记载：
“太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。孔子因史文次春秋，纪元年，正時日月，盖其詳哉。至於序《尚书》則略，无年月；或頗有，然多缺，不可录。故疑則传疑，盖其慎也。”
“余读谍記，黃帝以來皆有年数。稽其历譜谍終始五德之传，古文咸不同，乖異。夫子之弗论次其年月，豈虛哉！於是以五帝系谍、尚书集世纪、黃帝以來訖共和為世表。”
《史记》如实表明，历谱谍“黃帝以來皆有年数”，我国古代存在“历谱谍”，在孔子之前存在，在司马迁之前也存在，只是因为某种历史原因不予采用，故意删掉罢了。
因此，废弃古代“历谱谍”，是五帝时代产生历史黑洞的历史根源。
今天，我们已经发现了“五帝时代存在历史黑洞”，或者说“五帝之间不是连续的，五帝之间一定存在时间间隔。” 这是极其重大的历史难题，我们应当用科学的方法解决这个历史难题。
3、五帝时代的第一个历史黑洞——九黎时代 如何寻找五帝时代的历史黑洞呢？经过几年反复比对，终于在《史记》中发现了问题。
司马迁《史記·历书》记载：“少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，禍菑荐至，莫尽其气。顓頊受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使復旧常，无相侵渎。”
少皞氏就是少昊氏。《史记》这段文字告诉我们，在少昊氏之后，九黎乱德，历法不行，颛顼帝即位后，重整历法，恢复了正常秩序。也就是说，在少昊金天氏与颛顼高阳氏之间，发生了“九黎乱德”。
少昊时代与颛顼时代之间不是连续的，其中存在时间间隔--“九黎时代”。
“九黎时代”有多长？需要在确定“少昊时代”和“颛顼时代”以后才能明白。
“九黎时代”是我们发现的五帝时代的第一个历史黑洞。
4、五帝时代的第二个历史黑洞——三苗时代 司马迁《史记·历书》记载：“其後三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明時正度，則阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。”
《史记》这段文字告诉我们，在帝尧时代之前，三苗服九黎之德，即“三苗乱德”，帝尧平定了三苗，重修历法，明时正度，恢复了正常秩序。也就是说，在帝喾与帝尧之间，发生“三苗乱德”。
帝喾时代与帝尧时代之间不是连续的，其中存在时间间隔——“三苗时代”。
“三苗时代”有多长？需要在确定“帝喾时代”和“帝尧时代”以后才能明白。
“三苗时代”是我们发现的五帝时代的第二个历史黑洞。
必须指出，“五帝之间是连续的”就是产生古代“历史错误”的千古病根，“五帝之间一定存在时间间隔”就是医治古代“历史错误”的灵丹妙药。“五帝时代存在两个历史黑洞”就是21世纪最神奇的历史发现。
二、五帝时代的确定 现在我们知道，五帝时代存在两个历史黑洞：九黎时代和三苗时代。
因此，五帝时代实际包括少昊时代、九黎时代、颛顼时代、帝喾时代、三苗时代、帝尧时代、帝舜时代。
下面我们将根据历史上有关五帝时代的各种记载，逐一分析五帝时代的各个时代的年代。
1、少昊时代 《通志》记载：黄帝在位100年，少昊在位84年。
《历代佛祖通载·卷第二》记载：
“少昊金天氏。丁卯立。在位八十四年。”
我们已经确定，黄帝逝世（黄帝一百年）是（公元前3475年）丙寅年；
因此可以确定：
少昊元年（公元前3474年）丁卯年。
少昊八十四年（公元前3391年）庚寅年。
少昊时代（公元前3474年～公元前3390年），共计84年。
《少昊时代大事年表》如下：
少昊元年（公元前3474年）： 丁卯年，帝即位；
