《封神》第一部中，伯邑考虽然戏份不多，但是他的人设确实给人留下了非常深刻的印象。特别是他以命换命，为了救出父亲甘愿只身犯险，而最终自己被剁成肉泥时，让不少人为之心碎。
伯邑考是西伯侯姬昌和大禹后代太姒的长子，他继承了父母高贵的血统，他善良，孝顺，伯邑考也是数一数二的美男子，因天下第一琴而闻名天下。
周文王姬昌被殷纣王囚禁于羑里（今河南汤阴北），长子伯邑考去朝歌救父，自愿做人质。
然而，就是这样一个完美的无可挑剔的好大儿，姬昌为何越过伯邑考，反而却把次子姬发立为太子，这又是怎么回事呢？
据《史记》记载：
武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，……同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。
大意思说武王（姬发）妈妈名叫太姒，也就是姬昌的老婆是个生育能力很强的女人，先后为姬昌生下十个儿子。大儿子伯邑考，二儿子姬发，然而十兄弟中只有武王发（姬发）和周公旦（姬旦）德重才高，是辅助文王的左膀右臂，所以文王不立伯邑考，而立次子发为太子。
从这里我们可以看到，伯邑考作为姬昌长子的身份，显然是被舍弃的对象。实际上他并不是什么继承人，而从一开始的继承人就是他的弟弟――姬发。
伯邑考虽然是姬昌长子，却无缘太子之位，很有可能源于古代“食长宜弟”的传统！
实际上，真正的嫡长子继承制从周朝建立之后才开始的。
历史上的伯邑考也许就是作为一个“无用的大儿子”所存在的。
在《墨子·节葬下》与《列子·汤问》之中有如下记载：
昔者越之东有核沐之国者，其长子生则解而食 之，谓之宜弟。
楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生则解而 食之，谓之宜弟,美则以遗其君,君喜则赏其父。
这是什么意思呢？
简单地说，就是在当时的社会环境和社会习俗之中，存在着“食长宜弟”的风俗传统。
远古的时候，南方楚国和越国的某些地区当地人要杀首子而食，墨子都已经是战国时期的人了，这种习俗居然都还有残留，有了这些杀子而食的记载，历史上很多典故都似乎不难解释：
比如齐桓公的厨师易牙杀死自己的大儿子，烧给齐桓公吃，这在后世看来当然是禽兽不如呢，毕竟虎毒还不食子。
所以姬昌在位时很可能还保留着远古时期“食长宜弟”的传统。父亲把自己最大的儿子杀掉，然后把其福报传给自己的其他儿子，这便是当时存在的一种风俗传统。而伯邑考的死和这个风俗极有可能有很大联系！
《封神演义》里周文王姬昌被殷纣王囚禁于羑里（今河南汤阴北）。长子伯邑考是姬昌派往朝歌的质子，负责给纣王驾车，后来妲己诱惑伯邑考不成，妲己恼羞成怒，她蛊惑殷纣王烹杀伯邑考，将他做成肉羹赐给姬昌，以此考验姬昌是否有占卜先知的能力。
姬昌明知肉羹是儿子伯邑考，可是为了迷惑殷纣王，姬昌忍痛吃下肉羹。
殷纣王知道姬昌吃下肉羹很高兴，他说：“谁说西伯侯是圣人？吃了自己儿子做成的肉羹尚且不自知”。于是就放了姬昌。
姬昌回到西岐后，他就从马上摔了下来，众人匆忙将他扶起，却看到他从喉咙里吐出了三块肉羹。这些肉羹在落地后，长出了四只脚，长上了两只耳朵，变成了三只小白兔，向西方跑去。
“文王食子”的情节固然让人动容，但终究只是小说的艺术加工，但至少我们可以确定：武王继位、伐纣的那个时期，伯邑考早已经去世。
按照当时的风俗传统，或许伯邑考还没来得及成名就被姬昌杀死吃掉了，然后姬发顺理成章的成为太子。
后来司马迁在写《史记》时，是按照汉朝的习俗来推断商朝，以为商朝也是立长子继位，所以就以为是纣王杀了伯邑考，同时为了塑造姬昌的完满形象和武王伐纣的合理性，甩锅给商纣王也就不难理解了。
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