人天六情与十二地支的对应

六情是人之好、恶、喜、怒、哀、乐六种感情的表现形态，占测家从天人一致的观点出发，以为天也有这六种感情表现。但天的六情不像人的六情那样随时变化而无规则。天的六情与十二支有一种对应规则，即“好”对应于申子二支;“恶”对应于寅午二支;“喜”对应于已酉二支;'“怒”对应于亥卯二支;“哀”对应于丑戌二支;“乐”对应于辰未二支。人带着某种情绪就会表现出其相应的行为，如果喜好某一物，就会表现出贪的行为等。天的情况也差不多，其六情所表现的行为分别是:好行贪狼，恶行廉贞，喜行宽大，怒行阴贼，哀行公正，乐行奸邪。风角家按六情与支的对应，即根据风的来向判断其六情，从而判断其行为的吉凶。

六情法首先是在《汉书翼奉传》上作了较为详细的介绍。因而风角中的六情占法被认为是翼奉风角中的主体内容。《乙巳占》中“论六情法第七十八”，讲述了六情的定义和基础占测，其基础占测下都加了京房的注，当是李淳风加于下者。可见京房《风角书》中也有六情风占之术。《汉书翼奉传》中以较多篇幅介绍了翼奉的六情之说。翼奉说:“治道要务，在知下之邪正。”又说:“治下之术，在于六情十二律而已。”他又说:“执十二律 而御六情”，“五行动为五音，四时散为十二律”。又说:“观性以历，观情以律，明主所宜独用，难与二人共也。”

由这些叙述可见，他的六情法主要是用于治道，用于人主独自掌握的治人之术。但这却不是风角。从其“明主所宜独用”，又说“露之则不神”，又“唯奉能用之，学者莫能行”等语看来，是当时已有风角之六情法，翼奉据以作人主治下之术，使风角切于治道。如果设想六情法作为治下之术创于翼奉，因其为“明主所独用，难与二人共”，则不会公.诸于世;而六情法始于风角，移于治道，则只有冀奉能用之，虽其他学者能掌握六情之法，却不能用于治道。这正是翼奉六情法的本质。

翼奉对于六情之叙述是当时最权威的，录之于下:

北方之情，好也;好行贪狼，申子主之。

东方之情，怒也;怒行阴贼，亥卯主之。

贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王

者忌子卯也。《礼经》避之，《春秋》讳焉。

南方之情，恶也;恶行廉贞，寅午主之。

西方之情，喜也;喜行宽大，巳酉主之。

二阳并行，是以王者吉午酉也。《诗》日:“吉日庚午”。上方之情，乐也;乐行奸邪，辰未主之。

下方之情，哀也;哀行公正，戌丑主之。辰未属阴，戌丑属阳，万物各以其

类应。

这里说六情就是:好、怒、恶、喜、乐、哀。其实就是好恶、喜怒、哀乐这三对情绪。但这六情与十二辰对应之后就是:好对应于申子，恶对应于寅午，喜对应于巳西，怒对应于亥卵，哀对应于戌丑，乐对应于辰未。六情还表现为各自的“行”，好行贪狼，恶行廉贞，喜行宽大，怒行阴贼，哀行公正，乐行奸邪。

对于以上这些对应，《汉书》翼奉本传注作了注解。这些注均引孟康之说:“北方水， 水生于申，盛于子。水性触地而行，触物而润多，所好则贪而无厌，故为贪狼也。”“东方木，木生于亥，盛于卯。木性受水气而生，贯地而出，故为怒。以阴气贼害土，故为阴贼也。”“南方火，火生于寅，盛于午，火性炎猛无所容受，故为恶，其气精专严整，故为廉贞。”“西方金，生于已，盛于酉。金之为物喜以利刃加于万物，故为喜。利刃所加，无不宽大，故日宽大也。”“上方谓北与东也，阳气所萌生，故为上。辰，穷水也;未，穷木也。翼氏风角日:''木落归本，水流归东’，故木利在亥，水利在辰，盛衰各得其所故乐也。”“下方谓南与西也，阴气所萌生，故谓下。戌，穷火也;丑，穷金也。翼氏风角日:' 金刚火强，各还其乡’，故火刑于午，金刑于酉。西午，金火之盛也。盛时而受刑至穷无所归，故日哀也。火性无所私、金性方刚，故日公正。