少昊八十四年（公元前3391年）： 庚寅年，帝陟。
2、九黎时代 左丘明《国语·楚语下》记载：
“及少昊氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可方物+……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。使复旧常，无相侵渎，是谓绝地通天。”
司马迁《史記·历书》就是采用《国语》的说法。
“九黎时代”是我们发现的五帝时代的第一个历史黑洞。在少昊时代与颛顼时代之间，存在“九黎时代”。
我们已经确定，
少昊八十四年（公元前3391年）庚寅年，帝陟。
我们可以确定，九黎时代开始于（公元前3390年）辛卯年。
下一节《1.7.6 颛顼时代》中能够确定：
颛顼元年（公元前2838年）癸卯年；
我们可以确定，九黎时代结束于（公元前2838年）癸卯年。
因此可以确定：
九黎时代（公元前3390年～公元前2838年），共计552年。
这里必须说明一下，何谓“九黎”？史书上有各种解释，意见不一。
《尚书·尧典》记载：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”
这段文字记载明确告诉我们两点：第一，“九黎”是指九族，是指古代九个氏族部落。第二，“九黎”是黎民百姓。
“九黎”是我国南方农耕部落的九大氏族部落的后裔，包括盘古氏、有巢氏、伏羲氏、女娲氏、共工氏、神农氏、蚩尤氏、有黎氏、有苗氏。这九大氏族部落从盘古时代起，就从南向北逐渐发展，在珠江流域、长江流域、黄河流域和辽河流域，建立了美好的家园。
盘古时代、伏羲时代和神农时代，九黎氏族当家作主，日出而作，日落而息。
黄帝轩辕氏，是后来兴起的北方游牧部落，经过七十二场战斗，战胜了神农氏部落，开创了黄帝时代（公元前3574年～3474年），北方黄帝轩辕氏部落成为统治者，南方九黎氏族部落沦为“黎民”百姓。
“九黎”是“九夷”的祖先，“九夷”是“九黎”的演变和发展。
“少昊氏之衰也，九黎乱德。”在少昊氏晚年，饱受压迫的九黎氏族部落纷纷起来“乱德”，形成了“九黎时代”，长达552年之久。
考古学证据是否存在？请看看下面的考古资料：
大地湾文化（公元前5800年～公元前2800年）（甘肃天水大地湾）；
河姆渡文化（公元前5000年～公元前3300年）（浙江余姚河姆渡）；
仰韶文化（公元前5000年～公元前3000年）（河南三门峡仰韶）；
大溪文化（公元前4400年～公元前3300年）（四川巫山大溪）；
马家滨文化（公元前4200年～公元前3100年）（浙江嘉兴马家滨）；
红山文化（公元前4000年～公元前3000年）（内蒙古赤峰红山）。
上述六大文化遗址有一个共同特点，都是开始于伏羲时代，结束于公元前3000年左右。
我们发现，公元前3000年左右是中国新石器时代文化的第二个断点，这个历史文化断点是战争造成的。
显然，公元前3000年左右是从九黎时代至颛顼时代的转变时期。
少昊时代以后，大地湾氏族、河姆渡氏族、仰韶氏族、大溪氏族、马家滨氏族、红山氏族，六大氏族部落可能参加了“九黎乱德”，先后为颛顼高阳氏所灭。这就是出现中国新石器时代文化第二个断点的历史原因。
中国新石器时代文化第二个断点（公元前3000年左右）的发现，正是三皇时代文化向五帝时代文化的过渡时期，标志着从中国新石器中期向新石器晚期的历史文化转变。
中国新石器时代文化第二个断点（公元前3000年左右）的出现，充分证实九黎时代（ 公元前3390年～公元前2839年）是真实可信的。
3、颛顼时代 《今本竹书纪年》记载：
“帝颛顼高阳氏，生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。
