《窦娥冤》教学设计

教材分析：

统编高中语文教材必修下册第二单元属于“文学阅读与写作”学习任务群，人文主题是“良知与悲悯”，是高中必修课程中唯一的戏剧单元，所选作品《窦娥冤》《雷雨》《哈姆莱特》都是经典之作。其中元杂剧《窦娥冤》是中国古代戏曲文学的经典范例。具体见《教师教学用书》。

学情分析：

高一学生对戏曲知识了解太少，因时空距离、概念差异，在阅读和欣赏上会有较大的障碍，存在相关知识、文化背景的缺失。有必要在前期熟悉文本的基础上，以激发兴趣为起点，引导学生细读文本，通过人物语言，探究人物内心世界，感悟“美好善良”的窦娥被毁灭的悲剧，让学生思考丰富人生阅历，体悟良知与悲悯，进而体会到悲剧崇高与悲壮的美学价值。

一、教学目标

1.语言建构与运用：诵读节选部分重要曲词，体会独特的语言特色；

2.思维发展与提升：鉴赏《窦娥冤》节选部分的戏剧冲突和人物形象；

3.审美鉴赏与创造：体悟悲剧的美学价值；

4.文化传承与理解：理解窦娥形象的现实意义，学习窦娥坚持正义、永不屈服的反抗精神。

二、教学过程

第一课时

任务一：检查预习情况

关汉卿及《窦娥冤》的相关常识

任务二：阅读文本，了解冤情

活动一、了解文中相关剧情，梳理故事

引导学生根据戏剧舞台的变化，梳理“押赴刑场”“婆媳诀别”“三桩誓愿”。

活动二、分析冤情

窦娥最终屈打成招了，她自己是如何认知的呢？请大家阅读【端正好】【滚绣球】，解读窦娥的内心世界。

1.“没来由”，“不提防”能反映出什么？

2.窦娥与“天地”的关系，解读窦娥内心世界

（ ）天——（   ）天

明确：（最初）信天、顺天——（第三折：指天骂地）怨、问、责、斥……天

在当时社会，她本是相信神权的，相信青天大老爷会为她主持公道，但却蒙冤，她觉醒了，大胆谴责天地，反映了她觉醒意识和反抗精神，体现了性格中刚强的一面。

3.请学生有感情地朗读这一部分

4.地也，你不分好歹何为地？天也，你错堪贤愚枉做天！如果把前面的疑问句改为“你不分好歹不能称为地”，后面的一句修改为“你错堪贤愚不能称作天”，可以吗？体味情感后，再重读。

活动三、体会诀别，探析人物内心世界

走向刑场的路是那么长，又是那么短，敢于斥责天地的窦娥，却向官差说了软话，请大家阅读相关文段，思考人物性格。

学生速读文本后，很快分析出窦娥“善良”“孝顺”的一面。

任务三：抓住“娥”字，赏析人物形象

娥，形容女子姿态好，美女，神话中有娥皇女英、月中嫦娥的说法，可谓集美貌与刚烈为一体，窦娥是一个寡妇，她配得上“娥”这个字吗？

活动一、全方位了解窦娥

如此“善良”“敢于斥责上天”，看似冲突的性格，集中在了窦娥身上，让我们看看她都经历了什么？请大家速读22页课下注释1，梳理以窦娥为中心的矛盾冲突。（外部冲突）

冲突方	冲突过程	冲突结果
张驴儿	嫁与不嫁	对簿公堂
官府	招与不招	死不肯认
婆婆	救与不救	只能屈招

人物性格在冲突中更容易显现，大家思考窦娥的性格。

生1：除了蔡婆婆有点钱外，张驴儿估计是看上了窦娥的美貌了，所以才这样；窦娥还很善良。

生2：窦娥很刚强，除了敢于斥责上天外，她面对大刑，也不畏惧，宁死不屈，真奇女子也。

生3：窦娥善良，为了不让婆婆遭受大刑，她屈招了。追问学生为什么屈招，孩子们思维度大都停留在蔡婆婆从小收养了她，窦娥那么善良，就这样做了。

为了让学生更深刻地理解窦娥的心理，我追问了如下问题。

问题：窦娥与婆婆相依为命，嫁给张驴儿，似乎日子更好过了，窦娥为什么要选择对簿公堂呢？

窦娥在与婆婆告别时，说了什么话呢？从中能得知什么？

经过讨论后，学生逐步认识到了窦娥性格中的局限性。

窦娥不怕受苦受罪，从童养媳到遭受刑罚，她善良勤劳；当张驴儿要逼迫她时，她毅然选择了相信官府，这里有她对贞洁的坚持；当婆婆也要遭受刑罚的时候，窦娥认了罪，救了婆婆，临刑前，请求官差绕路，她善良孝顺；古人是重视“死”的，认为死后会到一个新世界，救了婆婆的窦娥仅仅提了微不足道的“浆水饭”“烧不了的纸钱”，多么卑微，这源自于窦娥封建礼法的制约。

活动二、作为观众，你更看重窦娥什么？

这里，男女生的观点就不一致了。课堂上学生积极抢答，看来真有话要说了。

女生们更看重好看、善良，能赚取女性的眼泪；

男生们更看重忠贞、漂亮。

这是不是也挺有意思。

第二课时

活动一、梳理三桩誓愿

学生速读文本，按照誓愿内容、出自何典故、誓愿实质的方式，梳理相关内容

逐一分析三桩誓愿，并有感情朗读。

分析第一桩誓愿里“咱”字，如果改为其他字，会有不同吗？

分析第二桩誓愿里两个问句，如果修改为陈述句，语气一样吗？

分析第三桩誓愿的问句，一并体会。

活动二、追问

蒙受冤屈的窦娥斥责天地，可三桩誓愿，为什么还靠天来惩治恶人呢？

生：一方面，现实的经历，让窦娥不再相信官府所代表及维护的社会秩序，不公平的现实，摧毁了窦娥对天地的敬畏和幻想；另一方面，在临刑前，在无处申冤的穷途末路，体现了老百姓对天地主持正义的极度渴望，在黑暗的世界里，老百姓见不到一点光亮，寄希望于上天。

