孔子诞辰，聊正事。
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”君子，大概是《论语》中出现频率最多的词汇之一。何为君子，千百年来标准不一，对此孔子认为，若有想说的话，君子应先行付诸行动，再开口不迟。
今天谈到君子，我们往往会想到一个道德高尚，风度翩翩的帅哥，女君子则叫淑女。
但在儒家上位前，君子并不是这层含义。
自古有君临天下、民贵君轻等说法，毫无疑问，君的本意正是君王、帝君。《史记》载：“吾君帝禹之子也。”
话说大禹死后，诸侯不服继任者益，转而尊崇禹的儿子启，称他为“君子”。于是启就顺利继位天子，揭开了世袭大幕。
公爵位高权重，如周公姬旦、召公姬奭等，还有为安置殷商后裔而建立的宋国，国君如宋公栾、宋公差等，根正苗红。
侯爵最为普遍，大体是周室姻亲或元勋，像鲁候姬禽、齐候姜尚、卫候康叔、晋候姬虞等，他们与周天子关系较好，东周时成了王室保障。
伯爵多为中期封建，如郑伯、秦伯等，他们是周室东迁的功臣。
子爵尽是蛮夷之君，像吴、楚等。楚君就一直向周天子要求升爵，天子不给便自行称王，导致和中原诸国结下梁子。男爵作为大国附庸寥寥无几。
封建的本质实为自治，诸侯可自行分配管理所辖土地，组织政府，建造都城，招募军队皆可，忙不过来就封给大夫一块地，诸侯国里就有了小封君。而以大夫身份辅佐国君理政者称卿，卿的地位略高于大夫。
卿大夫们的领地以邑为单位，小国卿大夫不过领数十邑，大国则数百，一样实行自治。
那么问题来了，随着封建制度的发展，某些大国的卿大夫家族厚积薄发，实力不仅超过了小国国君，甚至还威胁到了本国稳定。
亦既是说，“君子”们的地位与尊严一触即溃...
比如在鲁桓公死后，三位庶子都成了大夫，时称“三桓”。在此后百余年间，三桓始终把持着鲁国朝政，期间竟也被阳虎、公山不狃等家臣所挟持。
为还政于鲁君，孔丘曾发起过“堕三都”运动，即拆毁三家私邑，后因失败开始周游列国，进而锻造出了孔子。
三桓与君王同族，晋国六卿却为异姓。史上，韩、赵、魏等六大家族轮流掌兵达百年，最后三家分晋，奠定了战国七雄的格局。
既然卿大夫能变国君为傀儡，那周天子更像是瓮中之鳖，久之，侯爵制度自然也失去了以往的威严。除楚君自行称王外，齐国大夫田氏也在僭越为齐君后向天子索要爵位，一举升级为候。
经过这番折腾，“吾君之子”已早非公、侯、伯等皇亲国戚身上的那层保护伞，但“君子”名声在外，依然令人神往。
孔子周游列国，并以教书为生，无非是把恢复西周的礼乐制度当成了毕生追求。多年后，他的弟子将其言行编纂成集，即《论语》。
子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”
“君子不重则不威，学则不固。”
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
“君子不器。”
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
“君子欲讷于言而敏于行。”
书中数次提到的君子，所指何事？
先说有年冬天，齐国大夫晏婴来到一处小河边，发现百姓都赤足躺着冰水过河，于是就把他们叫上了车，获得了一轮好评。次年，在同一时间地点，相同的戏码再次上演，晏婴再获好评。
当时孔子正在齐国，他得知后大骂：“晏子，小人也！若是真关心百姓，不如修座桥啊！”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”意指君子心怀道德，小人在乎私利，君子讲究法度，小人重视恩惠。
晏婴，显然是个小人。
小人，非君子，否则就是大人。
想来想去，既然无法阻止“君子”堕落，那就把损失降到最低，来对新一代“君子”循循善诱，帮助他们提高自身修养，传授为官之道...
大人，官也。
所以孔子教导说：“别人虽然不了解我，但我不怨恨，这不正是为官之道吗？”
“做官如果不庄重就不会有威严，即使有学识也不稳固！”
“为官者饮食不求饱足，住所不求安适，做事干敏且说话谨慎！”
“官员不应像工具一样，沉浸于手段却不加思索！”
“官员办事不应拘泥于形式，唯求合乎于道义！”
“官员说话不能着急，但做事要迅速，不能光说不做！”
结合现实，孔子重新定义了君子一词，即把最初泛指的皇亲国戚，变成了天下普遍掌握权力之人，也包括即将掌权者，以及有意出仕的年轻人。
在孔子眼中，君子正是为官之人，他们应该也必须是社会的典范。
《孟子》亦载：“古之君子仕乎？”可见在战国时期，君子已普遍为官。只是到了汉代，统治者将改进后的儒学推广至全国，才有了今天的君子淑女。
而再三推敲，孔子所提的这些条条框框，仅是说给那些青天大老爷听的，并非针对普罗大众。
这是一种极其先进的道德观。
（完）
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