元年，帝即位，居濮。
十三年，初，作历象。
二十一年，作承云之乐。
三十年，帝产伯鲧，居天穆之阳。
七十八年，帝陟。”
请注意，《今本竹书纪年》记载的关键是“颛顼十三年初，作历象。”我们只要把“颛顼十三年初，作历象。”的年代确定下来，问题就迎刃而解了。
《后汉书·律历志》记载：“黄帝造历，元起辛卯，而颛顼用乙卯。”
黄帝时代制定的历法称为《黄帝历》，《黄帝历》是中国第一部阴阳历法。
颛顼时代制定的历法称为《颛顼历》。《颛顼历》继承了《黄帝历》的原理和方法，《颛顼历》也是阴阳历。
《今本竹书纪年》记载“颛顼十三年初作历象”，而《颛顼历》的历元是乙卯年。这样，就可以把“颛顼十三年”与“乙卯年”联系起来。
由此可以确定，颛顼十三年是乙卯年（公元前2826年）。
这种联系是否合理呢？我们可以用历法知识和《寿星万年历》5.05进行检验。
查《寿星万年历》5.05可知：
公历 公元前2826年2月26日（立春日）；
农历 乙卯年正月初一日（元旦）（朔日）（立春日）；（农历建寅）：
农历（干支） 乙卯年戊寅月丙寅日（元旦）（朔日）（立春日）；
换算：
颛顼历 乙卯年正月初一日（元旦）（朔日）（立春日）；（颛顼历建寅）；
颛顼历的历元是乙卯年，称为“颛顼历元起乙卯”。
颛顼历建寅，以寅月为正月，以立春日为正月初一日。
《晋书·律历志》记载：“颛顼以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春，……故颛顼圣人为历宗也。” 古代对颛顼历推崇备至，颛顼历是古六历之一。
采用《寿星万年历》5.05进行检验，公元前2826年2月26日（立春日），即是颛顼历乙卯年正月初一日（元旦）（朔日）（立春日）。与“正月朔旦立春”完全吻合，一丝不差，真是天衣无缝，巧夺天工，令人赞美！
颛顼十三年（公元前2826年）乙卯年，完全与《今本竹书纪年》、《后汉书·律历志》、《开元占经》和《晋书· 律历志》等等古代历史文献记载相符合。
这充分证明，我国古代历法是多么神妙！这充分证明，确定颛顼十三年（公元前2826年）乙卯年是正确可靠的。
顺便指出，我们现在使用的农历就是夏历，就是颛顼历，就是黄帝阴阳历。因此，农历与颛顼历能相互容合。有关历法知识的详细论述，请看第二章。
确定颛顼十三年为（公元前2826年）乙卯年以后，就可以推算出：
颛顼元年（公元前2838年）癸卯年。
颛顼在位七十八年，颛顼七十八年是（公元前2761年）庚申年。
因此可以确定：
颛顼时代（公元前2838年～公元前2760年），共计78年。
依据《今本竹书纪年》记载，《颛顼时代大事年表》如下表1-9所示：
4、帝喾时代 颛顼时代之后是帝喾时代，颛顼时代与帝喾时代是连续的。
《今本竹书纪年》记载：
“帝喾高辛氏
元年，帝即位，居亳。
十六年，帝使重帅师灭有郐。
四十五年，帝锡唐侯命。
六十三年，帝陟。
帝子挚立，九年而废。”
我们已经确定：
颛顼七十八年：（公元前2761年）庚申年，帝陟；
我们可以确定：
帝喾元年（公元前2760年）辛酉年。
帝喾在位六十三年，帝喾六十三年为（公元前2698年）癸亥年。
“帝子挚立，九年而废。”即帝喾七十二年为（公元前2689年）壬申年。
因此可以确定：
帝喾时代（公元前2760年～公元前2688年），共计72年。
依据《今本竹书纪年》记载，《帝喾时代大事年表》如下表1-10所示：
5、三苗时代 左丘明《国语·楚语下》记载：“三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。”
《帝王世纪·五帝》记载：
“诸侯有苗氏处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。”