师：经历了莫大的冤屈之后，窦娥控诉天地的不公，但面对不道德的社会，她又只能借助天地来帮助自己，从中更能见其悲哀！窦娥是挣扎在社会底层老百姓的缩影。

活动三、分析窦娥悲剧原因

如此善良孝顺的窦娥就这样蒙冤而死，身首异处，她的悲剧是怎样造成的？能避免吗？

一是性格悲剧，受封建贞洁、孝顺的制约，二是社会悲剧，张驴儿父子恶霸，以恶欺善，政治压迫，糊涂官吏草菅人命。悲剧的时代造就时代的悲剧，在元代那个动荡不安的社会里，官吏昏庸无能，百姓水深火热，窦娥的悲剧也是时代的悲剧。

活动四、尝试修改剧情

美好、善良的窦娥在与黑暗社会、腐败官场的抗争中被毁灭了，她的美德与她的悲惨命运形成了强烈的对比，震撼了读者心灵，从此窦娥成为文学史上一个经典的悲剧人物形象。

那么，我们可否改动剧情，窦娥的悲剧可以避免吗？

1、如果蔡婆婆认可了张驴儿父子，硬逼着窦娥改嫁，窦娥的命运会发生变化吗？

窦娥的外在冲突，首先就是与张驴儿为代表的恶霸的矛盾，善被恶欺，一悲也。

课堂上，学生的讨论激烈，发言积极。

生1，我认为会嫁，窦娥太孝顺了，婆婆真的逼着她改嫁，窦娥虽然不情愿，但最终会同意的。她死都不怕，嫁给张驴儿可以理解。

生2，我不太认同刚才的观点，我也认为窦娥会屈从婆婆，理由相同；但是张驴儿毕竟是恶的代表，窦娥死都不怕，不会屈从张驴儿的，她有可能在嫁后寻死，毕竟她是如此刚强，如此有反抗精神！

生3，我认为窦娥会直接寻死，当然，这样是另外一个悲剧了，好像成了家庭悲剧。但是窦娥死亡的命运的不会改变，这由窦娥的性格决定，她绝对不会屈从张驴的，文本中，当张驴儿要求私了的时候，窦娥没有同意，现在也不会屈从的。但是窦娥还是受制于思想，这个是没有办法的，当时的社会是那样的，我们也没法要求窦娥像当下女性这样，她没法拒绝婆婆的要求，所以等待窦娥的，只有死亡。

师：听了同学们的发言，我很有感触，大家真的用心读文本了，用心思考了，恶欺善，没有人反对；张驴儿父子堂而皇之住进蔡婆婆家中，你敢想象吗？善良的窦娥，终究不会投降，她选择了死亡，亦是悲剧，但是剧作家为什么没有那样选择呢，同学们的发言很有见地，大家可以再思考。

2、明代人叶祖贤将《窦娥冤》进行改编，写成了《金锁记》，其中第三折——窦娥屈打成招，临斩时，突降大雪，提刑官认为“炎天降雪，必有冤案”，便将窦娥带回收监。将窦娥的“三桩誓愿”改为了“天象异常”，后面窦娥也获救了。

生：似乎不是悲剧了吧，感觉最后变成了喜剧。

师：窦娥美丽、善良、勤劳、孝顺，我们这个民族群体所认可的美德被作者集中赋予了窦娥，在矛盾冲突中被毁灭，确实可惜可叹，如果这样修改，对黑暗社会的批判性几乎为零。

总结：课本的结局还是更符合中国人的审美趋向。剧中悲剧性的两难冲突是在“正义之我”与“邪恶之他人”的层面上展开的，这就决定了冲突的性质必定是善恶两元的对抗。如果这种设置从头到尾都没有改变，那就不符合儒家的劝善惩恶机制。于是，“正定胜邪”便成为一种必然结局。这与作者知识分子的身份也是关联的。

3、有人对窦娥的第三桩誓愿提出批评意见，认为“亢旱三年”受苦的是百姓，这与善良的窦娥形象是冲突的，你有什么想法？

生：善良的窦娥被张驴儿及其勾结的贪官杀害，违反了人类发展常理所认定的真善美战胜假恶丑，变成了假恶丑压倒真善美，她发下三愿，为的是把自己的冤情昭示世人，感动苍天，就会引发我们对一个弱小无助、善良勤劳的女子遭受冤屈的同情与愤慨，甚至引发我们对元代社会封建秩序与传统观念的怀疑。我想，这或许就是关汉卿创作窦娥悲剧的意义和价值。

师：这样安排情节也是关汉卿社会政治观点和美学理想的形象体现。他运用浪漫主义手法，通过奇特的构思，借助想象，让天地震惊，人神共怒，虽然违背常理，却又合乎人情，有力地表现了广大人民要求伸张正义、洗雪天下冤屈的心愿。这样就体现了一位知识分子对这会的良知，对普通百姓善被恶欺的深深同情和悲悯，不过作为那个时代的一员，他也不能给老百姓提供更好的方法了，只得回归传统，借助天地，有其历史局限性。

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