“三苗时代”是我们发现的五帝时代的第二个历史黑洞，在帝喾时代与帝尧时代之间，存在“三苗时代”。
我们已经确定：
帝喾七十二年（公元前2689年）：壬申年，帝子挚九年而废。
我们可以确定：三苗时代开始于（公元前2688年）癸酉年，
下一节《帝尧时代》我们能够确定，帝尧元年（公元前2205年）丙子年；
我们就能确定，三苗时代结束于（公元前2205年）丙子年；
因此可以确定：
三苗时代（公元前2688年～公元前2205年），共计483年。
颛顼高阳氏扫平了“九黎乱德”之后，开创了颛顼时代和帝喾时代，北方高阳氏部落和高辛氏部落成为统治者，南方九黎氏族部落又沦为“黎民”百姓。
三苗氏族部落是九黎之一，受苦最深，反抗最烈。在帝喾高辛氏晚年，三苗氏就像九黎氏一样，高举“乱德”旗帜，开创了三苗时代，长达483年之久。
考古学证据是否存在？请看看下面的考古资料：
大地湾文化（公元前5800年～公元前2800年）（甘肃天水大地湾）；
大汶口文化（公元前4300年～公元前2500年）（山东泰安大汶口）
屈家岭文化（公元前3000年～前2600年）（湖北京山屈家岭）
上述三大文化遗址有一个共同特点，都是结束于公元前2800年～公元前2500年。
我们发现，公元前2600年左右是中国新石器时代文化的第三个断点。
显然，公元前2600年左右是从帝喾时代向三苗时代过渡的转变时期。
帝喾时代晚期势衰，“三苗乱德”， 大地湾氏族部落、大汶口氏族部落和屈家岭氏族部落，先后为三苗部落所灭。这就是出现中国新石器时代文化第三个断点的历史原因。
中国新石器时代文化第三个断点（公元前2600年左右）的出现，充分证实三苗时代（公元前2688年～公元前2205年）是真实可信的。
6、帝尧时代 《帝王世纪·五帝》记载：“诸侯有苗氏处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。”说明帝尧评定“三苗之乱”之后，建立了帝尧时代。
三苗时代之后是帝尧时代，帝尧时代之后是帝舜时代。
《今本竹书纪年》记载：
“帝尧陶唐氏，
元年丙子，帝即位，居冀。命羲和历象。
十九年，命共工治河。
四十二年，景星见于翼。
六十一年，命崇伯鲧治河。
六十九年，黜崇伯鲧。
七十年春正月，帝使四岳锡虞舜命。
七十五年，司空禹治河。
八十七年，初建十有二州。
九十七年，司空巡十有二州。
一百年，帝陟于陶。
帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。三年，舜即天子之位。
帝舜有虞氏
元年己未，帝即位，居冀。”
《今本竹书纪年》记载明确告诉我们：
帝舜元年（公元前2102年）己未年。
帝尧逝世（帝尧一百年）为（公元前2106年）乙卯年；
帝尧元年（公元前2205年）丙子年。
帝尧时代（公元前2205年～公元前2102年），共计103年。
依据《今本竹书纪年》的记载，《帝尧时代大事年表》如下表1-11所示：
7、帝舜时代 《今本竹书纪年》记载：
“帝舜有虞氏，
元年己未，帝即位，居冀。作大韶之乐。
十四年，卿云见，命禹代虞事。
十五年，帝命夏后有事于太室。
十七年春二月，入学初用万。
三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。
三十三年春正月，夏后受命于神宗，遂复九州。
三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。
四十九年，帝居于鸣条。
五十年，帝陟。”
《夏商周断代工程》已经确定，夏朝开始于公元前2070年，即帝舜“三十三年春正月，夏后受命于神宗，遂复九州。”
也就是说，帝舜三十三年（公元前2070年）辛卯年，为夏禹元年。
我们从帝舜三十三年（公元前2070年）辛卯年往前推算，
可以确定：
帝舜元年（公元前2102年）己未年。
帝舜时代（公元前2102年～公元前2070年），共计32年。
依据《今本竹书纪年》的记载，《帝舜时代大事年表》如下表1-12所示：
三、五帝时代的考古学证据 五帝时代（公元前3474年～公元前2070年），属于中国新石器时代晚期。
五帝时代（新石器时代晚期）的考古资料如下所示：
1、良渚文化（公元前3300年～公元前2000年）（浙江杭州良渚）：
良渚文化遗址，1936年发现于浙江杭州城北良渚镇，分布于长江下游的太湖地区，1959年命名为良渚文化，年代为距今5300年至4000年。良渚文化时期，农业已率先进入犁耕稻作时代；手工业趋于专业化，琢玉工业尤为发达。良渚文化遗址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、玉带、玉环等。良渚文化发展分为石器时期、玉器时期、陶器时期。良渚文化玉器，达到了中国史前文化之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至环太平洋地区中，独占鳌头。文字是文明社会的一个重要标志。在良渚文的一些陶器、玉器上已出现了单个或成组具有表意功能的刻划符号，学者们称之为“原始文字”。
2、马家窑文化（公元前3300年～公元前2000年）（甘肃临洮马家窑）：
马家窑文化，1923年发现于甘肃省临洮县洮河西岸的马家窑村，年代约为距今5300年～4000年。
马家窑文化包括马家窑、半山、马厂三个文化类型，主要分布于黄河上游地区及甘肃，青海境内的洮河、大夏河及湟水流域一带，以经营旱地农业为主，大田作物主要种植粟和黍。
马家窑文化的第一个特色是彩陶的发达。马家窑文化的彩陶，早期以纯黑彩绘花纹为主；中期使用纯黑彩和黑、红二彩相间绘制花纹；晚期多以黑、红二彩并用绘制花纹。制陶工艺已开始使用慢轮修坯，并利用转轮绘制同心圆纹、弦纹和平行线等纹饰，表现出了娴熟的绘画技巧。
马家窑文化的第二个特色是彩陶上契刻的原始文字符号。
3、屈家岭文化（公元前3000年～前2600年）（湖北京山屈家岭）：
屈家岭文化，1955-1957年发现于湖北京山屈家岭，距今约5000-4600年，主要分布在湖北，北抵河南省西南部，南至湖南澧县，西至四川巫山。屈家岭文化早期黑陶多，灰陶次之，黄陶和红陶较少，陶器表面多数为素面磨光，晚期磨光石器增加。彩陶的绘制方法有特点，里外皆施彩，用黑色或赭色彩绘出带形纹、网格纹、圆点纹和弧三角纹；另外出现了彩陶纺轮，能够彩绘出旋涡纹、平行线纹、同心圆纹和短弧线纹。屈家岭文化以种植水稻为主。
4、龙山文化（公元前3000年～公元前2000年）（山东历城龙山）：
龙山文化，1928年发现于山东历城龙山镇。龙山文化分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西、湖北等省。
山东龙山文化，主要分布在山东、江苏北部和辽东半岛，年代为公元前2500年至公元前2000年；
河南龙山文化，主要分布在豫西、豫北和豫东一带，年代为公元前2900年至公元前2000年，
陕西龙山文化，主要分布在陕西省泾河及渭河流域，年代为公元前2300年至公元前2000年；
山西襄汾陶寺型龙山文化，主要分布在晋西南地区，年代为公元前2500年至公元前1900年。
山东龙山文化的突出特点是漆黑光亮的黑陶和蛋壳黑陶，又称为黑陶文化。中原龙山文化的另一个特点是发现了铜。
5、宝墩文化（公元前2700年～公元前1800年）（四川成都宝墩）：
宝墩文化遗址，1953年发现，1963年开始发掘。
宝墩文化是成都平原迄今为止能追溯到的最早的考古学文化，是成都平原的一支重距今4500年左右。宝墩遗址以在成都平原上相继发现的新津宝墩村、都江堰芒城村、崇州双河村、郫县古城村、温江鱼凫村等六座史前遗址群为代表。宝墩文化的生产工具主要是石器，也能制作陶器了，主要有绳纹花边陶、敞口圈足尊、喇叭口高领罐、宽沿平地尊为标志。对上述６座古城的发掘与研究证明：它们与三星堆遗址的第一期属于同期文化，它不仅大大丰富了三星堆一期的文化内涵，而且可与以三星堆古城为代表的夏商时期的三星堆文化相衔接。宝墩文化为公元前2700年～公元前1800年。三星堆文化（公元前1800年～公元前1200年）。
6、石家河文化（公元前2600年～公元前2000年）（湖北天门石家河）：
石家河文化遗址，1954年发现。1955年开始发掘。
石家河文化是铜石并用时代文化，距今约4600─4000年。因发现于湖北省天门市石河镇而得名。此地有一个规模很大的遗址群，多达五十余处。该文化已经发现有铜块、玉器和祭祀遗迹、类似于文字的刻划符号和城址，表明它已经进入文明时代。陶器大部分为黑色，不过也有不少红色的陶杯和陶塑，是该文化的一大特色。石家河文化遗址是我国长江中游地区迄今发现分布面积最大、保存最为完整的新石器时代聚落遗址，具有稀有性、独特性和典型意义。
综上所述，良渚文化、马家窑文化、屈家岭文化、龙山文化、宝墩文化、石家河文化、等等遗址的发现，证实五帝时代（公元前3474年～公元前2070年）的确定是正确可信的。
四、五帝文化遗址考古年表 综上所述，《五帝文化遗址考古年表》如下表1-13所示：
从表1-3《五帝文化遗址考古年表》可以看出：
五帝时代文化遗址有一个共同特点，大约都结束于公元前2000年左右。
我们发现，公元前2000年左右是中国新石器时代文化的第四个断点。
显然，公元前2000年左右是从五帝时代向夏禹时代过渡的转变时期。良渚部落、马家窑部落、龙山部落、宝墩部落、石家河部落，他们可能都是因为“三苗乱德”的历史原因，被夏禹所灭。
中国新石器时代文化第四个断点（公元前2000年左右）的出现，标志着从新石器晚期向青铜器早期过渡的历史转变，正是由五帝时代文化向夏禹时代文化过度的转变时期，充分证实五帝时代是客观存在的，我们对五帝时代的确定是正确可靠的。
五、三皇五帝年代表 我国古代历史文献中，关于三皇五帝的记载是十分复杂的。我国自古就有“历谱谍”，只是由于各种历史原因被故意删掉了，给中华民族留下了历史隐患，产生了历史黑洞。今天，我们终于发现了历史线索，恢复了中国历史的本来面目。
综上所述，我们把《三皇五帝年代表》归纳如下表1-14所示：
六、中国新石器文化的四个断点 综上所述主，在采用现代考古资料对盘古时代和三皇五帝时代进行检验的过程中，我们发现中国新石器时代文化存在四个断点：
（1）、中国新石器时代文化第一个断点--公元前5400年左右，正是盘古时代向伏羲时代过渡的转变时期，标志着从新石器早期向新石器中期过渡的历史转变。
（2）、中国新石器时代文化第二个断点--公元前3000年左右，正是从九黎时代向颛顼时代过渡的转变时期，标志着从新石器中期向新石器晚期过渡的历史转变。
（3）、中国新石器时代文化第三个断点--公元前2600年左右，正是从帝喾时代向三苗时代过度的转变时期，标志着从新石器晚期开始衰退的历史转变。
（4）、中国新石器时代文化第四个断点--公元前2000年左右，正是五帝时代向大禹时代过渡的转变时期，标志着从新石器晚期向青铜器早期过渡的历史转变。
中国新石器时代文化四个断点的发现，充分证实我们确定盘古时代、三皇时代和五帝时代是完全正确可靠的。
（2017-1-1何中良摘录于《现代易学原理》第一章第七节 五帝时代）
